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Bab et les Babis

By Kazem Beg

From the Journal Asiatique 1866

An article concerning the Babi movement and the times

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Báb et les Bábis
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CONTENTS
CONTENTS
WITH ACCENTS
Part 1 - + Preface and biography of the Báb   (PDF 1-56 / Orig 329-384)
Chapter 1 - + Early Years
Chapter 2 - + Start of Mission, Age 28
Chapter 3 - + On the Name of the Bab
Chapter 4 - + Báb Goes to Mecca
Chapter 5 - + Arrest of the Báb; 1844-1846
Chapter 6 - + Báb in Isfáhán : Again Imprisoned
Chapter 7 - + Báb Unexpectedly Finds Himself at Tabriz (1848)
Chapter 8 - + State of things at Tabriz - Hájí Mullá Yousef
Chapter 9 - + First Inditement of the Báb (Mid 1848)
Chapter 10 - + His Journey to Máh-Kú During His Exile
Chapter 11 - + Noteable Change - New Government
Chapter 12 - + New Measures Taken Against the Bábis (End 1848)
Chapter 13 - + Illegal Judgement the Báb and His Disciples Undergo
Chapter 14 - + Conduct(ion) of the Disciples of the Bab
Chapter 15 - + The Nightmare (19 July 1849)
Chapter 16 - +  Conclusion on the Person of the Báb
Part 2 - Shaykhí Doctrines. Bábí History to final suppression of Mázandarán insurrection   (PDF 129-194 / Orig 457-522)
Part 3 - Bábí History concluded (Zanján, Níríz, attempt on Sháh, 1852 Persecution)   (PDF 123-179 / Orig 196-252)
Part 4 - Doctrine of Bábís and antecedents   (PDF 180-223 / Orig 357-400)
Part 5 - Two letters from a Bábí Seyyid   (PDF 224-258 / Orig 473-507)
WITHOUT ACCENTS - for use in searches
Part 1 - + Preface and biography of the Bab   (PDF 1-56 / Orig 329-384)
Chapter 1 - + Early Years
Chapter 2 - + Start of Mission, Age 28
Chapter 3 - + On the Name of the Bab
Chapter 4 - + Bab Goes to Mecca
Chapter 5 - + Arrest of the Bab; 1844-1846
Chapter 6 - + Bab in Isfahan : Again Imprisoned
Chapter 7 - + Bab Unexpectedly Finds Himself at Tabriz (1848)
Chapter 8 - + State of things at Tabriz - Haji Mulla Yousef
Chapter 9 - + First Inditement of the Bab (Mid 1848)
Chapter 10 - + His Journey to Mah-Ku During His Exile
Chapter 11 - + Noteable Change - New Government
Chapter 12 - + New Measures Taken Against the Babis (End 1848)
Chapter 13 - + Illegal Judgement the Bab and His Disciples Undergo
Chapter 14 - + Conduct(ion) of the Disciples of the Bab
Chapter 15 - + The Nightmare (19 July 1849)
Chapter 16 - +  Conclusion on the Person of the Bab
Part 2 - Shaykhi Doctrines. Babi History to final suppression of Mazandaran insurrection   (PDF 129-194 / Orig 457-522)
Part 3 - Babi History concluded (Zanjan, Niriz, attempt on Shah, 1852 Persecution)   (PDF 123-179 / Orig 196-252)
Part 4 - Doctrine of Babis and antecedents   (PDF 180-223 / Orig 357-400)
Part 5 - Two letters from a Babi Seyyid   (PDF 224-258 / Orig 473-507)
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Part 1 - Preface and biography of the Báb   (PDF 1-56 / Orig 329-384)
Chapter 1 - Early Years
Chapter 2 - Start of Mission, Age 28
Chapter 3 - On the Name of the Bab
Chapter 4 - Báb Goes to Mecca
Chapter 5 - Arrest of the Báb; 1844-1846
Chapter 6 - Báb in Isfáhán : Again Imprisoned
Chapter 7 - Báb Unexpectedly Finds Himself at Tabriz (1848)
Chapter 8 - State of things at Tabriz - Hájí Mullá Yousef
Chapter 9 - First Inditement of the Báb (Mid 1848)
Chapter 10 - His Journey to Máh-Kú During His Exile
Chapter 11 - Noteable Change - New Government
Chapter 12 - New Measures Taken Against the Bábis (End 1848)
Chapter 13 - Illegal Judgement the Báb and His Disciples Undergo
Chapter 14 - Conduct(ion) of the Disciples of the Bab
Chapter 15 - The Nightmare (19 July 1849)
Chapter 16 - Conclusion on the Person of the Báb

WITH ACCENTS
Part 1 - + Preface and biography of the Báb   (PDF 1-56 / Orig 329-384)
<329>
BAB ET LES BABIS
OU
LE SOULÈVEMENT POLITIQUE ET RELIGIEUX EN PERSE,
DE 1845 À 1853,
PAR MIRZA KAZEM-BEG.
PRÉFACE
L'Orient se relèvera-t-il un jour?... L'Islam sera-t-il donc toujours un obstacle au progrès?... Ainsi parlent et pensent les amis de la civilisation. Nous ne saurions certes préciser la nature du changement qui attend l'Orient, ni l'époque à laquelle ce changement aura lieu; cependant l'Orient forme la portion la plus considérable du monde intelligent; l'esprit civilisateur s'y tient cache et une force invisible y sème les germes de la vérité. L'Occident ne saurait ressusciter la civilisation en Asie par sa politique, il peut tout au plus coopérer à son développement graduel par ses sympathies et par son énergie. C'est dans le pays même que doivent naître les régénérateurs d'un pays; mais l'Islam ne peut-être une sérieuse barrière au progrès.
Au temps des Abbassides, toute la civilisation de la Grèce fut transportée dans la capitale de l'Islam; de là, les différentes branches des arts et des sciences furent transmises à l'Europe en suivant la côte d'Afrique et en traversant l'Espagne; par terre et par mer, par la guerre et par le commerce. Aujourd'hui la haute classe dans la Turquie d'Europe ne semble pas étrangère à la civilisation européenne, <330> et depuis Mahmoud elle s'est appropriée beaucoup d'éléments civilisateurs. L'Islam proprement dit n'est point un obstacle à la civilisation: c'est bien plutôt le fanatisme de la caste cléricale et l'ignorance qui dans tous pays en étouffent les germes.
La Perse avance d'un pas lent et mesuré, mais elle est ébranlée par des commotions intérieures; en elle se manifestent bien des symptômes consolants pour sa civilisation à venir. Ses relations commerciales avec la Russie, beaucoup d'innovations, les bonnes dispositions du Chah actuel pour la civilisation, et par-dessus tout l'ébranlement du pouvoir de la caste cléricale, type personnifié du despotisme, le commencement d'une opposition qu'y rencontre le fanatisme religieux; tout cela présage un meilleur avenir à la Perse.
Le peuple persan est, en général, intelligent, et toujours il a été désireux de s'instruire; il est industrieux et commerçant. Une chose digne d'attention, c'est qu'à diverses époques de son histoire on a remarqué ses aspirations vers la liberté, sa passion pour la musique et sa disposition à la gaieté. Cependant ces aspirations ont toujours été étouffées par le fanatisme et la dissimulation; on y aime généralement paraître meilleur qu'on n'est en réalité. Le mot le plus populaire en Perse, Khelvèt, est l'expression parfaite des <331> instincts innés chez les Persans. Nul peuple de l'Orient n'aime plus à tenter le sort, n'est plus aventureux que les Persans; et quoique, à tout prendre, ce soit là un défaut, ce n'en est pas moins une preuve de l'existence d'un esprit de liberté, un symbole d'énergie.
Il y a déjà plus de neuf cents ans que les musulmans attendent un maître, une espèce de rédempteur qui devra gouverner le monde entier. C'est là une tradition bien vieille, mais qui a'applique aussi à l'Islam. Point de siècle qui n'ait vu dans quelque partie de l'immense empire musulman un imposteur de ce genre; il y eut les Babek, les Mokann'a, les Abdoulla, les Abou-Mouslim, les Mansour, les Baïézid, les Cheïk-Ahmed, et tant d'autres qui ont paru sur la scène de l'histoire. La Perse a toujours souffert de ce mal invétéré; mais on aperçoit, dans les derniers paroxysmes de ce mal même, un commencement de réaction, une lutte qui semble être une promesse d'avenir. Cette lutte peint clairement les tendances du peuple, et paraît devoir le conduire, à travers de pénibles incidents, à la destination réservée à l'homme, à la liberté consciente. Nous avons vu clairement, il y a quelques années, ces tendances et leurs résultats dans les troubles et les commotions qui ont agité la Perse.
Il y a quatorze ans à peu près que la Perse a eu beaucoup à souffrir de la propagation de la doctrine du dernier de ses sectaires (Bab); beaucoup de sang a été répandu, bien des familles ont été ruinées, un grand nombre de victimes de tout âge, de tout sexe et de toute condition ont été sacrifiées, et le Chah lui-même, à peine monté sur le trône, a eu à en souffrir.
Dès son apparition, la doctrine de Bab s'est distinguée entre toutes les réformes qui jusqu'ici se sont produites en Perse, et généralement en Orient, par une aspiration bien caractérisée vers la vérité et vers une liberté qui a conscience d'elle-même. Quoique dans le développement de cette doctrine tout porte trop l'empreinte des passions humaines et des luttes du fanatisme, on y distingue quelque chose de <332> sensé dirigé vers un bien désiré auquel tous aspirent, vers l'affranchissement de la volonté humaine.
Malheureusement, on ne saurait trop regretter qu'un grand nombre des promoteurs de cette doctrine aient été animés de sentiments ambitieux et que, dans des vues d'intérêt personnel, ils aient eu recours au fanatisme pour combattre le fanatisme; en sorte que ce mouvement, excellent dans le principe, dut forcément aboutir à une issue fatale.
L'histoire de ce fait si important pour la Perse, le soulèvement des Babis, est si intéressante, considérée au point de vue religieux, politique et littéraire, que j'ai trouvé utile de composer, à l'aide des matériaux que j'ai rassemblés, une relation sur la personne de l'auteur de ce soulèvement, sur les succès des Babis et les progrès de leur doctrine.
Le lecteur trouvera dans cette relation des faits du plus <333> haut intérêt qui se sont passés en Perse à cette époque, tels que la lutte contre le fanatisme, une vague tendance vers une réforme religieuse et politique, et par-dessus tout la collision du fanatisme avec le fanatisme joint à une effrayante férocité des deux côtés. Ce schisme, qui a adopté le drapeau du Tarikat, prit naissance dans un coin obscur de la province de Chiraz. La doctrine de Bab, on plutôt la doctrine fondée en son nom, pénétra bientôt à l'aide de ses prosélytes dans les deux capitales de la Perse et de là se répandit dans tout le royaume.
Il n'est pas dans l'histoire de L'Asie de schisme aussi remarquable que celui des Babis, et il a dû ses succès extraordinaires au zèle de ses murides ou propagateurs. On remarque aussi parmi eux des femmes qui ont joué un rôle important, des grands seigneurs appartenant à la cour du Chah, et parmi les Oulémas, des Seïds ou descendants de Mahomet.
Chapter 1 - + Early Years
CHAPITRE PREMIER.
BIOGRAPHIE DU SECTAIRE.
$ 1. SES PREMIÈRES ANNÉES.
Le nom propre de Bab était Ali-Mohammed; ce nom lui avait été donné en l'honneur du Prophète <334> et de l'Imam. Comme il descendait de Mahomet par sa fille Fatimé, il se nommait aussi Seïd. A tous ces noms on ajouta dans la suite l'épithète de Hadji, qui se donne à quiconque a fait le pèlerinage de la Mecque. Ainsi son nom au complet était Hadji Seïd-Ali-Mohammed; mais il était connu dans le peuple sous celui de Mirza Ali-Mohammed. Il naquit dans l'ancienne et célèbre ville de Chiraz, patrie de Hafiz, de Sadi et de beaucoup de poètes et de philosophes remarquables. Son père, aussi pauvre que probe, portait l'épithète de Bezzaz, c'est-à-dire vendeur de tissus de coton (bez); mais son nom était Hadji Seïd-Riza; sa mère se nommait Khadidjè.
Nous ignorons l'année de la naissance d'Ali-Mohammed; ce que nous avons appris sur lui, nous <335> le tenons de personnes qui l'ont connu depuis l'âge de quatorze ans, et alors il n'avait encore reçu aucune instruction fondamentale. Son père, ne voulant pas qu'il appartînt à la classe des désœuvrés, le destinait à la carrière commerciale; c'est pourquoi à l'âge de quatorze à quinze ans Ali-Mohammed ne savait que lire, écrire et calculer. A cet âge, son père l'envoya pour affaire de commerce à Bender-Boucher, où les circonstances l'obligèrent à demeurer plus de sept ans. Nous ignorons comment il mena les affaires commerciales de son père; mais, d'après ce que nous avons appris de témoins oculaires, le jeune homme se faisait remarquer dans cette ville par un genre de vie tout exceptionnel: sous le poids d'une sorte d'hypocondrie, il recherchait souvent la solitude. En société il s'entretenait plus volontiers avec les savants ou écoutait les récits des voyageurs qui affluaient dans cette ville commerçante; aussi se plaisait-on à le ranger au nombre des sectateurs du Tarikat, fort respectés dans le peuple.
Après avoir satisfait son désir de s'instruire et <336> s'être lié avec les représentants de plusieurs sectes, Seïd Ali-Mohammed (nous ignorons si c'était du consentement de son père ou après la mort de celui-ci) se rendit, à l'âge de vingt-trois ans, à Kerbèla, ville située sur la frontière turque, au bord de l'Euphrate, et lieu tellement sacré, que ceux qui s'y rendent par dévotion sont entourés des respects de tous. C'est là que l'on conserve les restes «du très-saint Housseïn», petit-fils bien-aimé du Prophète, tombé sous la main de l'ennemi abhorré de la maison d'Ali, ainsi que son fils, son frère, son neveu et autres membres de sa famille. L'affluence annuelle d'innombrables pèlerins qui viennent se prosterner devant le tombeau de ce saint prouve à quel point les Persans chiites vénèrent ce lieu sacré.
Durant son long séjour dans cette ville, Seïd Ali-Mohammed attirait constamment l'attention de ceux qui l'entouraient, par ses visites fréquentes au tombeau de «saint Housseïn,» par ses prières et ses jeûnes réitérés, par le soin qu'il mettait à éviter la société des hommes, souvent même par la singularité de ses manières, et surtout par son caractère taciturne. Il fréquentait assidûment les leçons du professeur du Tarikat, Cheïkh Hadji Seïd Kazem, <337> disciple immédiat du célèbre mourchid Cheïkh-Ahmed, et le plus populaire de toute la Perse. Après s'être distingué à Kerbèla par son ardeur à s'instruire et par une vie remarquablement austère, ainsi que par la grande estime que lui accordaient ses collègues et son Cheïkh, Mirza Ali-Mohammed commença à jouir d'une considération particulière auprès de ses compatriotes qui fréquentaient chaque année Kerbèla. La renommée de ses vertus se répandit de bouche en bouche à Chiraz et acquit à ce jeune homme retiré du monde des admirateurs dans toute la ville.
L'auteur du Nasih-out-tavarikh, quoique passionné pour la politique du Chah et des Oulémas fanatiques, se laisse entraîner malgré lui en décrivant cette époque de la vie de Bab; entre autres, il dit: «Lorsqu'il était encore à Boucher, Mirza Ali-Mohammed, excité par les insinuations de Satan et par ses propres passions, se voua à la vie monastique la plus rigoureuse, et cela à l'encontre du sacré Chariat, désirant par ce moyen atteindre le plus haut degré du développement spirituel.» La partialité de l'auteur est évidente, car une vie austère et religieuse n'est nullement contraire à Dieu et au Chariat. Plus loin, il dit encore: «Nous avons entendu dire qu'à Boucher, où le souffle matinal brûle en été comme la flamme d'un foyer, Mirza Ali-Mohammed parcourait les toits des maisons, pendant la <338> plus grande chaleur du jour et la tête nue sous un soleil brûlant, et passait son temps en prières. Son cerveau en fut attaqué et il devint à moitié fou. C'est alors qu'il entreprit un pèlerinage à la Mecque et arriva à Kerbèla, ou il s'entretenait tous les jours avec le Cheïkh Seïd Kazem et suivait ses leçons du Tarikat. C'est ainsi qu'il passa sa vie pendant deux ans, lorsque le Cheïkh Ali-Mohammed emmena quelques-uns des disciples de celui-ci et se rendit à la mosquée de Koufia, où il passa quarante jours en prières. Dès lors il perdit entièrement l'esprit et prétendit être la porte (bab) conduisant à la vérité…» Il disait: «Quiconque veut parvenir jusqu'au Seigneur son Dieu, et connaître la vraie voie qui conduit à lui, doit le faire par mon entremise...» C'est ainsi qu'il commença à être connu sous le nom de Bab, et le nombre de ses adhérents augmentait de jour en jour... Il disait, entre autres: «Maintenant, par mon apparition, la foi s'est accomplie.» Quand on lui demandait à quel signe, à l'exemple des anciens prophètes, on pouvait reconnaître sa mission, il s'appuyait sur ce que, en un jour, il pouvait écrire mille lignes inspirées. Ainsi se groupèrent autour de lui des murides, pris en partie parmi de vrais disciples, en partie parmi des gens avides de pouvoir et confiants dans les succès à venir...» C'est ainsi que, sous l'influence de sa partialité pour le clergé et de l'étonnement où le jettent les succès de l'homme qu'il nous dépeint comme un exalté et un fou, l'historien moderne de la Perse <339> parle des premiers temps de Bab. Voyons maintenant comment le peuple le jugeait et comment sa réputation d'homme extraordinaire grandit rapidement.
Donner de grandes proportions aux plus simples événements est propre à toutes les classes de la société. Par ses singularités et par l'austérité de sa vie, Mirza Ali-Mohammed acquit à Kerbèla même la dénomination de medjzoub (illuminé). Avant qu'il eût quitté «le lieu saint,» où la dévotion amenait les musulmans de tous les points de la Perse, on parlait déjà de lui comme d'un jeune homme extraordinaire. On lui supposait de grandes connaissances en mysticisme, et quant à ses singularités et ses paroles incompréhensibles, on les attribuait à une profonde sagesse. C'est surtout par les pèlerins de Chiraz, gens du peuple qui revenaient de Kerbèla, que le bruit de sa réputation se répandit dans son pays. «Avez-vous entendu,» se disaient les uns aux autres les gens de Chiraz qui avaient connu le jeune fils du marchand, «avez-vous entendu parler de notre Seïd Ali-Mohammed? Il n'est plus ce qu'il était, il n'est plus comme nous autres pécheurs; il est devenu célèbre, et, sur le seuil de l'imam Housseïn, il a mérité le nom de l'élu de Dieu; il fait des miracles! Tous, petits et grands, ont recours à lui dans leurs maux; quel bonheur pour ceux de sa famille et pour sa race!» C'est ainsi que des gens désœuvrés préparaient une fin malheureuse à un homme qui ne songeait peut-être pas <340> atteindre dans la superstition populaire cette hauteur d'où il est tombé, entraînant dans sa chute des milliers de victimes.
Chapter 2 - + Start of Mission, Age 28
$ 2. DEBUT DE SA CARRIÈRE.
Vers sa vingt-huitième année, Mirza Ali-Mohammed retourna dans sa patrie avec le nouveau titre de Kerbèlaï. Quoiqu'il fût humble de sa nature et que jamais peut-être l'idée de se poser en réformateur ne lui fût venue, l'honorable réception que lui firent ses amis, l'accueil flatteur de ses concitoyens, enfin l'attention curieuse et incessante dont il était l'objet de la part de son entourage, tout cela excita graduellement son amour-propre. Jusque-là it. ne s'était considéré que comme un homme qui. par sa vie austère et sa continence. avait pénétré quelques-uns secrets do Tarikat. Il se peut aussi cependant que les constantes flatteries de ceux qui l'approchaient aient fait naître en lui, et sans qu'il s'en doutât pour ainsi dire, d'autres pensées; le fait est que depuis ce temps il en vint à se considérer comme on maître désigné par le ciel même pour régénérer son pays. Il débuta, dans ses discours à double sens, par blâmer ouvertement les habitants du Fars, et en général ses compatriotes, de ne pas se conformer à la loi sacrée. «Nèfsi ammarî (les passions qui nous commandent et nous dominent), disait-il, ont pris le dessus sur les paroles d'Allah; <341> bientôt nous sortirons entièrement de la vraie voie, si nous ne nous amendons au plus tôt!» La morale prêchée par un jeune homme à l'âge où les passions bouillonnent agit extraordinairement sur un auditoire composé de gens religieux jusqu'au fanatisme, surtout lorsque les paroles du prédicateur sont en parfaite harmonie avec ses actions Personne ne doutait de la continence ni de la rigidité du Kerbèlaï Seïd Ali-Mohammed: il parlait peu, était constamment rêveur et le plus souvent fuyait les hommes, ce qui excitait encore la curiosité; on le recherchait de toute part.
Nous ne savons s'il faut attribuer cette conduite à une ferme volonté, ce qui par conséquent aurait été soit de l'hypocrisie, soit une bigoterie excessive, ou bien si c'était le résultat d'une profonde conviction. Cette dernière supposition nous paraît la plus probable; le fait est que, par la moralité de sa vie, le jeune Seïd servait d'exemple à ceux qui l'entouraient. Aussi l'écoutait-on volontiers, lorsque dans des discours ambigus et entrecoupés il parlait contre les abus qui règnent dans toutes les classes de la société. On répétait ses paroles en les amplifiant; on parlait de lui comme du vrai maître, et l'on se livrait à lui sans réserve. Bientôt une société d'adeptes aveugles se forma autour du nouveau maître mystique. Il paraît néanmoins que le Kerbèlaï Seïd Ali-Mohammed continuait lui-même à s'instruire, car de temps en temps, et toujours inopinément, il assistait aux leçons du Cheïkh-Abid, connu et estimé <342> à Chiraz. Il errait d'un lieu à l'autre comme un illuminé ou un insensé; tantôt, semblable à un être abandonné, sans patrie ni refuge, il sortait de la ville, parcourait les déserts et les montagnes, tantôt il se retirait dans des ruines peuplées de hiboux et de chouettes, puis tout à coup il apparaissait au milieu de ses condisciples. Cependant le peuple le suivait partout; lui ne remarquait personne, rarement même il reconnaissait des disciples et ne cessait de se livrer à ses rêveries habituelles; aussi chacune de ses rares paroles était-elle religieusement recueillie par son entourage. Les uns disaient qu'il était dans le djezb, les autres qu'il était transporté dans le monde de la révélation; d'autres enfin disaient qu'il était en conversation secrète avec l'imam invisible, gouverneur du monde; en un mot chaque muride ignorant le glorifiait sa manière. <343>
Chapter 3 - + On the Name of the Bab
$ 3. ON LUI DONNE LE NOM DE BAB.
Si pure et si pieuse que fût la vie de Seïd Ali-Mohammed, telle qu'on nous la dépeint, l'enthousiasme de ses murides et de ses admirateurs dut lui donner une haute opinion de lui-même. Un jour, dans une de ces rares circonstances où il se laissait aller à converser avec son auditoire, il tomba dans un accès de djezb et, à ce que dit la tradition, il découvrit qu'il était Bab, la porte de la vérité!... qu'il était envoyé par Allah pour que ceux qui cherchent la vérité pussent y arriver par lui. C'est depuis cette époque qu'il commença à être connu sous le nom de Bab. Quoique ce surnom ne fût point nouveau dans les fastes religieux, il n'en était pas moins heureusement imaginé. Je ne sais si les paroles du Christ: «Je suis la porte» lui étaient connues; mais il n'ignorait sans doute pas que Mahomet avait dit: «Je <344> suis la ville du savoir et Ali (son gendre) est la porte de cette ville.» C'est pourquoi Ali, le premier imam des Chiites, était connu sous le nom de «porte de science, porte de vérité,» quoiqu'on ne le lui donne que fort rarement dans la conversation. Depuis ce temps, les murides dévoués au Seïd commencèrent à lui donner le nom de Bab et à prendre celui de Babis ou sectateurs de Bab. C'est ainsi que prit naissance une secte inconnue jusqu'alors, secte dont la doctrine n'est pas encore fixée et qui, même aujourd'hui, n'a probablement pas adopté de système.
Chapter 4 - + Báb Goes to Mecca
$ 4. BAB VA À LA MECQUE. - PROGRÈS DE BOUCHROUÏ
Après avoir semé bon gré mal gré quelques manvais grains dans cette terre de Chiraz si fertile en préjugés et en superstitions, le Kerbèlaï Seïd Ali-Mohammed se rendit en pèlerinage à la Mecque. Il quitta Chiraz seul, dans le plus grand secret, et alors qu'on s'y attendait le moins: deux ou trois de ses disciples, tout au plus, furent instruits de son départ.
A cette époque la renommée du nouveau maître était déjà fort répandue dans les provinces limitrophes; partout se rencontraient des gens disposés à suivre sa doctrine, et on parlait déjà de lui dans le Mazandéran et le Khorasan. En l'absence du <345> maître, qui était parti presque en fugitif, ses disciples s'occupèrent activement à soutenir et à étendre sa renommée. L'un d'eux, un certain Moullah-Housseïn-Bouchrouï, homme plein d'énergie et d'éloquence, agissait au nom de Bab en se donnant pour son vicaire (naïb). Nous ignorons si Bab l'avait chargé de le représenter; nous savons seulement que Bouchrouï, à la tête des murides zélés de Bab, sut si bien rendre ce nom populaire que le gouvernement se vit obligé de prendre des mesures rigoureuses. Partout couraient des rumeurs dans le peuple sur la venue du sauveur attendu et d'un protecteur de l'Islam; partout les désœuvrés se disaient : «Voici venir un heureux temps; voici le commencement du royaume visible du Sahib ouz-Zéman, réunissons-nous sous son étendard; livrons-nous corps et âme à sa sainte volonté…». et autres paroles semblables. Un gouvernement sage et une conduite sensée de la part du clergé auraient pu étouffer à sa naissance un semblable mouvement et en retirer même un enseignement moral; mais l'insouciance des autorités locales, l'opiniâtreté et la passion des gens de loi pour <346> les soufis ou mystiques, surtout au début de ce siècle lorsque apparurent les Cheïkhites, et l'exigence de la loi qui, dans des cas analogues, ne permet de condamner ou d'absoudre que d'après la décision du Chariat; toutes ces causes réunies contribuèrent au succès de ce mouvement dangereux.
Chapter 5 - + Arrest of the Báb; 1844-1846
$ 5. ARRESTATION DE BAB; SA FUITE. 1844 - 1846.
Nous n'avons aucun renseignement sur la durée de l'absence de Bab; mais à la fin de l'année 1260 (1844) il revint de la Mecque à Bender-Boucher, et c'est là qu'il fut arrêté au mois d'octobre, par ordre du Nizam oud-Daoulé Housseïn-Khan, gouverneur de la province de Chiraz, et conduit dans cette ville. <347>
Cet événement ne produisit aucune agitation parmi les Babis, car le long séjour que Bab avait fait à la Mecque les avait habitués à son absence, et d'ailleurs le principal moteur dans toute cette affaire était plutôt le nom de Bab dont la renommée grandissait de jour en jour; en outre les persécutions que le fanatisme dirigeait contre sa personne devaient contribuer encore à étendre cette renommée.
Nous possédons deux renseignements sur le sort de Bab à Chiraz. Le premier nous est fourni par l'auteur de l'histoire moderne de la Perse. Bien que son récit soit entièrement opposé à ceux des témoins oculaires, tout à fait contraire au simple bon sens et visiblement dicté par un esprit de courtisanerie et de partialité envers le clergé, nous n'avons pas le droit de le passer sous silence.
D'après cet historien, Bab, une fois amené à Chiraz sur l'ordre du Nizam oud-Daoulé, fut relégué dans la maison qu'il avait héritée de son père. Le gouverneur, voulant démasquer plus sûrement le sectaire et après s'être préalablement concerté avec le clergé, se présenta à Bab comme étant un de ses murides, et dans des entretiens secrets qu'il eut avec lui il sut le convaincre de son dévouement, Bab, à ce que prétend l'historien, fut dupe de la ruse de Housseïn-Khan et continua à prêcher avec plus de hardiesse. Le gouverneur lui proposa de convaincre en sa présence les oulémas de Chiraz, afin de répandre, avec leur concours, sa bienfaisante doctrine. Vous savez, lui dit-il respectueusement, que le succès <348> de notre entreprise dépend entièrement des oulémas; par votre divine inspiration convainquez-en, ne serait-ce que quelques-uns, alors la ville entière acceptera votre croyance, et votre autorité sera affermie. Bab y consentit, et un jour fut fixé.
Les oulémas s'assemblèrent. Bab parut au milieu d'eux, et il parla avec courage et entraînement. Tous se taisaient. Le gouverneur lui proposa humblement de démontrer à l'assemblée en quoi sa doctrine était supérieure à celle du Coran. Bab répondit hardiment: «Prenez mon Coran, comparez-le avec celui de votre Prophète; vous vous convaincrez que le mien est plus éloquemment écrit que le vôtre et que ma croyance est préférable à la religion de Mahomet.» A ces paroles le gouverneur, changeant de ton, appela les ferrachs apostés, et indiqua du geste le coupable. Bab fut garrotté, et suivant la coutume reçut la bastonnade sur les talons: il maudit en cet instant et son existence et ses convictions. Il fut ensuite jeté dans un cachot, où il resta six mois durant. Le gouverneur d'Ispahan, le Motimed oud-Davlé, ayant entendu parier de la doctrine de Bab et des miracles qu'on lui attribuait, voulut le voir, car, toujours au dire de l'historien, ce personnage avait une grande prédilection pour des prédicateurs de ce genre. Il expédia à cet effet quelques cavaliers qui devaient employer tous les moyens pour le délivrer de ses chaînes et l'amener secrètement à Ispahan. Cette tentative d'évasion réussit d'autant mieux, que le choléra sévissait alors <349> avec fureur à Chiraz, et personne ne songeait à qui que ce fût.
C'est ainsi que Bab fut amené à Ispahan. Mais d'après des témoins oculaires qui nous inspirent plus de confiance, Bab ne resta pas longtemps à Chiraz. Quoique fort peu de personnes parvinssent jusqu'à lui, vu les mesures sévères que prenaient les autorités pour empêcher le peuple de l'approcher, il disparut tout à coup de cette ville sans que nous sachions au juste comment. Bref, il apparut inopinément sur la route d'Ispahan. On raconte à ce sujet qu'un célèbre savant de Chiraz, Seïd Iahia-Darabi, l'un des plus anciens disciples du Cheikh, facilita son évasion. Il visitait publiquement Bab pendant sa reclusion, et, selon nous, il était déjà à cette époque secrètement son disciple. Nous le voyons en effet, plus tard, parmi ses plus dévoués
<350> murides. D'après le témoignage de ce personnage, qui jouissait à Chiraz d'une grande popularité en qualité de Cheïkhite, on ajoute qu'il n'y avait rien à redire aux réponses de Bab relativement aux dogmes de la foi.
Les prosélytes de Bab, ayant eu connaissance de sa fuite, essayèrent de se réunir à lui; mais les documents qui sont en notre possession ne donnent aucun éclaircissement là-dessus; il paraît même que des obstacles invincibles ont dû faire avorter ce projet. D'autres disent que Bab lui-même évita cette réunion parce qu'il ne voulait pas se laisser séduire par l'attrait du pouvoir; cette assertion nous paraît la plus vraisemblable. Quoi qu'il en soit, cette dernière circonstance fut on ne peut plus utile à Bab et à ses adhérents; le doute s'établit sur sa culpabilité, et ses prosélytes purent encore continuer secrètement leur oeuvre pendant assez longtemps. <351>
Chapter 6 - + Báb in Isfáhán : Again Imprisoned
S 6. BAB À ISPAHAN : IL EST DE NOUVEAU EMPRISONNÉ (1847).
A cette époque des troubles avaient éclaté à Ispahan, l'antique capitale de la Perse. Ces troubles avaient été causés par l'influence qu'y exerçaient les bandes de Loutis  qui depuis le règne de Feth-Ali-Chah remplissaient cette vile de terreur.
Le gouverneur chargé de l'administration du pays était le célèbre eunuque Manoutchehr-Khan, compagnon de captivité de Khozrev-Khan, deux survivants des premières conquêtes de la Russie dans les <352> provinces musulmanes au commencement de ce siècle. Nonobstant l'historien de la Perse qui, comme nous l'avons déjà vu, juge à tort et à travers le caractère de ce personnage célèbre, nous préférons, quant à ce qui concerne la fuite de Bab, une relation plus en rapport avec la vérité. A cette époque, d'après ce témoignage, des bruits sur la doctrine de Bab circulaient parmi les habitants. On disait qu'il était en chemin pour Ispahan; les Loutis s'en réjouissaient, les curieux l'attendaient avec impatience, et le clergé également l'attendait, mais c'était animé du désir de mettre fin à cette opposition qui s'élevait contre lui, en faisant périr Bab. Ce dernier était sans doute instruit de toutes ces menées, et il ne lui restait rien à faire, sinon de chercher à se défendre.
Bab écrivit donc une lettre à Manoutchehr-Khan, ainsi conçue: «Poursuivi par tous, persécuté, j'accours me placer sous votre égide; j'attends votre réponse au seuil de la capitale, et n'y entrerai pas avant d'avoir obtenu l'assurance de votre protection.» Le Moutéméd oud-Davlé se réjouit fort de <353> ce hasard; il accorda à Bab ce qu'il demandait, afin d'approfondir personnellement cette affaire, de justifier Bab en divulguant les mensonges et faussetés qu'on lui attribuait, et de mettre fin aux interprétations qui avaient cours chez le peuple; ou bien, s'il remarquait dans son protégé des paroles et des actions contraires à la foi et à l'honneur, de prendre des mesures rigoureuses contre lui. Bab entra donc dans la ville, et Manoutchehr lui assigna pour résidence la maison du premier dignitaire ecclésiastique d'Ispahan, où, sous tous les rapports, il pouvait être en sûreté, sans cependant se considérer comme prisonnier, puisqu'il cherchait un appui auprès du gardien de la foi des vrais croyants.
Ce membre du clergé, imam djouma, était prévenu contre les principes hérétiques de son hôte. Comme il cherchait tous les moyens de le trouver en faute, il permit que chacun eût un accès libre auprès de lui; mais Seïd Ali-Mohammed, soit ruse, soit sincérité, répondait à toutes les questions qui lui était adressées conformément aux lois de l'Islam. Cependant le clergé de la ville était trop mal <354> disposé contre lui pour ne pas le soupçonner d'hypocrisie, et l'on répandit le bruit que Bab était dangereux, qu'il ne convenait pas de laisser le peuple l'approcher indistinctement. Le gouverneur ayant demandé ce dont on pouvait accuser le Seïd, il fut répondu qu'il défendait de fumer le kalian et de boire du café. Ces deux jouissances sont admises par l'usage et par le code en vigueur chez les Chiites. L'accusation était par trop puérile; puisqu'elle ne touchait en rien aux dogmes de l'Islam. Bab en effet ne fumait ni ne prenait de café, et il disait ouvertement que ces deux habitudes portent préjudice à santé, et conséquemment sont des péchés. Il était difficile de s'attacher sérieusement à des choses qui ne touchaient qu'aux articles secondaires de la foi; mais le crime de Bab était d'avoir déjà acquis une trot grande importance, même aux yeux de ceux qui ne l'avaient jamais ni vu, ni entendu.
Le gouverneur, qui devait opter entre le peuple et le clergé, mais qui avait plus à craindre de celui-ci, résolut de cacher Bab dans le palais imarètisadri, et de faire répandre le bruit qu'il l'avait <355> expédié dans une autre localité par ordre du gouvernement. Ainsi fit-il, et Seïd Ali-Mohammed vécut dans une honorable reclusion jusqu'à la mort de Manoutchehr-Khan arrivée en mai 1847.
Le gouvernement était régulièrement renseigné sur Bab et se montrait satisfait des sages dispositions prises par le gouverneur général d'Ispahan; mais, aussitôt qu'il eut reçu la nouvelle de la mort de ce dernier, il prit des mesures pour enlever secrètement Bab et le conduire incognito à Téhéran. Le bruit s'en étant répandu, il fut impossible d'exécuter l'ordre du premier ministre Hadji Mirza-Agassi. D'Ispahan à Téhéran on ne parlait que de l'iniquité du clergé et du gouvernement par rapport à Bab; partout on murmurait, on criait à l'injustice.
Chapter 7 - + Báb Unexpectedly Finds Himself at Tabriz (1848)
$ 7. BAB SE TROUVE INOPINÉMENT À TAURIS. (COMMENCEMENT DE 1848.)
La vie des peuples et des empires, disaient les sages, a deux mobiles: la foi et l'intérêt. L'intérêt est personnel ou général; la foi est l'apanage de tous. C'est pourquoi dans les cas d'intérêt individuel, <356> là où il n'y a pas de lois arrêtées, la conscience du gouvernement lui permet d'être sourd aux cris de la justice. Dans les questions d'intérêt général et dans celles qui touchent à la foi, l'égoïsme et la prudence lui ordonnent de ne voir que son intérêt, que ce qu'exige sa sécurité. Cependant, en cette circonstance, les calculs du grand vizir se trouvèrent tout à fait en défaut. Dans la crainte que la présence de Bab à Téhéran n'occasionnât de nouveaux désordres (et il y en avait assez, grâce à ses fantaisies et à son mauvais système d'administration), il changea ses dispositions, et l'escorte qui conduisait Bab d'Ispahan à Téhéran reçut, à une trentaine de kilomètres de cette dernière capitale, l'ordre de n'y pas entrer et de conduire le prisonnier à Makou, ville où, dans la pensée du premier ministre, l'imposteur n'avait rien à espérer, parce que ses habitants, en reconnaissance des bienfaits et de la protection qu'ils avaient reçus de lui, prendraient des mesures pour étouffer les troubles qui pourraient naître. Nous ne savons pas positivement où l'on conduisit Bab, ni comment; mais nous le rencontrons peu de temps après à Tauris. D'après quelques personnes, Bab en chemin pour Makou aurait été retenu dans la capitale de l'Aderbidjan dans le but de le démasquer publiquement et de <357> l'amener à repentance. D'autres disent qu'il y fut conduit de Makou dans le même but, mais que sa présence dans cette ville, sur la frontière de Russie, n'avait pas été jugée raisonnable et pouvait exciter les mécontentements du gouvernement russe; d'autres enfin prétendent qu'au lieu de Makou il fut conduit à Ourmiah, ville dans laquelle il séjourna quelque temps et d'où il fut amené à Tauris.
Si l'on en croit l'historien de la Perse, Bab aurait été transféré d'Ispahan, par décision du premier ministre, directement à Tschégrik, et de là, par ordre du Chah, conduit à Tauris pour y être démasqué. De manière ou d'autre, le fait est que, en avril 1848, Bab était déjà à Tauris, où l'attendaient les exhortations, les menaces et le supplice.
Chapter 8 - + State of things at Tabriz - Hájí Mullá Yousef
$ 8. ÉTAT DES CHOSES À TAURIS. - HADJI MOULLA-IOUSOUF.
Il y avait longtemps déjà qu'un des disciples les plus dévoués de Bab agissait dans l'Aderbidjan en son nom, soit en secret, soit publiquement, et s'était par là rendu célèbre dans toute la Perse. Il tomba enfin entre les mains des autorités, après la grande effusion de sang qui eut lieu dans le Mazandéran: c'était le fameux Moulla-lousouf d'Ardébil.
Ce n'est pas seulement dans le bas peuple et à Tauris qu'il cherchait et faisait des prosélytes; mais, missionnaire dévoué, il parcourait les campagnes, annonçant Bab comme l'imam attendu, le roi promis aux vrais croyants, Sahib ouz-Zèmân. Les progrès <358> de cet homme énergique furent si grands et si rapides qu'aux portes de Tauris même les habitants d'un village fort peuplé se livrèrent à lui et prirent le nom de Babis. Il va sans dire que dans la ville même les Babis étaient assez nombreux, alors que le gouvernement prenait des mesures pour convaincre publiquement Bab d'imposture le punir et par là se justifier devant le peuple.
Bab fut relégué temporairement dans le quartier Khiâban à Tauris. Le gouvernement, qui lui préparait un châtiment public, ne jugea pas propos de défendre l'accès de sa personne et crut agir sagement en laissant pénétrer tous les curieux dans le lieu où il était détenu, afin que chacun pût s'assurer de la régularité des poursuites dirigées contre le perturbateur, l'imposteur; poursuites basées sur le Chariat. Des gens de toutes conditions affluaient auprès de Bab. La personne du prisonnier, sa situation pouvaient inspirer de la compassion à beaucoup d'hommes persuadés de son innocence et, en tout cas, disposés en sa faveur. Les curieux les plus indifférents, ceux qui n'avaient jamais vu Bab, ne rapportaient de sa prison aucun sentiment hostile contre lui. Les bruits les plus contradictoires circulaient dans la ville: Bab, disaient les uns, est vraiment un homme extraordinaire, surnaturel même; c'est un juste, disaient les autres; ce n'est qu'un insensé, disaient les amis du clergé et les amis du repos. C'est ainsi que chacun le blâmait ou le louait suivant ses convictions ou ses passions. Dans les rues <359> et les bazars on ne s'entretenait que du prisonnier; les Loutis, de leur côté, soutenaient le parti qui leur offrait un intérêt plus sûr et plus palpable.
Parmi ceux qui visitaient assidûment Bab, il y avait un certain Mirza Ahmed-Bahanchah, cheïkhite également et très-connu, dont l'opinion était appréciée de tous, petits et grands. Quand on le questionnait sur Bab, il répondait: «Comme vous le pouvez voir vous-mêmes, Bab se tait le plus souvent; mais lorsqu'il ouvre la bouche, ce qu'il dit est empreint de sagacité et de grandeur.» Une semblable réponse non seulement n'ajoutait rien à la charge contre lui, mais elle faisait encore pencher la balance en sa faveur.
Les commentaires continuaient, et plus on avançait, plus la position du gouvernement devenait critique. Les amis secrets de Bab ne s'endormaient pas; l'agitation régnait dans toute la ville et le gouvernement dut avoir recours à des mesures plus sévères. Bab fut transféré dans la maison de Kasim-Khan, fils d'Islam-Khan, ferrach-bachi du Chah; il y fut mis au secret et il ne fut plus possible de l'approcher.
Chapter 9 - + First Inditement of the Báb (Mid 1848)
$ 9. PREMIÈRE CONDAMNATION DE BAB. (MILIEU DE L'ANNÉE 1848.)
A cette époque le Chah actuel remplissait, quoique fort jeune encore (il avait quinze ans), les fonctions de gouverneur de l'Aderbidjan. Parmi les fonctionnaires attachés à sa personne se trouvait <360> Mirza Taki-Khan, son futur premier ministre, personnage qui n'avait pas alors une grande importance dans la direction des affaires.
Les propos au sujet de Bab prenaient de jour en jour de plus grandes proportions. Le peuple, qui voyait avec méfiance son incarcération dans la maison d’un courtisan en faveur auprès du prince héritier, murmurait hautement. Le gouvernement prit enfin la résolution de réunir une assemblée du clergé, d'inviter Bab à s'y présenter et d'examiner cette affaire sous la présidence du prince; jour fut pris à cet effet. Le principal d'entre le clergé, le célèbre Mirza Ahmed, qui considérait comme un péché de prendre part à ces débats, et qui avait antérieurement exprimé son opinion, en disant que dans la doctrine de Bab tout était contraire à l'Islam, ne parut point à l’assemblée. Les autres membres du clergé s'y rendirent Ceux d'entre eux dont les idées étaient les plus avancées étaient Akhound Moulla Mohammed de Mamégan, célèbre par son savoir et sa parole emphatique, et qui plus d’une fois s'était distingué dans des controverses scolastiques; puis Hadji Moulla Mahmoud, précepteur du prince héritier et qui depuis fut Moullah-Bachi ou doyen des savants. La séance fut ouverte sous la présidence du prince.
Nous ne savons rien d'authentique sur ce qui s'est passé dans cette assemblée, personne n'y ayant <361> été invité, sauf les membres du clergé et de l’administration avec leurs serviteurs. Grâce à ce huis clos, les bruits les plus contradictoires se répandaient. Selon les uns, on n'avait pu rien trouver de contraire aux dogmes de l'Islam dans les réponses de Bab; il s'était tu le plus souvent, et quand il avait parlé il l'avait fait avec enthousiasme, modestie et douceur, quoique d'une manière mystérieuse, et constamment dans l'esprit de l'Islam. D’autres cependant répandirent le récit suivant: Akhound Moulla Mohammed aurait ouvert la séance en demandant à Bab en quoi consistait sa doctrine; à quoi celui-ci aurait répondu sans la moindre hésitation: « Je suis celui que vous attendez depuis plus de mille ans. » A ces paroles audacieuses (car celui qui est attendu est le dernier imam, le Sahib ouz-Zémân, Mehdi, roi de l’Islam et du monde entier), Akhound lui dit. « Ne mange pas de boue! mais si tu es celui que nous attendons, prouve-le-nous par un miracle quelconque; car la venue de celui que nous attendons doit être signalée par un miracle, et d'après les Écritures il doit en faire lui-même pour nous convaincre de l'authenticité de sa mission, etc. » <362> Bab n'aurait rien répondu. Ensuite Hadji Moulla Mohammed aurait dit: Par quoi, en effet, peux-tu nous prouver que ta doctrine est vraie ? » « Par mon Coran » aurait répondu Bab; et, à la prière des assistants, il aurait lu quelques fragments de ce livre. La tradition prétend que ces fragments rimés sont composés sur le modèle du vrai Coran, mais remplis de fautes de grammaire. Les auditeurs se mirent à rire. Celui qui l'avait interpellé se mit à improviser aussitôt quelques phrases rimées, analogues à celles que Bab avait citées, et s'écria en riant: « Est-il possible que ce soit là aussi la parole de Dieu!. . . puis se retournant du côté de l'auditoire: Comme vous le voyez, dit-il, ceci est mon improvisation; que vous faut-il de plus ? . . . » Bab se tut. Le prince lui ayant fait inopinément une question de grammaire, sans doute tirée de ses leçons, aucune réponse n'y fut faite.
Ce que je viens de rapporter au sujet de cette discussion est presque en tout conforme au Nasih-out-tavarikh, qui donne encore beaucoup de détails.
Cependant il est difficile d'ajouter foi à tout ceci. Les réponses de Bab ne furent peut-être pas toutes satisfaisantes; mais si la première et la deuxième réponse qu'on lui attribue, relativement à sa mission et à son Coran; étaient telles qu'on le dit, elles étaient par elles-mêmes un vrai blasphème aux yeux de tout musulman. Par conséquent le clergé et le gouvernement, qui cherchaient encore une fois l'occasion de dévoiler publiquement l'imposteur et <363> qui pouvaient mettre fin au schisme, soit en exhortant et en persuadant Bab de rentrer dans le giron de la vraie foi, soit, en cas de résistance, en le condamnant solennellement à mort, d'après le Chariat, comme coupable d'avoir abjuré sa croyance, le clergé, disons-nous, et le gouvernement ne se seraient pas contentés d'appliquer la peine corporelle et l'exil, seule sentence qui pourtant fut prononcée dans cette séance extraordinaire. Il faut donc croire d'après cela que Bab n'a pu être convaincu du crime qu'on lui imputait, et que ce qu'on disait sur le silence constant qu'il gardait, ainsi que les actes qu'on lui attribuait, et qui étaient autant de signes caractéristiques et évidents de la folie qu'on lui attribuait, sont plus près de la vraisemblance. Il se peut fort bien aussi qu'il prononça quelques paroles incohérentes et à double sens; mais, d'après la loi, on ne peut condamner à mort l'inculpé s'il ne parle pas clairement et en pleine conscience, On peut supposer aussi que les disciples de Bab, qui agissaient avec zèle en son nom, s'appliquaient à le persuader de sa nature divine, et cela d'autant plus facilement que le sectaire voyait combien cette idée s’était accréditée dans le peuple. <364>
Chapter 10 - + His Journey to Máh-Kú During His Exile
$ 10. SA CONDUITE À MAKOU PENDANT SON EXIL.
L'amour-propre de Bab se complaisait probablement dans ce sentiment d'admiration qu'il était habitué inspirer depuis sa jeunesse, et peut-être est-ce là ce qui lui donna la force de supporter patiemment trois années de tourments et de persécutions de la part du gouvernement, d'injures de la part du clergé.
A Makou, où Bab se trouvait exilé, l'état des choses était le même, bien que, d'après des on-dit, le gouvernement persan eût déjà vu auparavant de mauvais œil sa présence dans une ville sur la frontière russe. Le peuple le recherchait plus que jamais, et il n'y avait point de jour que sa porte ne fût assiégée par une foule de curieux de toutes conditions et de tout âge.
D'un commun accord on attribue à Bab cette fois-ci plus de hardiesse et de franchise dans ce qu'il disait de lui-même et de sa doctrine.
Nous sommes d'autant plus porté à le croire que nous n'avons rencontré à ce sujet aucune contradiction. Il faut remarquer en outre que Bab et ses disciples étaient persuadés que les habitants de Makou, à cause des liens de reconnaissance qui les attachaient à leur Mécène, le grand vizir, feraient ce que n'avaient pu faire les autorités de Tauris, qui craignaient le peuple. Ce qui les fortifiait encore dans cette conviction, c'est que les agents du grand vizir avaient agi antérieurement à Makou contre <365> Bab, alors qu'il y était attendu. Il ne restait donc à lui et à ses disciples qu'un seul parti à prendre: gagner la confiance et l'affection de la majorité du bas peuple; et Bab employa pour cela les moyens les plus énergiques. Bien que ses réponses aux questions qu'on lui adressait (questions inspirées soit par la curiosité, soit par le désir de l'éprouver) fussent conformes au sens de la loi en vigueur, il exprimait en même temps sa manière de voir, sans crainte et en se référant au principe fondamental des Chiites qui dit que bourhan ou houddjet peut changer les règlements du Chariat, d'après sa propre considération. Par maintes allusions, il se donnait comme étant une de ces autorités.
Malgré les mesures prises par le grand vizir, la popularité dont jouissait Bab dans toute la contrée y avait fait naître depuis longtemps des préventions favorables pour lui, même parmi les habitants de Makou. La personne de l'exilé, ses discours touchants, sa situation digne d'intérêt, tout se réunissait <366> pour l'enhardir de plus en plus. A Makou, à ce qu'on assure (bien que nous ne le croyions pas), il prêchait son Coran, et, dans les derniers jours qu'il passa dans cette ville, il disait au peuple qu'il était ce même kâïm (c'est-à-dire Mehdi) dont ils attendaient la venue. On assure que, pour convaincre de cela les gens de Makou et des environs, déjà fort disposes à se livrer à lui, il faisait des allusions à l'infidélité des traditions relatives aux signes précurseurs qui devaient annoncer la venue prochaine de l'imam attendu.
On prétend qu'il disait encore: «Le clergé a falsifié en partie ces traditions, et en partie ne les a pas comprises.» Cependant nous renouvelons nos doutes sur la parfaite exactitude de ces témoignages, car dans toutes les actions de Bab nous ne trouvons rien qui puisse faire supposer de sa part aucune idée arrêtée et préconçue d'imposture; c'est, selon nous, à ses disciples qu'il faut attribuer ces exagérations. Quoi qu'il en soit, l'affluence des habitants désœuvrés de Makou était journellement si grande que <367> Bab refusait souvent de s'entretenir avec eux. Diverses prières et talismans, dont le bas peuple et en général les Persans et les Tatares sont grands amateurs, leur étaient journellement distribués, et le peuple se les passait de main en main.
Chapter 11 - + Noteable Change - New Government
$ 11. CHANGEMENT IMPORTANT. - NOUVEAU GOUVERNEMENT.
Pendant que Bab était à Makou et que ses disciples agissaient partout et sans relâche, un autre grand événement s'accomplissait en Perse; Mohammed-Chah rendait le dernier soupir, le 5 septembre 1848. Comme il arrive toujours en pareille circonstance, il s'éleva des désordres à Téhéran. Il y eut un interrègne de deux mois environ. On organisa un gouvernement provisoire composé de quatre membres administrateurs, sous la présidence de la veuve du Chah défunt. A la fin, et après beaucoup d'agitations, l'héritier légitime, le jeune prince gouverneur de l’Aderbidjan, Nàsir oud-din-Mirza, fut élevé au trône.
Un des premiers bienfaits dus à cet avénement fut la fuite de l'ex-premier ministre Hadji Mirza-Agassi. Cet homme rusé s'était si bien emparé de la volonté du Chah défunt que l'on pouvait dire avec raison que le ministre était le véritable souverain; aussi ne put-il survivre à son ancienne fortune. A la mort de Mohammed-Chah il avait disparu et <368> avait pris le chemin de Kerbèla, où, sous la protection du très-saint Imam, un criminel d'Etat même trouve un asile inviolable. Il succomba bientôt sous le poids d’un chagrin rongeur qui, bien plus que ses remords, abrégea sa vie.
Pendant six mois à peu prés, les plus grands, les plus affreux désordres régnèrent dans toute la Perse. D’un côté, des ambitieux qui cherchaient à accaparer, les uns une principauté indépendante, les autres le pouvoir et même le trône, soulevaient le peuple; d'un autre côté des Babis, ayant à leur tête cinq ou six prosélytes exaltés de Bab, excitaient une grande agitation dans l’Aderbidjan, l'Irak, le Mazandéran et le Khorasan. Le clergé agissait contre les Babis, et, mécontent du changement de ministère à Téhéran, préparait un soulèvement; enfin les Loutis, dans toutes les villes et surtout à Ispahan, pêchaient en eau trouble et occasionnaient des désordres inconnus jusque-là.
C'est dans ces circonstances difficiles que Mirza Taki-Khan fut élevé au poste de premier ministre. Cet homme d'État accompagnait le prince Khozrev-Mirza, lors de son voyage à Saint-Pétersbourg, en 1828-1829. Homme d'esprit et d'intelligence, c'est à lui que la Perse est redevable de tout ce qui <369> s’y est fait de bon dans ces derniers temps. Il fut malheureusement peu apprécié malgré l'appui du Chah, qui lui-même était animé des meilleures dispositions et accueillait tout ce qui pouvait contribuer à l'amélioration et au bien-être de ses États.
Mirza Taki-Khan, dont la fin malheureuse est regrettée de tous ses contemporains, avait beaucoup voyagé dans sa jeunesse; il avait beaucoup observé et beaucoup étudié la civilisation européenne et l'administration des États civilisés.
A peine eut-il établi son pouvoir et sa prépondérance à la cour du Chah qu'il prit d'actives mesures pour donner à sa patrie le calme et la tranquillité dont elle avait tant besoin. Un des problèmes qu'il s'agissait de résoudre et qui s'offrait à son incessante sollicitude, c'était l'affaiblissement d'abord, et puis l'anéantissement des forces des Babis, qui répandaient ostensiblement leur schisme dans toute la Perse. Il prit aussitôt des dispositions pour les poursuivre, les arrêter partout où ils se trouveraient, surtout à Tauris, où de grands troubles étaient survenus à cette époque.
Chapter 12 - + New Measures Taken Against the Bábis (End 1848)
$ 12. NOUVELLES MESURES PRISES CONTRE LES BABIS. (FIN DE 1848).
La pacification de Tauris et d'Ispahan, ainsi que les mesures à prendre contre le soulèvement des Babis dans le Mazandéran, exigeaient toute l'activité du premier ministre. Dans cette circonstance, <370> l'emploi de la force était insuffisant; il fallait encore user d'adresse et bien connaître la situation.
Mirza Taki-Khan, alors qu'il n'était qu'Amir-Nizam prèsdu prince héritier, avait réorganisé le régiment chrétien de Samsam-Khan sans qu'on ait compris d'abord la raison de cette mesure. Le premier ministre savait trop bien par expérience que la discipline militaire était souvent enfreinte dans sa patrie; c'était de la part des soldats une affaire de caprice, de partialité ou de préjugés -: «les musulmans ne doivent pas répandre le sang de leurs coreligionnaires,» disaient-ils; et ceci avait une très-grande influence sur le peuple et contribuait à entretenir ses préjugés, et même à les exagérer.
En prévision des mesures que le gouvernement devait prendre contre le soulèvement des Babis, les intrigues du clergé et les désordres des Loutis, le premier ministre renforça encore le régiment chrétien. Depuis cette époque le régiment chrétien <371> devint un modèle de discipline, et il n'y eut plus d'exemples d'insubordination.
Bab, après avoir séjourné six mois à Makou, fut transféré dans les possessions de Iahia-Khan Ilkhani (beau-frère du défunt Mohammed-Chah) et enfermé dans la citadelle de Tchégrik. Là, comme partout, le peuple s'empressa auprès de lui. M. Mochenin dit dans ses mémoires sur Bab : «Au mois de juin 1850 (ne serait-ce pas plutôt en 1849?), m'étant rendu à Tchégrik pour les affaires de mon service, je vis le Bala-khané  du haut duquel Bab enseignait sa doctrine. L'affluence du peuple était si grande que la cour n'étant pas assez vaste pour contenir tous les auditeurs, la plupart restaient dans la rue et écoutaient avec recueillement les vers du nouveau Coran. Peu de temps après, Bab fut transféré à Tauris pour y être condamné à mort.»
Dans ce temps-là on parlait partout de nouveaux troubles survenus dans le Khorasan, à la suite du <372> soulèvement suscité par Salar (voy. chap. II, $ 13); partout il n'était bruit que du nombre toujours croissant des Babis et de massacres dans le Mazandéran. Des détachements peu nombreux avaient été expédiés dans cette province, et des troupes en assez grand nombre avaient été envoyées à Meched. Les temps étaient des plus critiques.
Mirza Taki-Khan jugea qu'il était urgent de se défaire de Bab, espérant par là mettre fin aux troubles du Mazandéran, et il fut décidé qu'on prendrait des dispositions pour transporter «l'imposteur» à Tauris, où l'ordre avait été donné de le mettre à mort.
Chapter 13 - + Illegal Judgement the Báb and His Disciples Undergo
$ 13. JUGEMENT ILLÉGAL QUE SUBIRENT BAB ET SES DISCIPLES. (JUIN 1849.)
Le moment de sévir étant venu, le cabinet de Téhéran arrêta d'avance un plan de conduite. En premier lieu on devait sommer les prisonniers de renier leurs croyances, de livrer à la malédiction tout ce qui dans leurs paroles et leurs actions passées se rapportait à ces croyances et d'abjurer leurs erreurs en présence du peuple; puis, s'ils refusaient de remplir ponctuellement ces conditions, on devait les condamner et les livrer immédiatement an supplice.
Le jour fixé pour cette abjuration solennelle, les coupables furent conduits à travers les rues <373> étroites de Tauris encombrées par la foule, d'abord chez le premier moujtéhid Hadji Mirza-Baghir, puis chez l'Akhound Moulla-Mohammed de Mamégan. Le premier de ces personnages était un conservateur fanatique des croyances de l'Islam; le second, un partisan de la doctrine des Cheïkhites, ce qui permettait d'espérer de sa part plus d'indulgence à l'égard des coupables. Le gouvernement cependant, voulant qu'ils fussent condamnés, avait tout disposé à cet effet. Rien de certain n'a transpiré sur les paroles qui out été échangées entre les coupables et le premier moudjtéhid; on prétend même qu'ils ne répondirent point aux questions qui leur furent adressées, et lorsqu'ils furent en présence de Moulla-Mohammed, Bab se contenta de dire: «Ainsi tu me condamnes à la mort?» Il ne proféra pas d'autres paroles. Nous ne savons pas jusqu'à quel point on peut ajouter foi à ce que disent MM. Sévruguin et Mochenin à propos des paroles ironiques qu'aurait proférées le Maméganien; mais ce dont nous sommes certain, c'est qu'il n'a pas été jugé d'après les lois du Chariat et que les membres du clergé qui, lors de la première assemblée à Tauris sous la présidence du prince héritier, avaient évité de le condamner à mort, auraient eu bien plus droit de le faire alors en s'appuyant sur la loi que dans le cas actuel. C'est <374> pourquoi le peuple est resté convaincu que sa condamnation était un parti pris antérieurement par le gouvernement, dans le cas où les accusés n'abjureraient pas des croyances qui cependant n'avaient jamais été énoncées en public, et surtout jamais en présence des juges.
Chapter 14 - + Conduct(ion) of the Disciples of the Bab
$ 14. CONDUITE DES DISCIPLES DE BAB.
Au moment où Bab avait été arrêté, deux <375> personnes qui l'accompagnaient le furent aussi : c'étaient Seïd Housseïn et son frère Seïd Hassan, tous deux de la ville de Yezd. Ils n'avaient pas quitté Bab depuis le jour où, protégé par Manoutchehr-Khan, il avait quitté Ispahan. Seïd Housseïn, alors à la fleur de l'âge, avait achevé ses études de droit et de théologie et était, par conséquent, fort versé dans la langue arabe. D'après une tradition, il s'était livré corps et âme à Bab dès leur première entrevue, quoique le maître fût bien au-dessous du disciple. Nous pensons que Seïd Housseïn avait en vue d'exploiter à son profit l'immense popularité dont jouissait Bab. Ainsi que son frère Hassan, il était constamment auprès de lui, l'aidait de son savoir et de son esprit et communiquait à ceux qui venaient voir le maître ses propres pensées en les faisant passer pour celles de Bab. Les deux frères furent amenés avec Bab dans la capitale de l'Aderbidjan et jetés dans un cachot où se trouvaient déjà depuis quelques jours deux de ses partisans Agha Mohammed-Ali et Seïd Ahmed. Le premier avait été à Tauris en qualité de lieutenant de Bab. C'était un homme des plus dangereux; il était du nombre des plus ardents propagateurs de la doctrine de Bab et agissait partout avec une remarquable abnégation. Il était facile de deviner dans ses actions et dans ses paroles que sous l'apparence d'éléments religieux se cachaient d'autres idées : délivrer sa patrie d'un clergé avide et de l'oppression des tyrans, tel était son programme secret. Nous rencontrons plusieurs individualités <376> semblables parmi les prosélytes de cet homme incompréhensible et remarquable; ils sont nombreux, et, encore aujourd'hui, ils agissent en secret dans diverses parties de la Perse et travaillent dans l'intérêt des réformes à venir. Ils sortirent cinq de ce cachot pour marcher à la mort, et deux seulement furent exécutés, car Seïd Ahmed et les deux frères renièrent leur maître à la vue des apprêts du supplice.
En présence du peuple assemblé, la police les obligea de traiter Bab d'hypocrite, d'imposteur, de séducteur et même de lui cracher au visage. Dans cette circonstance se dévoila la mauvaise pensée de Seïd Housseïn qui, comme nous l'avons fait observer, ne voulait que profiter du nom de Bab. Ce même calcul le conduisit une seconde fois sur la scène, en 1852, à Téhéran; mais alors il ne put sauver sa vie (ch. II, $ 20).
Bab marcha donc à la mort avec le disciple qui lui était resté fidèle, Agha Mohammed-Ali. Le courage de ce dernier fut si grand, sa fermeté et son intrépidité si remarquables, que les ennemis les plus acharnés de Bab, ceux-là même qui désiraient le plus sa mort, éprouvèrent un sentiment de <377> mépris et de dégoût pour les traîtres, et que la conduite lâche et méprisable de ces disciples ingrats rehaussa dans l'opinion publique la conduite noble de ce fidèle compagnon.
Après que Seïd Housseïn eut maudit son maître et lui eut craché au visage, Agha Mohammed-Ali lui baisa les mains avec toutes les marques du plus tendre et du plus profond respect, et s'écria d'une voix solennelle en le montrant au peuple : «Celui-ci est la porte de la vérité, l'imam de l'Islam!» Cette conduite et ces paroles nous sont confirmées, non-seulement par de nombreux témoins, mais encore par l'historien de la Perse, ordinairement si partial.
Chapter 15 - + The Nightmare (19 July 1849)
$ 15. LE SUPPLICE (19 JUILLET 1849).
On avait choisi pour le lieu du supplice la cour de la caserne des sarbazes, et les rues qui y Conduisent ainsi que les toits des maisons étaient couverts d'une foule de spectateurs. Les condamnés furent amenés et l'on procéda immédiatement à l'exécution de la sentence. Lorsqu'on fusille, en Perse, les condamnés sont attachés à un poteau, le dos tourné aux spectateurs et de sorte qu'ils ne puissent voir les signes du commandement. Agha Mohammed-Ali demanda à être tourné du côté de <378> la foule qui encombrait la cour; puis, d'une voix haute et calme, il se mit à dire des fragments de prières composées par le maître. Bab gardait le silence; son pâle et beau visage qu'encadraient une barbe noire et de petites moustaches, sa tournure et ses manières distinguées, ses mains blanches et délicates, ses vêtements simples, mais d'une exquise propreté, tout enfin dans sa personne éveillait la sympathie et la compassion. Un fait à observer, c'est que ceux qui étaient rassemblés dans ce lieu étaient les ennemis les plus acharnés de Bab et des Babis. Le gouverneur et les gens du clergé péroraient en attendant le supplice, exagérant, comme il arrive toujours et partout en pareil cas, le sang qui avait été versé et qui se versait encore dans diverses parties de la Perse, grâce à l'hostilité persistante des Babis; ils peignaient aux musulmans assemblés, sous les plus vives et les plus pathétiques couleurs, le meurtre de «l'homme saint,» du moudjtéhid de Kazvin, qui était tombé sous les coups de ses assassins par la fourberie d'une femme prosélyte de Bab; ils parlaient de la terreur que les Babis inspiraient dans le Mazandéran, des préparatifs qu'ils faisaient à Zendjan, etc. etc.
Tout ce peuple assemblé était donc peu disposé <379> à ressentir de la compassion pour ces «malfaiteurs dignes des châtiments les plus terribles;» cependant l'indigne conduite des deux frères renégats et traîtres, l'abnégation d'Agha Mohammed-Ali, ainsi que la situation de Bab, lui donnèrent dans ce moment nombre de partisans tout disposés à embrasser sa doctrine. Une démonstration en sa faveur aurait pu éclater, si l'irritation qui régnait dans la majorité du peuple n'avait été soigneusement entretenue par le clergé, et si une certaine crainte ne s'était emparée de tous les esprits à la vue des apprêts imposants du supplice; la sentence put donc être exécutée sans que l'ordre fût un instant troublé.
A un signal donné, un peloton du régiment chrétien s'avança et fit feu. Par un hasard extraordinaire, les balles ne touchèrent que les cordes qui tenaient Bab attaché; elles se rompirent et il se sentit libre. Du bruit, des éclats de voix retentirent de tous les côtés sans qu'on comprit d'abord de quoi il s'agissait. Bab se précipita, dit-on, vers le peuple en essayant de faire croire à un miracle. Il eût peut-être réussi si les soldats avaient été des musulmans; <380> mais les sarbazes chrétiens accoururent aussitôt en montrant au peuple les cordes que les balles avaient déchirées et lièrent Bab une seconde fois. Agha Mohammed-Ali fut fusillé le premier, Bab le fut après lui. La foule se dispersa en silence, mais beaucoup d'hommes emportaient dans leurs cœurs des germes d'hostilité contre le gouvernement.
Ainsi se termina dans la trente-septième année de sa vie le triste sort de Bab. Dans le chapitre suivant nous parlerons des Babis; mais pour conclusion de tout ce qui précède nous jugeons indispensable de résumer notre opinion sur Bab. D'après nos convictions, l'apparition de Bab fut le résultat de l'agitation religieuse qui régnait dans toute la Perse, principalement dans le Fars et l'Irak; ce fut la conséquence des querelles qui s'étaient élevées entre les Cheïkhites et ceux qui suivent à la lettre l'enseignement dogmatique de la doctrine musulmane. Mais qu'était-ce que les Cheïkhites? C'est ce que nous verrons dans le chapitre deuxième de notre relation.
Chapter 16 - +  Conclusion on the Person of the Báb
$ 16. CONCLUSION SUR LA PERSONNE DE BAB.
Dès sa plus tendre jeunesse Bab avait attiré l'attention de tous par une grande pureté de mœurs et une grande austérité, au point que le bruit de sa renommée s'était répandu, non-seulement dans tout le Chiraz, mais encore jusqu'à Kerbèla, où se réfugient dans la prière et la continence les plus vertueux d'entre les musulmans. De plus il était obsédé par <381> une mélancolie profonde et aimait à se livrer seul à ses pensées; aussi fuyait-il la société de ses semblables et parlait-il peu.
Ajoutons à cela que Bab appartenait à la classe des mystiques et que ses discours avaient toujours un double sens dont il ne donnait l'interprétation à personne, ce qui fait que plusieurs le croyaient fou. Les Cheïkhites le considéraient comme un extatique, un innocent, et en Orient les fous sont respectés.
Il est à remarquer que l'unique voie qui, dans l'Islam, puisse conduire à la réforme, c'est la doctrine du mysticisme. Nul pouvoir souverain, avec son intelligence et la force dont il dispose, ne sera jamais en état d'y faire ce que peut l'homme le plus simple armé du Tarikat. Cette doctrine repose sur la morale la plus élevée et la plus pure dont les ambitieux interprètes de cette doctrine ont souvent abusé. A l'origine, ceux qui la suivaient formaient une communauté religieuse; dans la science, cette communauté forma des écoles; dans la religion, elle forma des sectes; dans la vie politique, des militants; le prosélytisme jouait partout un grand rôle, et dans les questions de simple politique ainsi que dans les questions religieuses et politiques il s'abritait sous le manteau du fanatisme.
Pour atteindre leur but, les partisans du mal se <382> sont toujours attachés à une idée religieuse qui devenait un instrument entre leurs mains. C'est ainsi que Baïézid, le fondateur de la secte des Raouchenis, s'était fait passer pour Imam dans l'Afghanistan, vers la deuxième moitié du xvi° siècle, et que Kazi-Moulla y réussit également dans le Daguestan, en 1830. C'est en employant les mêmes moyens que les disciples de Bab agirent dans diverses provinces de la Perse et que se préparèrent, au nom de la religion, ces agitations qui durèrent de 1842 à 1852. Ainsi dans l'histoire de l'Islam d'autres imposteurs se signalèrent par des actes de cruauté en répandant le sang d'innocentes victimes, et leurs noms ont évoqué les malédictions du Chariat.
Pour ne parler que de Bab, nous trouvons en lui quelques éléments vraiment grands, vraiment beaux qui prouvent qu'il avait des convictions fermes et arrêtées. C'était un homme moral dans toute l'acception du mot, moral jusqu'au fond de l'âme, et qui agissait par conviction, prêchant sans cesse la fusion de tous ses compatriotes en une communauté unie par les liens intellectuels et moraux. Il parlait aussi de l'urgence d'une réforme religieuse et sociale; il désirait avec ardeur la fin de toutes les persécutions; enfin il parlait de la nécessité d'améliorer le sort des femmes. Tout cela, au reste, était énoncé dans des discours à double sens, parfois cependant il en parlait assez clairement; tout enfin indiquait en lui un esprit de réveil, un esprit de réforme.
Est-il vrai pourtant qu'il se fit passer pour Bab, <383> pour le vrai Imam, pour un saint? Si cela est, pourquoi l'a-t-il fait et dans quel but? C'est ce que nous ignorons. Il est probable aussi qu'on le rendit responsable d'idées qu'il n'avait jamais eues et que des disciples répandaient dans le peuple en son nom; rien ne nous prouve qu'il ait contribué à les accréditer. En admettant même qu'il parlât à peu près dans ce sens à ses disciples, ce ne pouvait être que dans le langage figuré dont il se servait dans son enseignement. Dans l'Islam, et particulièrement dans le Tarikat, appeler le maître source de divin mystère, porte de vérité, etc. n'est d'aucune importance. Le mysticisme a partout un langage qui lui est propre. Nous ne connaissons pas jusqu'à présent le véritable caractère de Bab, et personne ne peut se vanter de le connaître à fond. En attendant, nous le considérons comme la personnification d'un mythe, d'un idéal, au nom duquel agissaient ses disciples, qui jouèrent un rôle des plus importants dans ce schisme, qui était surtout politique.
Si insensé, si fou qu'on nous ait représenté Bab, il va sans dire que les sentiments de vénération que ressentaient pour lui ses disciples, que la compassion qu'ils éprouvaient pour lui en le voyant entre les mains de ses oppresseurs, que leur espoir de voir bientôt le flambeau du peuple, comme ils l'appelaient, triompher enfin de tous les obstacles, que tout cela, disons-nous, les entraîna, soit par conviction, soit dans un but caché, à répandre ces idées dans le peuple, et Bab lui-même fut probablement <384> conduit à proférer quelques paroles équivoques qui semblaient confirmer les idées que répandaient ses disciples. Nous ne le considérons ni comme un aventurier, ni comme un fanatique, mais bien comme un homme éminemment moral, un rêveur élevé à l'école des Cheïkhites et possédant quelque teinte de christianisme; nous le regardons enfin comme un homme troublé par l'influence directe de quelques-uns de ses disciples dévoués et ambitieux. Dans tous les cas nous croyons que l'apparition de Bab servira avec le temps, et plus ou moins, à la cause de la civilisation dans l'Iran.
La fondation de loges maçonniques dans les capitales de la Perse, le refroidissement visible des classes élevées et éclairées pour le clergé, ainsi qu'une certaine liberté de penser, et autres bons symptômes analogues, sont, selon nous, les résultats du mouvement général qui s'est fait dans les esprits, mouvement signalé en Perse dès le commencement de la seconde moitié de ce siècle et dû à l'impulsion donnée par la doctrine de Bab.
(La suite au prochain numéro.)
Part 2 - Shaykhí Doctrines. Bábí History to final suppression of Mázandarán insurrection   (PDF 129-194 / Orig 457-522)
JOURNAL ASIATIQ:UE.
JUIN 1866.
BAB ET LES BABIS,
0
LE SOULEVEMENT POLITIQUE ET RELIGIE(JX EN PERSE,
DE	-
PAR MIRZA KAZEM.BEG.
CHAPITRE II.
DES BABIS.
S I. VON DATEUPL D LA DOCUUNE DES CUEIEBITES. PBOGEIS
DES CHEkHIT
Les Babis avaient été préc par les Cheikhites, dont les doctrines s'étaient rapidement própagées.
Nous avons dit autre part dans un travail sur u Ic muridisme 1 qu'outre trente-cinq ordres possédant une organisation forinelle et:exerçant,seIon ic temps et lea circonstances, tine grande et forte in fluence en Orient, ii y avait encore une foule d'as soc particuhéres dana lesquel.les se trouvalent des savants, des littérateurs, des poetes, tous plus ou moms phiosophes. Dais leur philosophie
'Parokriue,oct.i85
VI	-	3
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comme dans leut' poésie on traitait de l spirituelle (irchad), du maitre et du disciple (moar chid et inurid) , de Ia voie de Ia vérité (tarikat), des moyens de parvenir a Is vérité (vousoal) de Ia ye .rité même (hakilcat). Tout ceci se rapportait la connaissarice de Dieu et a l'amour pour mi, par consequent rien qui fAt répr c'étaient là dessujets ile pure contemplation. Mais on s'égarait parfois en parlant des droits du maitre, des condi tions du muridisme, des gradations par lesquelles on arrive a Ia vérité, a Dieu))aus l'opiuion du peuple, ii y eut des mourcli, s'étaient élevés non-seule meet au-dessus d hommes, mais encore audessus deg anges, et qu rrivés au degré de Ia divi mté. Une vie au' une abnégation absolue, le renóncement a toutesiçs jouissances de cc monde, telles avatent toujours té les conditions indispen sables pour par a cette hauteur de perfection.
Cheikh-Abmed, le fondatcur de la doctrine des Cheikhites, était Arabe. Son surnom de Legs4i (le Lebsalen) prouve ui) était né a Lebsy, vile princi pale de Ia province d'El-llasa, stir Ia côte sud-ouest du golfe Persique II vivait au ommencement de ce siècle. Ses vertus, son austérité et son éi'uditjon Ic rendirent célèbre parini es contemporains; ii passa lea dernières années de sa 'vie a Kerbela. Des a jeunesse, ii s'était consacré au Tànkat, et par cette voie avait atteint It Ia perfection, but de sea ardents déslró.. II fonda tine école particuliere dé mysti cisme. De. tous les c6tés les disciples affluaient vers
DAB ET LES BABIS. 450
liii, et ii acquit bientôt tine grande popularit sa doctrine n'avait aucun but politique Ct it tie riiettait sa gloire que dansune bonne renornm cepen dant ii se pent aussi qu I se soit Jaissé entrainer par ses propres convictions. Ce qui distinguait son enseignement, c' l'idée que lEtre supreme pé nètre tout I'univers qui émane tie lui, et 4ue tous les èlus de Dieu, tous les i,nams, tous les justes, sont la personnification des attributs divins. En par tant de ce principe, ii croyait que tons les douze imams de Ia religion chute, depuis Ali jusqu'à Al Mebdi, sont Ia personnillcation des douse attributs supr les plus parfaits de Dieu 1, que par cons4. quent ils sont éternels et partout existants. Parmi les douze imains, Ali occupe le premier rang; ii est supérieur auxanges et aux prophètes, et, qisoique
Lea attributa de Dieu sent tous égaux, tous an en qualité, di sent lea acholiutes rnusulmans; mais, per rappart a Ia compréhen sion humaine, lea uns scmblent aupérieurs aux autrea; par ezem pie, Dieu eat terrible; Dieu eat miséricordieui, e cependant sa ntis et sa longanimité surpasaent sa sévt D'aprêa Ia doctrine des SLjatid.c , lea attributa de Dicu coexistent avec
prême existence, par cons out existé de toute éternité; cc- pendant lea Moutazllidi n'admeUent pa. ceci et disent: Uns acute chose eat préexistante aux siécies, c'eat a supreme existence do Dieu; dana Ic c eontraire, disent-il., it faudnit admettr une infinitd d'être. exiatant avant lea siècles, cc qui eat contraire 1 Ia doctrine de l'unité divine. II y en $ d'autrcs qui tiennent Ia milieu entre ces deux anciennes écolei et qui disent quo lea attributa do Outs sont éternels en lui at sent iniépsrablei delui; donc. d'aprli Ia doctrine des Cbeikhitee, tea altributs deDicu, découlant do as supreme existence, peuvent par a. voionté mémeCtre personnifiés en- so feudant avec I'eaprit et fime humaine, qui, elle lussi, émane do Dieu.
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audessus de Mahornet, ii est vraiment au.dessous de iui qui est l'expression del'àttributde Dieu, le tils pensateur de tous les dons (kasim oul ax-zak). Quoique cette manière tie voir soit en parfaite opposition avec lenseignement dogmátique des Chiites-ima mites, et que les fakiAc (légistes) se soient élevés contre Ic Cheikh, cependant l'ancien penchant des Persans pour Ia doctrine de l'incarnation et de Ia reincarnation s'était toujours manifesté et se mini feste encore dans leur constante disposition pour tie semblables discussions, et ii a tou servi de mobile principal aux progrès des anciens schismes dans le Tarikat. Le savant Cbeikh, dont Ia vie était exemplaire et des plus austéres, se vit bi entoui'é d'une multitude de disciples et d'auditeurs, et Ic riombre de ses murids 1 augmentait de jour en jour. BeaucOup de ces derniers taient tie Ia Perse méridionale et cle fli'ak, oi se trouvaient les nalba ou vicaires représentantsdu mourchid et dd sign par lui pow' Ia propagation et Ia defense tie Ia doctrine 2
I Nousdésguons sous to nom do disciples seäplui intimes-mu rids qui no to quittaient p et pr so doctrine; sous CeIUi d nous comprenona seulement ceni qui suivaient son enseignemeut. sea leçona; sea aiurids éiaient par consequent ceui qui dana 1. peuple sysient embruid i doctrine, y compris Ceux 1 m&nes qu ne I'avaieut jainais vu; mats dons lee deruier. tempo on a douné to now do wid a ceuz qui, dana lee aou
politiques ou roligieux ,preuneot lea armes, comme nous 1'a vu
r dana-b Daghestan
Nous avoni coucu dana La suite un de ces naibs; c'&ait tin des dignilaires persons I Kirtnès; it se nommait Kérim-Khan.
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S a. LE SUCCESSEL1 DE CHEIEH-AHMED: CHEIEU-LAZUI, MAITRE DE RAB.
Cheikh-Ahmed, tant tomb subitement malade r mourut peu de temps après. Les murids se trou vèrent sans guide et sans maftre car e mourant le Cheikh n'avait pas d celul qui devait jul succ
H faut remarquer ici que, dáns le Tarikat, corn me dans toutes les áffaires qui touchent a lareligion, le droit de succession n'existe point; on bien c'est le maître qui désigne le plus digne d'entre ses disciples et ses mu rids, ou c'est l'élection qui decide. Dans le cas oä I'on arecours a l'élection, ii va sans dire que Ic pouvoir religieux, tant- recherché, appartiendra i ceux qui, par leurs vertus, Ia rigidité de leur vie et bien souvent aussi par leurs intrigue auront su acqu Ia popularité. Nul doute que l'esprit et Ia science ne jouent id un role important, comrnc on peut voir dans notre travail sur le muridisme et sur Chainil.
Après Ia mort de Cbeikh-Ahmed, Cbeikh-Seid Kazem, l'un de ses plus proches disciples, fut élu a sa place, mais non sans une grande opposition Ia part de divers concurrents. Coinme ii s'était formé dans le bas peuple plusieurs partis qui tous plaidaient Ia cause de leurs maitres respectiCs ',et
Lea plus proches disciples du maitre (mourchid, guide), ont une grande influence dana le has peuple, qui se divise sans ré flezion en partis; et, aui moindres soHichations des inaltres, iI se
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que chacun de ces partis prétendait a Ia supréma tie, Seid-Kazem refusa I honneur qu on voulait 1w faire sous prétexte qu'il ne s'en trouvait pas digne. On assure qu'il ètait de bonne foi et qu'il fit tout son possible pour n'être point élu. La Iuüe se prolon gea longtemps; mais en fin, les corn pétiteurs et les opposants s'étant mi d'accord, le modeste Seld Kazem fut élu et Jut accepter.
Aussitôt pie Cheikh-Seid-Kazem cut été élevé a Ia dignité de inourchid, ii confirma darts leurs fonc tior les anciens naibs des diverses provinces de Ia Perse. De nouveaux disciples affluèrent de toute part a Lerbela ct se groupèrent autour de lui. Parmi eux, comme nous ravons dej dit, se trouvait notre héros Mirza-Ali-Mohammed.
Sa rnanière de penser et d'agir attita d'abord stir lui I'attention du maître et celle deses compa gnons. Ce jeune homme i Ia vie rigide, plein de candeur et si mystérieux dans ses actions, devait se faire .remarquer dans une reunion de penseurs 1; quelques-uns, plus mondains ou plus positifs, attri buaient cette conduite a une espèce de folie; Ia
plupart le surnommaient I'illuminé.
Mirza-Ali-Moharnme4 suivait, dit—on, fort irrégu lièrement les leçons de Seid et y assistait
partagent en categories hostiles, ce qui contribue 1 former des sectei 5épar#es.
Dana notre étude sur I muridisme, nous avons en souvent roccasion de signaler Ic carictère mystique du Tarilcat; ses patti sans et ses adeptes portent Ic nom de Akli-sirr, c'est- iles mysuques.
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même assez rarement.. 11 fuyait ordinairement Ia socMté des hommes, et, dans la suite, lorsqu'il venait écouter Ic maître, des conversations s'engageaient dans l'assemblée a son sujet: c Le void! void l'ètre myst le sublime jeune bomme! s'écriait-on de toutes parts. A ce qu'on assure, Ic maître iui mêrne exprimait hautement l'estime dans laqudlle ii tenait ce disciple et parlait de liii d'une façon énig matique. On assure , bisque sea disciples lui demandaient lequel d'entre eu serait leur mour chid après liii, ii répondait ordinairement : c Vous le chercherez vous-mêmes et le trouverez bien. Parfois ii disait aussi : u II est au milieu de vous. i
Lorsque Mirza-AIi-Mohammed so présentait du rant Ia leçon et prenait place, suivant son habitude, près de Ia porte, ii arrivaitque l maître Iui-mê s cc Le voici! Personne ne faisait alorsatten tion a ces paroles dont plus tard on s'est souvenu. Tout le monde s'accorde stir ces premiers details de Ia vie de Bab.
Mirza-Ali-Mohammed quitta enlin Kerbela et re tourna a Chiraz, sa paine, oä, comme nous I'avons dit dans sa biographie, ii fut reçu avec bonn cur.
Du.rant Ia vie de Seid-Kaiem, Ia doctrine des Cheikbites se répandit dins toute Ia Perse, si bien que dans laseüle province d'lrak ii y avait plus de cent. mule murids.Cependant nulle part on n'eut a constater une forte opposition de Ia part du clergé. on une tendance politique qui Iüt évidemment hos tile au gouvernement. Au contraire, nous rencon
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trons, parmi les admirateurs d CheIkh, un grand nombre de fonctionnaires de I'Etat et des princi paux membres:du cler tous- enthousiastes de sa philosophic et fiers de sa renommée .
S 3. ORIGINE ET PROG1%IS DR LA COMMUNAUTE SECRETE DES BABIS (1842-1846).
Hadji-Seid-Kazem mourut aprés avoir administré les affaires des Cheikhites durant dix-sept années Se Ion les uns, et vingi ans scion d'autres. II n'avait pas désigné son successeur, soit qu'iI n'en ait pas eu le temps, soit qu'iI n'ait pas voulu ostensiblement I designer. Les Cheikhites de Kerbela désignèreüt quator d leurs qui durent sereudre partout o Ieür doctrine avait un nombre important d'adhé rents, aim de chercher parmi eux cehii qui, par son merite et par ses vertus, serait digne d'être leur chef et leur guide spirituel, car le maitre avait dit pendant sa vie: (c Vous le chercherez et le trou verez.))
Au nombre des plus auciens disciples de SeId Kazem, ii y en avait qui étaient fort considérés de tous les autres, et quatre d'entre eux, Moulla Houssein - Bouchroui, -Moulla - Hassan, surnommé Guouher, Kérim-Khan et Moulla-lousouf d'Ardebil, jouissaient d'une très-grande autorité. Moulla-Hous seIu-Bouchroui et Moulla-lousouf songeaient depuis longtemps a reformer Ia doctrine des Gheikhites,
Nous dirons quelques mots de Ia doctrine des Cbeikhites daiis to derurer chapitre de cette relation.
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ainsi qu'aux moyens de liii donrer secrètement uric signification politique, afin d'afFaiblir le pouvoir clé rica! et I'absolutisme des rois. Cependant iii l'un ni l'autre n'avaient Ia force nécessaire pour une si grande tAcbe, et Ia consideration dont us étaient en tourés ne pouvait. être qu'une cause de discorde.
Le nom de Mirza-Ali-Mobarnmed jouissait d'une grande populai'ite; sa vie exemplaire, son caractère et son humilite donnaient a ces deux ambitieux I'espoir de i'éussir en mettant en avant le nom du favori du peuple.
Lorsque les disciples de Seid-Kazem se furent divisés, les uris reconmurent pour suceesseur i Ia place de leur défunt maître Kéiim de Kir man, d'autres choisirent Moulla-Hassan surnommé Gaouher, et enfin un 'troisième parti élut Moulla Houssein. Celui-ci, qui était alors a Chiraz, écrivit a ses confreres de Kerbela que iii lui ni aucun autre ne méritait d'être élevé. i Ia dignité de mourchid et que le seul qui en flIt digne était cet illumine au quel leur maître Seld-Kazem avait fait phisieurs fois allusion pendant se.s leçqns. i Je 1:ai trouvé a Cbiraz, écrivait ct seul ii est digne d'être mour cbid.
La lettie de Moulla-HousseIn, qu! venait conhir— mer cc qu'on avait entendu dire de son refus d'etre le guide spirituel des Cheikhites, attira SUL' lui fat tention de heaucoup de partisans de cette doctrine.
us seréunirent donc en grand nombre a Chiraz. oi Moulla-HousseIn se trouvait dèjà depuis quelque
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temps auprés de Mirza-Ali-Mohammed, et us cboi sirent ce dernier pour leur mourehid. Les autres disciples de cette ecole, et c' le plus petit nom bre, se partagèrent, les uns en faveur de Moulla Hassan, les autres en faveur de K
Cependant Ak-Mohammed n'avait en rien chang sa manière d'être. Toujours tel que nous l'avons de peint sa biographie, ii ne parlait que d'une fa con énigmatique et a double sens; ii menait Ia vie Ia plus austere, ne parlait pas volontiers, fuyant souvent Ia société des hommes et méme celle de ses disciples.
Nous ignorons de quelies convictions étaient pénétrés alors Mirza-Ali-Mobammed et ses disciples; ce dont nous sommes certain seulement, c'est que ces derniers se réunirent secrètement et posèrent le premier programme de. sa doctrine.
Nous ignorons également dans quelle mesure Ic maitre Iui-même prit part a ces plans de réforme; mais nous sommes dispose a croire que le côté mo ral de ce programme dolt lui ètre attribué; tout le reste a été. ajouté successivement et plus tard. Nous ne pouvons en rien blamer Mtrza bammed, sinon de s'être donné I'épithète de Bab ftporte) (de Ia vérité). II est même permis de sup- poser que cette idée lui a été suggérée par ses disciples, et ii se peut qu'il y ait été entralné par faihlesse. Une tradition dit que ce surnom ltii a été donné parce que, pendant les Ieçons de Seld-Ka zem, i1 tenait constamment près de Ia porte, et
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que, loi'squ'il fut élevé an rang de mourchid ,' Je ruse Moulla-Houssein rappela cette circonstance et Iui dit: a Tu étais porte dans fordre de Ia science et de l'éducation spirituelle (cest-à-dire ils passaient par toi pour entrer dans fauditoi.re), et maintenant toi, tu es Ia porte do l'éducation spirituelle et Ia porte de Ia vérit&
Nous ne ponvons dire jusqu'a quet point cette assertion est vraie; rnais elle est au moms probable et donne une certaine vraisemblance a notre supposi tion, que Ia secte des Babis remonte moins a Bab Iui-même qu'à ses premiers disciples, et que Bab apparait plutôt comme un mythe, tin ideal person niflé, au nom duquel agissaient ceux qui aspiraient a Ia liberté.
On ignore le nombre des disciples qui, it cette époque, entouraient Bab etagissaient en son nom:
nous ne voyons que cinq individus participant a des reunions secretes, Ct organisant -dans Ia suite une vraie milice de Babis; ces cinq disciples sont Moulla-Houssein-Bouchroui, Moulla-lousouf d'Ar debil, Hadji-Mohammed. Agha-.Mohammed-AIi
un certain Seld-Ali. Nous trouvons les quatre pre miers agissant constamment daus diverses parties de Ia Perse; quant au dernier, nous ne le rencootrons nulle part. M. Sévruguin dit qu'il fut chargé d'agir dans l'h
Lorsque Bab éut tout quitté pour se retirer a Ia
Ce do't étre MouIIa-Cbeikb-AIi, qui dans I suite apparaft Ia téte des Babis de T (Voyez S .)
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Mecque(i 843 P), Moulla-Houssein s'annonça comme étant son naib (représentant, vicaire); ii se rendit dans l'Irak apr avoir envoyê des naibs dans di- verses provinces en son nom. Hadji-Mobammed Mi s'était rendu quelque temps auparavant dans Ic Mazandéran, o vinrent galement trois ou qua tie ans après Moulla-Houssein et Kourret out Am (S 5), qui arrivait de Kazvin; Moulla-lousouf et Agha-Mohammed-Ali furent envoyés dans l'Ader bidjan.
Les propagateurs, apAtres de Ia nouvelle doc Irine, avaient de plus leurs affihiés, qui avaient f ie serment de mourir pour le nom de Bab et de travailler sans repos ni trêve a atteindre au but iii Ieurétait i ainsi la société secrete des Babis ci'oissait rapidement, et partout on en parlait.
II ne faut point percire de vue que I'enseigne meat de Bab devait être Ja continuation de Ia doc trine des CheIkhites et quil avait pris Ic titre de mourchid en lieu et place de son précédent maître Seid-Kazem; et en ceci on n'a aucun reproche a Iui adresser. Cependant, des les premiers temps de
On l'appelle tantót Hadji-Mobammed-Ali, tantôt simplernent Hadji-Mohammed; lea uns prétendent qu'il accompagnait Bab dane son pelerinage a Ia Mecque; dautres, quil fit u cQpnais aince sur le chemin de Ia Mecque. Ceci embrouille no pen. lea fails, d'autant plus pie l'envoi de naibs dans divenes provinces de Ia Perse eut lieu en l'absence de Bab lore de son pèlerinage; ainsi HadjiMobammed-Ali ne pouvait se trouver dana le Mszan d siI accompagnait Bab a Ia Mecque. L'historzen dé Ii Perse dit que Bab nalla pu juaqu'I I Mecque et quil reyint ur see p mais ii eat de notoriété publique que Bab eat a114 a Is Mecque.
BABET LES BASIS. 46
l'établissenient de Ia nouvelle doctrine, beaucoup d'entre les CheIkhites, voy ant dans MoullaHoussein des idées entièrement opposées a ce qu'ils en atten daient, se séparèrept de itti. Au nozubre deces dis sidents étaient Mirza-Ahmed-Babanchagui, Seld lahia-Varabi, Moulla-Mohammed-Magani et autres dont nous dirons quelques mots plus tard. Le pre mier d'entre eux, comme nous favons vu dans Ia biograpbie de Bab (S 8), eut occasion de lui rendré quelqües services; Ic second se lit plus tard et en secret son murid, et clans Ia suite it précha ouver tement en son now. C'est sur lul que ietombe Ia responsabilité des aifreux désordres et des massacres dont ii sera pane plus tard (S 19); Ic, dernier enfin, a Ia grande surprise de Bab, consentit a ce qt4'il f condamné a mort Après cela les Cheikhites qui nacceptérent point Ia nouvelle doctrine se sépa rèrent des Babis et ne formèrent plus de secte a part. On rencontre encore quelques savants qui tiennent cette doctrine; rnais us n'ont aucune influence.
S 4. INFLUENCE DE SE1D-HOUSSE1N SUB BAD; SON CABACT
(1847,).
Lorsque Ic gouv commenca a prendre des mesures pour poursuivre les Babis et Bab lui même, ses disciples se dispersèrent sans cependant cesser d'être en relation secrete avec Jui. Moullà Houssein, I Ia tête de Ia communauté secrete des Babis, parvint I r uti nombre important de murids dans l'Irak, le MazandCran et le Khorasan.
470	JUIN 18
Bab se trouvait alors a Ispahan et deux hommes des plus dangereux par leurs id. et leurs desseins se livrèrent entièrement a lui; c lea deui frères SeidHoussein et Seid-Ilassan dont nous avons faiL mention (chap. T, S u
Nous ne croyons pas superilu de ñOus tendre
•ici plus en detail sur ces deux frères, s riout sur Seid-Houssein, lévot intrigant des plus remarqua bles, tels qu'on en rencoütre trop souvent dana l'histoire des schismes.
D'apr 1 SCvruguin ,ces deui frères étaient de Yezd. Seid-F jeune homme delix-neufans, avajt étudié a Méched et, accompagné de son frère, il mis I voyager pour completer son instruc lion. A Ispaban us s'étaient lies avec Bab, dont ih nese séparèrent plus ju sa mort. Seid-Hous selil était parvenu I s'emparer entièrèrnent de l'es prit de son maitre. C'est au nom de Bab qu Ccri vait a ses prosélytes, lea encourageait, lea stimulait dana le rigoureux accounplissement de leursdevoirs; c'est lui qui écrivit le Coran de Bab et en fit par venir lea fragments I ses murids II distribuait des prières et des talismans I ceux qui venaiént visiter Ic maître; en un mot ii ne le quittait pas plus que son ombre. Cet homme avait si bien su pénétrer dana Ia confiance de Bab que cèlui fait plusieurs fois allusion I sa personne dana sea exhortations et dana lea, paroles énigmatiques du Càran qui porte son norn. -
Constamment occupé du soin d le
BA ETLESBABIS.	471
nombre des prosélytes de Dab Seid-Houssein main tenait des intelligences secretes a Jspahan; sea relations s' a Tauris, ii Makou et jusque dana la citadelle de Tchégrik; ii servait d'intermé. diaire entre Bab et ses nOmbreux visiteurs.
Si Bab s'est laissé eutralner par lea hommages dont l'entouraient ses partisans et le peuple, et si dans sea discours éuigmatiques ii se faisait passer pour imam et pour Ia divinité incarn comme lea musulmans l'en accusent, c'est a sea disciples quil taut s'ei prendre et surtout a Moulla-Houssein et a Seid-Houssein. Nous ne savons ren sur les rapports personnels qui existaient entre ces deux principaux prépagateurs du Babisme; se savons qu'ils étaient secrètement en correspôi\dance suivie.
Après Ia reclusion dé Dab, Moulla\çHousseIn et lea autres iiaibs avec lesquèls ii étè d'accord agitaient en son nom firak, le Mazandér le KhoL rasan et l'Aderbidjan; cependant Sei resta constamment auprès de Bab, agiss$ii pour le but commun. Quel était done ce bu't/communi Etait-ce l'abaissement de lislam P s'ajsait-il de fonder tine nouvelle religion, Un nouve schisme? Qu bien ce but avait-il un caractère p et tendait-il a une r g To1it obseur, indéterminé. H y a'vait bien pourtant un peu de tout cela; tons ces élérnents divers se con fondaierit sous Ia denomination de Babisme, et, Ia premiere occasion favorable, chaque rneneur chef de parti aurait pu mettre en avant tel OU tel
472	JUIN 1866.
principe en l'accommodant a ses vues aux circons Lances et a l'esprit du temps. En principe, le but pour ainsi dire avoué tait d'affaiblir d'abord, puis d'an le pouvoir du clergé et du gouverne ment.
L!infructuense tentative des Babis et les tristes résültats de Jews men présentent des données sur lesquelles nóus foüdons nós suppàsitions; cc-. pendant Ia trahison de Seid-Houssemn ne nous permet pas d'admcttre qu'il alt été mi par aucun mobile noble et élevé. Une seule chose est bien vidente, c'est qu'il voulait se former tin parti de lanatiques, et par cc moyen; se frayer avec Ic temps un chemin au pouvoir supreme religieux. Beaucoup de passages du Coran ainsi que des prières qu'iI composait au nom de Bab proüvent qu'ii encou rageait I'ignorance afin d'agir avec plus de force sur l'esprit de partisans aveugles.
S 5. PaOGB1S DES LIBiS.	PROSILYTIS B
Pendant que des poursuites étaient dirigées contre Bab i Ispahan a Tauris et a Makou', le nombre de ses murids augmentait peu a peu secr tement. Bouchroui et Uadj i-Mohammed agissaient avec sucéès dans le Khorasan et le Mazàndéra Dans Flrak, ceue doct fut propag d'abor sons Ia direction de M par Cheikh Au, qui y apporta Un dévouement extraordinaire,
Voy. chap. ,,S6-io.-
BAB ET LES BABIS. 473
et ensuite par Cheikh-Ali seul, et avec beaucoup de succès.
Dans Tauris et les environs, le Babisme fut prêch par Agha-Mohammed-Ali et Moulla,- lousouf : les succès de celui-ci furent téls que Ic village entier de Milan erñbrassa sa doctrine. Dans Ia yule de Kazyin, c'était une fern me qui préchait cette doctriue Cette fernme, remarquable par sa naissancc, sa beaute et son instruction, avait èntendu parler-dela nouvelle doctrine, qui accordalt aux personnes de son sexe les mêmes droits qu'aux hommes et de plus leur permet tait de se montrer en public ic visage découvert; elle apparalt sur Ia scene deux ans auparavant, alors que Moulla-lousouf enseignait avec succès dans I'Irak. C'était la flue de Hadji-Mohammed- , Moadjtélud de Kazvin per trés' connu, ct eik était fiancée au Moa4 jtéhi Akhound Taki, de Baragan ainsi par sa position elle était respectée entre tclites les femmes de son pays.
Kourret óul-Ain\(lumière des yeux), —tel est I noi de notre héroiAe , — se met en correspondance
avec MouHa-Iousou cue a des entrevues secretes avec jul, èt au norn Bab se fait initier i Ia nou velie doctrine .. Le bEuit s'en r bientôt a
'C' un des disciples d Chcikh-Ahmed et de SeEd-Kaz Des I'apparition des Babis, ii devi partisan zélé de leur doctrine ct ne cessa d'agir daus ce seosjusqâa 1'auéintissernent des Babis do Téh 1852.
D'après le Nazili oat- Tävarikh, était femme dc Moutla-Mo. hanimed, fits de MouIIa-Mohammed\Taki.
Beaucoup do personnes, et de-ce\nombrc I'auleur tie l'Histoire
V31.
474	JU1N 1868.
Kazvin. Ni les exhortations, ni Jes menaces, ni les larmes de ses parents, nile m cle ses adversai res, rien ne peut Farrêter. Elle va partout saiis voile, prechant l'amour pour Bab et sa doctrine, et orga nise en peu de temps tine communauté nombreuse. Deux partis sé formèrent bientôt a Kazvin l'un sons Ia menaçante influence des vieux conservàteurs des préjugés de l'isiam; l'autre, entralné par Eumi des yeux s'était fait le défenseur de Ia nouv€'lle dóctrine.
ComUient tine femme, creature si faible en Perse, et surtout dans une yule 'comme Kazvin, oü le elergé possède une Si grande influence, oà les oule mas, par leur nombre et leur importance, attirent lattention du gouvernemeñt Ct du peuple, com ment Se peut-ilque là, justement, dans ies condi tions si peu favorables, une femme alt Pu organiser un parti si puissant d'hérétiques? C'est là une ques tion qui déconcerte quelque peu méme 1'historien de Ia Perse, Soupehr; c'était en effet sans exemple dans le passé.
Cet bistorien tàcbe d'expliquer ainsi ce faa. La flue .d uMoudjcehid , dit-iI, avait reçu tine instruction peu co elle était savante m et possédait au plus haut degré le don de Ia parole, mais par déssus tdut elle était belle, et de Ia beauté Ia plus éclatante; voilà pourquoi elle s'est vue Si vite et Si
de Ia Perse, disent que 1* doctrine de Bab eM parvenue a Kourret oul-Ain par d'auLres voies; suivant eni, cue aurait ét en correspon dance avec Bab et Monfla-Houssein, -
BAB ET LES BABIS. 47
facilement entourée dLrne foule d'adorateurs. C'est ainsi qu'un musulman, aveuglé par la partialité, se rend compte d'un phénom si extraordinaire. Mais cette femme a eu sur u ces adorateurs . une influence toute spirituelle, elle a su leur inspirer une confiance sans homes. Elle taiten éflet instruite et mème savan te, et sa beauté a d sans aucun doute, lui être d'un grand secours; grace a ces armes, dont Ia nature l'avait si généreusement munie, die put, comme on dit,. braver I feu et i'eau: tout deyait. ceder devant cIte; partout les chemins devaient lul être ouverts. Elle enleva le voile qui couvrait son' visage, non pour fouler aux .pieds les lois de Ia chas teté et de Ia pudeur si profondérnent gravéessur les tables de Ia loi orthodoxe etdans les préjugés popu laires, mais bien plutôt afin cle donner, par son re gard, plus cle force aux paroles inspirées qu'elIe adressait. aux homrnes de bonne volonté et aux curie Ses discours stigrn atisaient cette tyrannic grossière qui,,. depuis tant dc siècles, ern Ia Ii- berté et dérobait Ia beauté derriere un voile éternel; par consequent elle ne prêchait ce qubOn mi attribue, au norn de I'impudeur ni au nom de I'abo lition des lois de Ia modestie, mais dc soutenait Ia cause de Ia liberté qui, die aussi, est ine vertu.
Cette nouveauté att.iraitjournelièmen t autour d'eIIe une foule de curieux; mais les paroles éloquentes et pleines de vérité qui sortaicnt de s levies cap tivaient l'esprit , péut- I cc.eur rnême des sages. Tons ceux qui l'avaient entendue s'en retournalent
32.
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pleins d'enthousiasme : seuls, quelques hypocrites incurables ne s'étonnaient que de I'impudence do ses discours.
La flue du Moudjtéhid se nommait Zerrin-Tad (cou ronne d'or) ; ses admirateurs,frapp desa-beaut liii donnèrent diE1' noms ainsi on Ia surnomma d'abord Badroad-Dowija (plèine lime dans Ia nuit sombre); ensuite Chams oaz-Zoha (soleil au men dien), et puis enfin Kou.rret oul-AIn (iumière des yeux)-, et Tahiré(la pure), noms qui liii sont restés tome sa vie et sous lesquels elle est mentionnée dans le Coran des Babis.
Les Babis, murids de Kourret oul-Ain, se multi pliaient de jour en jour Li Kazvin. Ce que voyant, un des Moudjte hi ds de Ia vilk, parent de cette fenime, employa tous les moyens pour Iui faire abj u rer son hérésie, mais sans pouvoir y parvenir. Dans sa colère et son indignation, cette autorité en islam anathématisa Bab et sa doctrine; mais ii paya cet acte de sa vie: une nuit quo, suivant sa coutume, ii se rendait a Ia mosquée avant I'aurore, trois Babis se précipitérent sur lui et le tuèrent.
Un fait semblable', horrible dans uislam, pro 'Le lecteur doit être au courant de l'importa do hire de
rnou4jtdhid. Lea Moudjt soft peu nombreux et gouvernent e roynume spirituel de I'islam. Chacun d'eu a des rnizkailids (dis ciples) partisans do sea idées ci prescriptions dana ce qui regarde I'accomplissement du rite religieui , de sorte que Ia Perse cinite et memo Ic chah et as cour sont soumis a Ia direction apirituette des Mood jtJkids.
Voy. C1.ira oat-Islam, sétie I Saint-P( p. ix, art. 7, S 3.
BAB ET LES BAB1S. I4
duisit une grande agitation dans toute la vile. Les coupables furent arrêtés, condamnés a mort, et leur victime misc an nombre des saints . Le crime de ces hommes était trop en contradiction avec les lois pour qu'ils trouv assent des défenseurs, et Kourret oul-Ain dut quitter Kazvin; elle partit accompagnée de ses plus dévoués partisans pour se réunir aux Ba bis du Khorasan.
S 6. SOUL1VEM ARME DES BABIS DANS LE MAZAND
(1848
Le Mazandéran et le Khorasan Se sont toujours fait remarquer par 1e penchant de 1ern habitants pour les querelles religieuses et Ia superstition; de plus, Ia situation géographique de ces deux provinces, éloignées du centre du gouvernement, contribuait be aux succès de tous les soulèvements. Le Babismo avaiL pris naissance a Chiraz et s'était for tiflé dans l'lrak; mais c'est dans le Khorasan que s'or ganisa le premier soul des Babis, et c'est dans le Mazancléran qu'iI acquit unegrande extension. Comme nous l'avons dit, Hadji-Mohammed-Ali agissait dans cette dernière province depuis long temps, et beaucoup tie murids s'étaient groupés autour de lui bien avant les succès obtenus par Moulta-Jousouf dans FAderbidjan. Plus de trois ans
Ce MowIjtéh eat aussi uomnié Ifadji-Mahanuned-Taki. On le gratifie mainenant de l'épithète de Chéhidi-Salis, ou troisième martyr aprèa Al-Melki, auteur du Lown'a, Ct Zein oud-Din, auteur du Chrrk oal commentaire du précédent. Tous es deui fur de célbbres juristea chutes.
478	JUIN 1860.
avant Ia mort de Mohanimed-Schab, Had ji-Moham med y paralt déjà, Ct deux ans a peu près avant Ia mort de ce monarque nous trouvons Moulla-Hous sein dans le Kborasan, oà il était accouru cle I'Irak pour agir de concert avec Hadji-Mohamined-Ali. Ce Hadji avait, en sa qualité deMowijtéhid , unegrande importance dans le Mazaridéran; puis ott s'aperçut qu'il était partisan de Ia doctrine de flab 1• Son acti vité dans I'Irak, Ic Khorasan et le Mazandéran, était infatigahie. MoulIa-Honssein et mi répandaient Ia nouvelfe doctrine, non-seulement parmi le has peuple. mais us ne ci pas d'y engager les plus puis sants d'entre Ic clergé et les courtisans. D'après l'his torien Soupehr, Moulla-Houssemn, Iorsqu'il était encore dans l'Irak, chercha ouvertement a gagner a Ia doctrine de Bab Manoutchehr-Khan 2 gouverneur général d Kachan, ii gagna Ic Moudjtè hid Hadji-Moutta-Mohammed, de Nérak, connu par son
Quelques personnes peusent que ce Hadji-Mohammed n'avait point du tout été Moudjtehid, mais qu'iJ jouissait dans le peuple des avantages de ce titre appartenant a son hoznonyme, qui en effet était revétu de cette clignité dans le Mazandéran. L'historien dc Ia Perse pretend qu' ce Babi efl'rén avail etC dans sa jeunesse attacbé au ser vice dii Mo udjiéhid du Maxanderan qui portait Ic méme nom (Uadji Mohammed-AIiJ, etqu avait amassC auprès de mi quelque savoir at quelque argenL après quoi, it était parti pour Ia Mecque, avait rencontré Bab chemin faisant, avajtembrassC sa doctrine et s'Ctait donn a m corps et âme. Revenu de Ia Mecque avec le norn de Iladji Mohammed-Au, it s a Bar-Fourouch dans le Mazandéran ely agit de concert avec Mouula-Houssein.(Voyez plus haut, S 3.)
'L'histonen de is Perse soupconne méme ce gouverneur génCrat d'avoir éprouvC des sympathies pour Ia doctrine de Bab. (Yoir chap. i,55.)
BABET LES BABIS. 4
erudition, et enfin a Teheran, le Chah lui-méme et son premier ministre Hadji-Mirza-Aghassi auquel ii présenta une leitre de Ia part Bab. Ccci se passait au debut de leur carrière, Ct I'audace de Moulla-Houssein u'esta non- impun mais les succès dont furent couronnées ses tentatives de prosélytisme auprés de personnages éminents de Ia Perse liii donnèrent une assurance dont ii ne se départit jamais. Ainsi a Ispahan ii fit un pros de Ia plus haute importance dans Ia personne de Moulla Mohammed-Taki, de Hérat, homme tiès-coiinti et qui appartenait au clergé de cette vile; dans Ies mosquées, ii appelait I peupie a reconnaltre Ia su prématie spirituelle de Bab ';à Kachan, ii convertit un riche marchand du nom deHadji-Mirza-Djan; t Méched, ii acquit la doctrine de Bab un savant cé Ièbre, Cheikhite d'un grand mérite, dont l'influence était trés-grande clans le peuple; c'était Moulla-Abd oul-Kadir, de Yezd. A Nichabour enlin, ii convertit MoulIa-Ali-Asghar, Moudfléhid fameu cc qui pro duisit une grande agitation dans Ic peuple, et alors seulement les autorités locales songèrent i prendre des mesures répressives contre Moulla-HousseIn. II fut arrêtC par ordre de Hamza-Mirza, commandant supérieur de l'armée du Khorasan; mais II ne resta pas longtemps enfermé, car, lors des troubles qui eurent lieu a Méched 2, ii parviut a s'enfuir.
Voy. Nasik out-Tavarilik, t. iii, a Ia relation des événements pour ia64 de I'h
Ces troubles eurent lieu au mois d'aoát 1848; us bre causes
480	JUl 1866.
Après avoir écrit & Hadji-Mohammcd-Ali Ct i Tahiré, Ihéroine de Kazvin, ii se dirigea de façon
- pouvoir se réunir 'a eux, allaut de vile en yule a tia le Khorasan, et meUant a profit I'état des esprits
pour faire un grand nombre de prosélytes. Lorsque, accompagné de ses, adherents, il arriva a Miami ', trente-cinq des ha se joignirent immediate ment a iui. Encourage par tant de succès, ii se mit a prêcher au nom de Bab avec plus dardeur que ja mais, ce qui soulevacontre Jul Ic clergC du pays et occasionna des troubles. Les gens de Miami, excites par le clergé, se ruèrent sur les hCré tiques, et, aprés tine lutte courte mais ardente, les expulsèrent de Ia yule; ce fat Ia premiere escarmouche que les Bahis eurent a soutenir dansle Khorasan. Après cet Cchec cause par 1'infériorit du nombre, Moutla pritle chemin de Chahroud o ii fat aussi fort mat reçu; c'estpourquoi lui et ses partisans se rendirent a Bastam et allèrent s'installer i3 kilomètres de cette yule, dans Ic village Houssein-Abad, oü ii con tinua avec succès ses predications.
Ces év se passaient a l'Cpoque de Ia mort tie Mohammed-Chab (septembre i848).. En Perse,
par I niauvaise administration de Hamza-Mirza et fomentés par lea intrigues secrète3 d'un homine très-conuu,nommé Satar. (Voy. c i, S ii,eL chap. I1,S 13.)
'Petite vile aurla route, vera Ia frontiêre du Tabariatan, è i43 kilorn. dksterabad.
'Vile I So kilom. do Miami.,
Vile ancienne, aujourd'hur village de pen d'importance, I peu de distance et au nord de Chahroutl.
BAB ET LES BABIS. 481
les intet'iègnes sont ordinaireip signaMs par des troubles; aussi Moulla-Houssein ne perdait aucune occasion pour en profiler. II écrivit de nonveau a Hadji-Mohammed-Ati dans le Mazandéran, eta Kour i oul-Ain, sur Ia nécessité de réunir leurs forces stir un seul point,. et leur conseillait de se réunir a un moment donné Bar-Fourouch, villeprincipale du Mazandéran.
• A. celte époqne les communications ét.aient plus diffidiles qu'elles ne Ic sont aujourd'hui; même a present, dans cette partie de Ia Perse, une lettie met de six ? sept joins pour parvenir d'une vile t uric autre, lors même que Ia distance ne dépasse pas 200 kilornètres. Leslettres ne sont pasexpédiées parla poste,mais elles sontconfiées a des particuliers qui, chemin faisant, s'arrètent pour lerirs propres aflaires et remettent Jes Iettres dont. us se sont charg sou vent un mois après le terme vouhi. J'ai cessé au reste de m'étonncr de ces lenteurs depuis qu'un vice-amiral m'a appiis quen étéunelettre,expédiée de Saint-Pétersbourg pour Cronstadt par Londres, a Ia chance darriver plus vile a son a qu'une leure expédiée en automne ou an piintcmps par Ia voie directe. Cette. plaisanterie était certainernent fondée sur ce qu'en automne et au printemps les communicalãons sont parfois fort difliciles. entre ces deux villes. Au reste ii ne s'agit point de ceci, mais bien des correspondances entre les chefs des Babis. - Les lettres furent conflées des exprès qüi se réu nirent a des caravanes. A cette epoque, Hadji-Mo
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hamrned-AJi était en route pour Bar-Fourouch. A peu près six inois àuparavant (en av.ril ou rnai 1848), Iocsque, accompagn de ses prosélytes. ii se rendait de I'Irak daris le Khorasan, ii avail. appris Ia nou velle des troubles qui avaient éclaté a Kazvin et des succès de Kourret oul-Ain.
Le bruit mi tait parvenu que cette femme re rnarquable avait quitté Kazvin suivie de ses adhé-. rents pour se réunir aux Babis du Kborasan. Soit qu'iI ait été renseigné antérieurement, soit calcul, Ic
f dirigea son voyage de façon a I rencontrer. II Ia rejoignit dans une bourgade du nom de Bedeckt, non loin de Bastam. L'historien de Ia Perse peintcette entrevue sons des couleurs fort iornanesques. II re préserite Hadji-Mobanimed-Ali et Kourret oul-Ain corn me deux amouretu etisembk eten tons Iieux le socialisme Ct Ic commudisme jusqu'a l'éta blissernent du royaurne de Bab '.11 continue son récit hurnoristique au sujet de ces deux personn s 'On pretend qu'ils disaient .Jnaquà cc quc le royanme deBab
embruse le rnonde eutier, jusqu'à ce q de nouvelles ioisvienneut régir Ia vie spirituelle et l.a vie temporeIle tofla les Babis soot aifranchia au oom dc Bab) de l'obéisaance enversie Chariat; tout entre eni eat en common, et biens et femmes. Mais des témoins oculaires auurent que Kourret ouI4in disait, en presence de Mo hammed-Ali, aui Babis assembles lea paroles suivantes Tant pie le royaume tie Bab no sera pas établi et que sa lol ne régnera pas parmi vous”vous êtes ibi'es de vous soumeltre au oü de le rejeter. En attendant, guides-voos d'apth lea Ioi que Dieu a gra'rées dana vos cooscienees; observes tout en qói cat bun, tout ce qui eat bien; fuyez to mal. Vous êtes tons membres tie Ia méme commu nanté, vous êtes tous frères partagel dc vos biens entre vous comnie ii con vieni I des frères.
BAB ET LES BABIS. 483
qu'au jour oü 11$ fw'ent séparés par les persecutions desjeunes gens sortisde Ia masse du peuple,lesuns ayant des vues sur Ia belle missionnaire et les autres, craignant le scandale. Ces derniers, selon Ic même historien, a Ia tête de nombreux volontaires, pour suivaient partout lesBabis, saccageantetpillantleurs demeures'. Quoi qu'iI en soit , nous savons que Hadj i Mohammed-All partit pour Bar-Fourouch ,et Kour ret, oul-Ain alla se cacher au fond du Mazandéran avec ses adherents, et, passant d'un lieu a I'autre,. de village en village, elle poursuivait ses prédica tions enthousiastes.
A Bar le Hadji, ayant appris l'approche de MouIIaEloussein, rassembla toUs ses partisans. Nous ignorons quel en était le nombre; nous savons seulement qua trois cents des habitants de Bar Fourouch s'étaient réunis a Jul lors de farrivée de Moulla-Houssein. Get événement répandit Ia terreur pàrmi les gens du clergé, et les principauxd'entre eux ne sortaient qu Un nombre suffisant de fusiliers gardaieiìt leurs demeures et les escortaient lorsqu'ils se rendaient so it. a Ia mosquCe, soit chez leurs amis. Les habitants de cette vile, pouria plu part commerçants, marchands ou cultivateurs, s'ef fray des consequences auxquefles pouvait en- trainer cet état de choses; l'interrègne avait amené partout le désordre et Ia licence, et Jes habitants në pouvaient songer qu'à la defense de leurs biens et de leurs personnes. En consequence, plainte fut por Nank oit-Tnvarikh, t. Ill, relation dea événemeuts de i 264.
484	JUl14 1866
tee a Khanlar-Mirza, qui, I cette époque, était encore gouverneur dii Mazandéran; on liii demanda aide et protection.
Les autorités de Ia province, qui pour le moment n'étaient point en tat de prendre des mes dé cisives , engagérent lea Babis I quitter Bar-Fouroucb, I se séparer de ceux des habitants qui étaient Ctran gers I leur doctrine el I se retirer oi hon lëur semblerait dana les environs; Moulla-Houssein y. consentit. Tons lea Babis au Iiombre de plus de quatre cents, abandonnérent Ia yule et s'établirent dana les montagnes de Sévad-Koub 1• Bièntôt aprés Kbaiñlar-Mirza ayant té mandé dana Ia capitale, Motdla4loussein en profila pour retourner avec ses Babis I Bar-Fourouch, on leur presence causa I'agitation, des dissensions et des querelles Le premier dignitaire parmi le elergé, ic Sa'id
oal-oulerna, fit demander des troupes au comman dant militaire de Laridjan, qui envoya trois cents bommes, sous lea ordres du major Mohammed- Beg.
C'était Ia premiere fois que lea Babis agissaient ouv dans le MazandéranDans lea premiers moments Ct tout en se dék qui lea poursuivaient, el après avoir fait un hon butin, se fortifièrent dana le caravanseral qui tou chait I Fenceinte de Ia vile, I Sebzé-Meidan; puis us conclurent tin traité de paix avec leg habitants de Ia vile.
A 3o kilom. de Bar-Fourouch et a o kilom. de Chcikh-Taber
BAB ET LESBABIS. -48
Les autorités restérent spectatrices impassibles et indifférentes, sous le pr sp4.cieux qu'aucun ordre n'avait été reçu tie Ia capitale; aussi ceux d'en tre I habitanis qui souffraient de I'état des choses disaient-ils hautement qu'elles s'étaient laissé cor rompre par les dons des Babis; mais cela ne devait pas durer longtemps. Aussitót que Ia nouvelie de l'a. vénernent du nouveau roi se fut confirrn Kouli-KbanI saidar du Laridjan, vou.Iut fake preuve de z en devançant les ordres du nouveau gou vernement. Ii se trausporta avc ses troupes a Bar Fourouch. MouBa-Houssein qui ne s'y attendait pas et qui comprit aussitAt qu liii serait impossible de resister a des troupes régulières , Ctait tout prêt a se retirer. Le sardar, qui voulait attirer sur ha les re gards du nouv gouveruementet. qui ne di nullement en venir aw mains, proposa a Moulla Houssein d'abandonner Je lieu o ii s' retran chéT et d'aller ott ii voudrait. liii et les siens; c'était tout ce que désirait Moufla-Houssein, qui demanda a se retirer a Mi-Abad sur Ia limite du district du Laridjan. Le sárdar y cóusentit 'volontiers et désigria Un détachement de cavaliers armés qui durent es córter les Babis jusqu leur destination. line fois leur mission accomplie, les cavaijers revinrent a Bar Fourou et leo Babis s'établirent dans les environs dAli-Abad.
Un individu du nom de Khosrev-Beg réunit desvo.
o Lu Bibis ac fortifièrent dans Is suite; ils occnpaicnt les bords de JariiièreTaiMr.
4	JOIN 1866.
ion taires dana le but dexpulser lea BaMs par Ia force on parts ruse etdes'empsrerdtleursrichesses. H se réimnit I toinber stir eur I l'improviste, lorsque Moulla-Houssein , I la tête des Balls exaspdrés, mar cha braveinent au-de de findigne Khosrev, lattaqua pit de Is yule de Sari et défit enlièrement sa bande, aprés l'avoir tue lui-méme tie sa propre main. Au dire de l'historien Soupehr, cette victoire inspira aus Babis Ia plus grande conflance dana Va venir.
Acette êpoque, lea principaux dignitaires d Ma tandéran étaient penis A Teheran pour rendS Jew's hsrnages su nouveau souterain, et cette province Ebiijrestée sans administration aucune. Mou1la-Hous
eiiprofita de cette circonstance pour sefortifleren jOULe bête dans un endroit non loin de San, pit du tombeau d cheikh Tabersi. Mettant I profit ía terreur qui s'était emparée des habitants des villages voisins et l'insouciance des autorités locals, ii lit élever des retranchements en sefaisant aider, hon gre nial gr& par lea habitants ux-mémes, y rassem his ties provisions tie toute sorte' en quantité suit fisante et attenditun parti tie Babi& tie flak ct de l'Aderbidjan, sons Ia condUite. de Moulla -lousouf'. Ce célèbre propagateur du Babisme; ayant eu con naissaiice des persecutions dont sea coreligionnaires avaient soullert dans leur trajet du Kborasan dansle Mazandéran,.s'y rendit en toute h4teè travers ViraL
'11 eM éfrange que I Nasik oue-Tararikk ne fuse pas mention de cc chef des Bath de Fkderhidjan.
BAB ET LES BABIS. 487
suivi dun nontbre imposant de roséIytes gens d cidés a tout, èt se fit remplacerd l'Aderbidjan par un individu nomm A kbér, de Kd ii est probable que les partisans de.Kourret oul se joignii'cnt a lui 'iladji-Mobammed-Ali, com nous lavons vu, s'y trouvait depuis longtemps déjà; par son titre de Moudjtèhid, it tenait Ic premier r dana I'ordre api rituel, de sorte que Mou1la-Ho et plus, lard Iousonf devaient être ses subor4nnés Cependant Ia direction des affaires de Ia soè resla dans lea premiers temps entre les mains de qui se montra héros et athninist dans toute facception d mot. Trois mois se assèrent ainsi sans pie Lea Babis éprouvassent d'obsta et pendant lea quels its purent se fortifier près 4e Sari.
S . M PRISES PAR LE NOUVEAU G (i8
Aussitôt que le nouveau gouve se fut ins tallé ?i Téh4ran, son premier soin flit de songer t FAderbidjan, province Ia plus rapprochée de lacapi tale et Ia plus menacée. J3ab, qui dana les iilées du gouvernement était le principa auteur de toutes lea
Ce tait n'eat mentionné nulle part. itourret ou1-Ai dit I'his torien de Is Perse, répindit le Babisme avec ardeur dafl leMazan déran, O done sea partisans s'étaieot retir4apendant qe tampa ?1I i urimot. IlfaitnientióndeceLte femmeencoreó.ne1 Ion des év de 'téhéran. Quoi qu'iI . soit, ks partisans de cette proselyte remarquable du Babisme durent se rt aui BaLls du MnandMn. Des támoins oculairn s!surent que &ourretoul-Afn, qua fon nommait aussi TaIur ( purr) n jamais été dana là Kbo ruan at quaprIs s'être aéparée de ffadji ella rests
dana It Masanderan.	-
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calamit se trouvait enfermé dans Ia forteresse dc Teh Les autorités de Tauris reçurent I'ordre de mettre ii Ia raison les habitants de Mi1 et d vrer Bib a Ia mort, attendu que Ic bruit courait qua lea gens de Milan, sons laconduite d'Akber de Koum, achetaient secrè des armes et préparaient des munitions de guerre pour aceourir la defense de Bab £ependant depuis que Moulla-lousoufles avait quittés, les habitants dc Milan avalent beaÜcoup perdu de leur confiance en eux-mémes. AIi-Akber ne possédait iii Ia fermeté ni l'énergie nécessaires pour soutenir ieur courage; de plus les mesures de rigueur que I nouveau premier miflistre avait prises cstre les Babis ayaient entrainé beaucoup d'entre euzà abjurer une doctrine qu' n'avaient embras see que par entratnement. D'après M. Sévruguin, les autorités de Tauris envoyèrent ?i Milan l'ordre de se saisir de tous lea Babis. Plusicurs d'entre eux. prirent Ia fuite, et ceux qui furent amenés I Tauris furent envoyés au premier Mondjiéltitl Mirza-Ahmed. On trouva sur eux diverses prières ct talismans quc leur avait distribués Bab (ou pIutôt Seid Houssein)'. Pluiieurs de ceux de Milan, toujours au dire de M. S se seraient: repentis de lew's erreurs a Ia premiere injonction, et lea récalcitrants y an ralent été amenés coups de baton; tie soite que
'Noui posai6doas deux do ces talismans, quinous Ont été commu niqués par un ancien l de Ia Facuhè orientale , M. MeInikoU. qui a paué quelques annéei en Pene pour dc alTaires de service. Nous parlerons de ëes talitmans an cbapitreiii do cette relation.
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tous-, sans en excepter Je murid le plus d et Ic plus convaincu, Akber dc Koum, auraient juré de renoncer a Ia nouvelle doctrine et auraient rnême proféré des malédictions conti'e le maître.
.Dans Ic Mazandéran les choses ne se passèrent pas si pacifiquement.
Comme nous Favons vu, ii s'était ràpidernent formé autour de Hadji-Mohammed.AIi, avec l'aide de Moulla Houssein ,une troupe cle Babis intrépides, s'élevant, dit-on, a sept cents hommes des plus braves et des plus fanatiques, parfaitement armés et bien pourvus de vivres. D'après I'historien de Ia Perse et des té moms oculaires, Ies Babis, en I'absence des utori tés de Ia province, avaient élevé une vraie forteresse .autour du tombeau du cIieikh Tabersi. Elle consis tait en un rempart de terre avec deui portes, I'une a fouest, I'autre au sud-est; ce rempart était flanqué de douze tours de 18-90 pieds d' et dis tantes de Goo- 720 pieds, de façón a pouvoir être facilement défendues par les tours voisines dans Ic cas oii l'uue d'élles serait attaquée. Le rempart (ainsi que les tours) était défendu par des remblais en terre. it embrasures, étayé par des poutres et encombré d'arbres; ii s'élévait en pente jusqu'au niveau de Ia muraille et se termiriait par un foss4 large'de iO pieds et assez profond, rempli d'eau pie fournissaient les ruisseaux et les petites rivières du voisinage. Le fornbeau avec ses b de pierre et son enclos se trouvait au centre et servait de citadelle II était augs fortifi4 par des remblais de terre dans lesquels
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se trouvaient des souterrains secrets; les habitants de Ia forteresse, convenablement armés, occupaient I'espace compris entre Ia citadelle et les remparts et s'y étaient construit des logements tempOraires. Le même historien ajOute encore (mais ceci est contre dit par des témoins oculaires) qu'entre les murailles et dans I'intérieurdes terrassernents, on avaitcreusé des fossés hérissés de pieux aigus et d'armes tran chantes; its étaient légèrement recouverts et avec assez d'art pour être inaperçus ainsi, dans le cas oü les ennemis aurajent fait irruption dans Ia forte resse, us aura rent trouvé Ia mort dans ces espèces d'oubliettes. Le même historien dit que, par son énergie et son activité, Moulla-Houssemn put attirer a Iui ün grand nombre de prosélytes parmi les habi tants des campagnes voisines, si bien que Ia forte resse renferma bientôt deux mule honimes bien ar més et suflisamment approvisionnés 1•
Hadji-Mohammed-Ali j&uait id le iôle de pouvoir spirituel, et pour Iui donner plus d'éclat et plus d'im portance, continue I'bistorien, Moulla-Houssein ne le nommait que it trés-haut seigneur (tlazretia'&z); ii fléchissait les genoux devant lui et I cachait aux re gards comme un être sacré. Quand Hadji-Mohain med-Au apparaissait, tous se prosternaient et aucun
Voir Na oue-Tavarikk, tome II!, relation pour 126t Dapres d téinoinsocnlaires it dignesde foi,Ies ha} de* viltagesen vironnanti so .sownirent en effet auz volontés de MouIla-Housaein qu'ils secondaientde tous Ieursefforts, soit en travaillant 'a t Ia fortereue, soiten fi,urniuant des pro'visions;mais us agissaient sinai par terreur it non par sympathie.
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n'osait lever le front avant que Iui-même l'et or donné; par là Moulla-HousseIn entretenait Ia cr dulité de sesBabis dans Ia foi en l'autorité supreme de leurmaitre, de sorte qu'au moindre signe tous se seraient jetés au feu et a Eeau pour lui. En méme temps que l'ordre await été envoyé de Tauris de met tre Bab a mort et de faire rentrer dáns l'obéissance les habitants de Milan, ii await été prescrit aux au torités du Mazandéran de soumettreles rebelles dans cette province; mais les résultats furent déplorables.
Lea grands du Mazandéran qui séjournaient dana Ia capitale assurèrent au roi que cette poignée de Babis ne méritait point qu'on envoyât de Tehé ran des troupes régulières contre eux. Nous en viendrons à bout, disaient-ils, avec nos propres moyens, Ct flOUS étoufferons bientôt cette agitation momentanée. n Ainsi toujours et clans tout pays les habitants des capitales raisonnent sur les affaires clans lea provinces, lors même qu'ils n'en connaissent ni Ia situation, ni les besoins. Le roi consentit a ce qu'ils proposaient. Les grands du Mazandéran procédérent bientôt au recrutement de volontaires qui devaient marcher contre lea Babis et lea mettre a Ia raison.
De trois districts de cette province, on rassembla sept cent cinquante hommes. tous bons et braves- cavaliers, a Lea volontaires envoyés con tre lea ye voltés, dit M. Sévrugui.n. prirent presque bus ia fuite après deux on trois attaques en voyant I'achar• nemeñt avec lequel les Babis se battaient.
Dans cette rencontre, dit l'historien de Ia Perse,
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Ia milice fut exterminée jusqu'au dermer homme et son commandant tué de Ia main de Moulla-Hous sein; un village oü les fuyards s'étaient r fut pi1i et incendié 1•
Cette victoire anima les Babis an point de leur communiquer un courage a toute preuve. Le bruit s'en répandit dans toute Ia province et Ia crainte s'empara des habitants. M. St dit pie dans le Mazandéran entier on était convaincu pie nulle force ne pourrait vaincre Monlla-Iousouf outre Ia bravoure qu'iI inspirait i sea hommes, ii possédait encore, au dire du peuple, le secret de faire de I'or. Cette défaite engagea le gouvernement t prendre des mesures plus rigoureuses et plus efficaces. Par ordre du roi, Mehdi-Kouli-Mirza partit ünmédiate ment pour le Mazandéran.
Conformément un plan arrêlé, ii dçvait prendre Un détachem a Hezârdjérib sous les ordrcs de
'Ce village, disent des t se nommait Ferdhil; ii fut in cendié par erreur; on l'avait pris pour le village de Vâsseks, dont nous parlerona plus loin. En effet lea habitants de Ferâhill avaient et d'un grand secoura aux Babia, et méme quelques-uns d'eotre eux avaiedt embrassé leur doctrine; c'est pourquoi Moulla-Houssein fit tout son possible pour éteindre l'incendie, mais sans pouvoir y par venit.
2 Tout ce pie M. Sévruguin attribue a Moulla-lousouf, on l'attri hue dana le Mazandéran Moulla-HousseIn. La raison en eat, d'aprês nous,que, comme chef des Babis de l'Aderbidjan et de l'lrak, Moulladousouf était plus connu a Téhéran et a Tauna. H se peut en effet qu'il sit paru ant Is scene pour quelques jours comme chef ii des Babis dans le Mazandéran, après Ia mort de Moulla Houssein. Comine nous Favons déja dit, l'historien Soupehr ne pane nullement de Moulla-lousouf
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Moustafa-Khan, un autre du Larkijancommandé par Abbas-Kouli- K ban, cerner les rebelles et-les exter miner tousl(jusquau dernier; ))tels étaient les orcires du roi'.
Mehdi Kouli-Mirza se reiidit sa destination ac compagné d'une suite nombreuse. Vers Ia fin de dé cembre 8Li8, ii arriva dansle Mazandéran et prit ses quartiers dans le village de Vâsseks sur Ia rive droite cle Ia petite rivi Sévad-Kouli, a l'orient et en vue de Ia fort eresse des Babis. C'est là que le re joignirent les troupes régulièies désignées pour cette expedition, forces quadruples de celles des Babis, sans compter les troupes (lu Laridjan. Le temps était froid et neigeux. Le prince persan; pour q anéantir une poignée de Babis était une misère, se prCoceupa fort peu des dispositions a prendre contre eux. Le chef ainsi queles troupes ne songeaient qu'à se dCfendre du froid et se Iivraient au repos le plus absolu. Pourtant une seule disposition avait été prise:
on avait coupé les communications des assiégés avec les villages environnants.
A Ia vue de troupes si noznbreases, les Babis fail lirent s'abandonner au désespoir; mais leur vaillant chef les rassura en leur promettant Ia victoire. Ce- pendant Ia bonne intelligence et Ia discipline qui
Ce que nous disops-'ici est tir de Fhistorien de Ia Perse, qui, bien que pai'tiaI en g pour Ic gonvernement, rehausse darts sa relation des v d Mazandéran heaucoup les eiploits des Babis, dans Ic but probablement de relever le côté moral des soldats persans, extrémement braves e paroles, mais qui en réalité sont plus prudent.s que courageux.
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régnaient pat les Bahis les soutenalent dans leur situation '.Entour d'ennernis, devant s'attendre a tout momenta êtreattaqués ,priv en appérence de tout moyen de se ravitailler et de communiquer avec le dehors, its étonnaient MeEIdi-Kouli-Mirza, lequel espérait qu'ils finiraient par se rendre a dis crétion après avoir épuisé leurs vivres, ou bien qu'ils Se laisseraient mourir de faim; aussi persévérait-il dans sá tactique d'insouciance etd'inactio Cepen dant les Babis ne mouraient point de faim et ne se rendaient pas non plus; le jour, us é in visibles;maisla nuit venue,et malgré les dispositions prises par 1'enner us sortaient de leurs murs et allaieut s'approvisionner. L'obseurité les favorisait ainsi que Ia frayetir ou Ia sympatbie qu'ils inspiraient aux habitants de villages voisins. ils s'y pourvoyaient abondamment d,e beurre et de riz pour preparer le ichi law, leur noi.irritw'e favorite 2.
'Po rnieux majntenir a dliicipline,dit M. S , ii avait ét établi que ceux des Babis qui n'avaient atteint qu'au premier de g de a foi at qu'on nommait moutizdzélins (liti. cbancelant3)obéi- raient ha moindre injonction at peu I ceux qui étaient en iihr.tnegt acq au Babisine, etqui. pour ceUe raison, poctaient I npm de mouthw1dykin
Le tdtilaw eat dana le Masanderan Ia nourriture quotidicune et raverite des habitants, tout comma pour lea 1 Ic kacha on groan de ble do sarrasin avec lequel ii a beaucoup d'analogie, si non qu eat fait avec du na. Dana Ic people on en cut pour pIn aleurajours at ii se mange froid. Pendant lea travaux des champs, lea paysana eu emportent avec eux, at cela conatitue leur seule noprri ture. La tcbilaw dana cet Ctat se nomme kéth.
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S 8.	ATTAQUE DES BASIS
(Commencement de 1849).
Quinze jours se passèrent sans que les assiégeant.s en fussent plus avancés; une partie des troupes du Laridjan taient attendues au camp. Les Babis, jugeant le momeotfavorable, r cle faire une sortie et de chercher obtenir. quelque avantage de cisif avant l'arrivée des renforts. Le camp, qui se tendajt tie )'autre côté de Ia rivière Talar, était plongé dans le sommeil. Mehdi-Kouli-Mirza, gou verneur dü Mazandéran, et deui princes, Soultan Houssein.Mirza ét Dâvoud -Mirza, acconipagnés tie Ieurs proches et de leurs serviteurs, avaient établi leur iartier général au village deVâsseks, situé non loin du camp. Les Babis, au nombre tie trois cents, sortirent de leur forteresse a Ia favéür d'une nuit obscure, traversérent Ia rivière i gué et se portèrent en silence vers ce village oii tout dormait. Moulla Housse et Hadji-Mobammed-A1i èonduisaient ces braves. Pour éviter toute alerte dans le campennemi, us le tOurnérent, et, se dirigeant stir Ia route du Lan tijan ,ils expédièrent en avant queiques avaIiers qui devaient répandre 1e bruit que Ies troupes altendues arrivaient, et faire accroire qu'ils faisaient partie de I'avant-gardi. A I'aide de cette ruse, les trois cents Babis purent s'approcher sans obstacle du quartier général des princes ;qu'ils àernèrent et incendièrent immédiatement. Entourés de flammesettie fumée,
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ious ceux qui cherqbàient i fuir tombajent sons Ic coutelas et Ic poignard des assaillants.
Mehdi-Kouli-Mirza s'échappa par une porte qui donnait stir Ia campagne et ne sauva sa vie que par une fuite prkipitée; les clèuxautres princes, surpris par l'inceru furent rnoitié br et moururent
au bout de trois jours; Ieursserviteurs furent mas sacrés et le viIIa réduit encendres. Apr ce coup
de main hardi, les Babis rentrérent dans leurs inurs sans avoir éprouvé Ja moindre perte.'.
Le lecteur demand era sans doute ce que faisaient les troupes régulières. les sarbaz. Nous répondrons çette question en empruntant les paroles de l'bis toi'i Soupehi.. ((Au moment o Moulla Houssein marchait pour cerner le quartler g dit-il, et avant dc se jeier sur Jes maisons occupóes par les princes et Jeursuite, ii e au camp deux ou trois de
F ses hommes qui devaient se faire passer comme étant (le I'avant-garde des troupes du LaridjE lesquelles
venaient darriver au quartier général, jeter des cris (le terreur et d'effroi en disant quele prince Mehdi Kouli-Mirza (le commandant'en chef) venait d'être assassiné avec tout son entourage. s
Le ruse chef des B savait fort bien qu'une semblable nouvelle, jetée an milieu d'une nuit ohs On dit pie buit on dii Babis venus de F Irak et qui cberchaient
a gagner Cheikh-Taber furentpris par Iespatrouilles et retenu5 pri sonnicrià Vâ par ordre du prince. Pendant cette nuit qui ku
fut si fatale, its parv a a'écbapper et a se renoir aui Babis; c'était one petite partie des prosélytes de I'lrak qui accompagnaient Moulla-topsouf.
BAB El LES BA
cure, répandrait Ia terreur parmi les habitants d village. Ct par les braves sarbaz ri: ii ne s'était pas trompé. Cette nouvelle se répandit d Ic camp avec Ia rapidité cle Ia foudre; les flammes avaient déjà dévoré le quartier général et une partie du vii Iage, avant qu les troupes eussent eu le temps de se reconnaitre. Le désespoir s'était emparé dé tous Les hurlements des chiens, les lamentations, des habi tants, les cris que les assailiants poussaient a dessein tout contribuait a centupler Ia frayeur des sarbaz ct des noukers. II leur sernblait que Ia terre entière était couverte de Babis, qu'ils étaient er tie millers de ces sectaires, qu'à Ia clarté tie l'incendie le camp allait leur.sei'vir tie point tie mire et qu allaient ètre criblés de leurs balles. Et pourtant, a en croire 1'h un camppersan est un modèle qu'envieraient les meilleures armées euiopèennes quant a l'ordre, a Ia promptitude a l'era train avec lequel. en cas d'aj les hommes peuvent se mettre sous Ies an et courir a I'ennemi; mais pour jett&'ois cet ordre et cette célérité taut vantés furent employés a fuir et ce fut bientôt un désordre inoul, un sauve qui peut g
En moms de den ii ne resta plus personne dans Ic camp; Jessarbaz et les noukers se d.ispersèrent dans toutes Ies directions, ibando Leurs ii chesses, leurs vivre et leurs mui un grand nombre, ajoute l'historien, Se sauvèrent en chemise.
Cependant les Babis continuèrènt tranquilleci leur ceuvre de destruction, et de pillage, et long-
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temps. après taube ifs évacuèrent le camp aux yeux des troupes royales ébahies, emportant dans teur forteresse les dépouilles des vaincus sans tre Je moms du monde inquiétés. L'historién de Ia Perse, sans doute pour s'éga aux d4pens de ces tioupes saisies d'une térreur panique, continue son récit humoristique en disant que le hasard ayant mis sur le chemin des Babis six cents d'entre lea fuyards, ceux-ci non-seulement tie songérent point a leur barrer là passage, mais a plus prompts que le vent, jius rapides que l'éclair, its s'enfnirent laissant le champ Iib,e a Moulla-Houssein et a es compagnons, q arrivèrent en plein jour et triomphants sous tes
murs de leur forteresse, o its disparurent aux yeux / des spectateurs étonnés. Dans cette affaire ifs tie
dirent que trente hommes, et Hadji -Mohammel- - All y fat Iégèrement bIess a Is figure. /
Nous suivrons maintenantle prince, commandan en chef et gouver eur du Mazand qui avaitpris Ia fuite, et ici nous nous guiderons également stir les indications de rhistorien.
Nous aVons déj& dit q le prince s'ét enfüi par tine porte qui donnait sur lacampapie 1Icourut sans regarder derri Iui jusqu'I une di de trois kilomètres per' le froid eL dans Ia boue. Per sonne navait remarqüê sa fuite. Exténu de fatigue, ii rencóntra enfln Un viltageols qui mon u che vat a pail et sans bride; cet homme reconnut le ri, le p stir son cheval t le conduisit dans tin hangar qui semit d'étable. Le vilIageois laissa
(
BAB ET LES B&BIS. I
le prince se livrer au somniell et partit au grand galop pour aller donner de ses nouvelles, ct peu ide temps après afriv des sarbaz et des noukers qui èmmenèrent le prince au village Kadi-Kala. Le ma- tin venu, us se rendirent en hate a Sari. Cet, évé. nernent, ajoute Soupehr jeta tine 51 grande terienr parmi les habitants de cette vile, que malgré Ic froid et Ia neige ils s'enfuirent tons avec. leurs families dans les montagnes.
S 9. SECONDE 5O DES BASIS. — MORT DE MOULLA
- ROUSSEIN (Mars 1849).
Mehdi prit Ia résolütiOn ide suspen dye les hostilités et d'établir SR residence i Sari. Sur ces entrefaites, arriva enfin Abbas avec les trot du Laridjan. Corn me il avat sans doute appris cc qui s'était passé, désireux qu'il 4taft deré parer sa lenteur, ii vint direclement meltre le siege devant Ia forterèue des Babis. II adressa au prince, stir ses op rapport rempli 4e phrases qw scion lui, dèVaient le consoler et qw au fond, n'é taient que ide vraies fafaronnaks dont Fhistórien de la Perse ne peut s'emp de s'égayer.ft Je viens de cerner le repaire o enferinés ceS ñiiséàMes, s je u'ai besoin d'aucuñ renfort 'Si Votre Altesse a l'envie de se dwertir, je Ia prierai de venir voIr comment nous allonsguerroyer. n Le 'gouverneur d Mazandéran, qui tout récemm en core jugealt lea Babis aussi légereinent que Ic sardar dii Laridjan, niaisqu'une triste experience avaitplei
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nement convaincu de son erreur, fut fort efl'rayé au reçu du rapport uconsolateur. II donna l'ordre au d d'Afgbans commandé par Moubsin [ ,auxiirailleurs d'Acbrefs, comtxiandés par Mo Iiammed-Kérim-Khan, ainsi qu'à Ia milice. de Se vad-kouh sóus les ordres de Khalil de voter au secours du sardar; bientôt ces troupes se présen tèrent i Abbas-Kouli-Khan.
Le sardar s'était établi avec Ia plus grande né gligence au sàd, et vis-à-vis de Ia forteresse sans avoir .pris Ia womdre mesure, soit pour donner I'assaut, soit pour repousser une attaque des assié gés, dans I cas OÜ 1)5 auräient fait une sortie; et Ia premiere. qu'ils avaient faite devait p.ourtant ètre encore toute fraiche a l.a mémoire des troupes en voy au secours dc celles du Laridjan. Comme on un demandait pourquoi il n'avait pas fi éleveE de senguers (retranchements) , ii répondit: u A quoi hon dessenguers?... lés soldats du Laridjan n'ont ils pu leurs poitrinesP C'est ainsi que Soupebr nous dépeint Ic presomptueul Abbas-Kouli-Khan; nous verrons queues furent cepend les consequences de cette présomptioiL •
Moulla-Houssein, ayant remarque une certaine agitation dons le camp de I'armée royale, crut d'a bord quit s'agissait de quelques rnanceuvres; mais Iorsque bientôt après ii vit arriver sous sea murs les troupes du Laridjan si Iongtempsattendues, ii corn prit de quoi ii s'agi et en attendit le résultat, tout eu s'occupant completer ses rnoyens dé dé
BAB ET LES BABIS. iOI
fense. Mais ayant de no au rcmarqué un grand mouvement clansle c Ct des masses dè troupes qui s'approôhaient, MouJla-Houssemn eut recours a Ia ruse. II ordonna a ses Babis d'observer le plus profond silence, ei de crier grace! merci! de temps a aure. L'ôrgueilleux. Abbas-Kouli-Khan, dupe de cette supercherie ,flnit par ètre persuade que les Ba- his, a la vue de troupes sinombreuses, et exténués d'ailleurs par un long siege, se rendraient bient a Iui,tous jusqu'au derniér. Une semaine se passa ainsi, et Moulla-Houssein atte une occasion fa vorable.
Pendant une nuit;des premiers jours de f a deux heures du matin, alors que Ia lune venait de disparaltre a l'horizon, que de profondes t nèbres ènveloppaient Ia nature, et pie tous dans le camp dOrwaientd'uu profond soinmeil, con chés dans des lits comme s'ils eussent été dans lem's demeuresn (ainsi s'exprime I'historienj, MouIIa Houssein, avec quatre cents hommes des plus deter:
mines et u.n nombre suffisant de cavaliei's, sortit de Cheikh-Tabersi.
Le eanp de l'armée du roi était dispose dans un ordre connu. H y avait quátre divisions qui oc cupaient une grande étendue de fest l'ouest; le dernier était occupé par les Iroupes du Laridjan et c'est là que e sardaravait etabli son quartiergénérai. Les quatre cents fantassins de Moulla-Housselti de vaient tomber a l'iinproviste surla division qui se trouvait en tête-, sans hisser aux noukers le temps
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de se recounaitre, lea .refouler, les obliger a se
ler aux sarbaz qui occupaent Ia division suivinte, et continuer ainsi I'attaque tant pIe faire se pour rait; lui-même, avec sea cavaliers, ayant tourné le camp, s'était porte sur lea dérrières de l'ennemi afin de pouvoir feriner toute issue aux fuyards. A un Si gnal convenu, et sans perdre de temps, lea Babis commencèrent l'attaque avec une vigüeur extraordi naire. Lea soldats, reveilles en sursaut, voyant Ia mon planer au de leur tète, s'enfuirent a toutes jambes, poursuivis par les Babis, qui pous saiént des cris de victoire.
I4es troupes de Ia seconde division, réveill ainsi et s'imaginant qu'elles etaient attaqudes par l'ennemi, cómmencent a tirer stir lea leurs; mais, reconnaissant leur erreur et voyant l'impetuosite des. assaillants, elks prirent Ia fuite da?is I méme désordre. L'historién de Ia Perse raconte pie u les troupes dii roi s'enfuyaient devant lea Babis comme tin troupeau dc btebis devant des loups. L'obscurité de l.a nuit jointe a Ia fumée du combat empéchait les Persans de se reconnaitre; ii y cut entre eux une vraie tuerie, on massacre qui dura longtemps. Lea sarbaz ètaient attaqués a dos par Is óavalerie de Moulla-Houssein, et lea troupes ne cowprenaient rien a ce fléau qui s'abattait sur elles. Dana cette circonstance, le brave sardar fut témoin d'borreun auxquelles it ne croyait pas auparavant, et I peine put-il, par une fuite précipitée, échap per a une mort imminente. Ainsi les Babis, après
BAB ET LES BABIS. 503
avoir jet 1' parmi les troupes nombreuses de I'arm du roi, après les avoir culbutées et avoir wis tout a feu et a sang, s' retournèrent charg butin.
La perte du côté des soldats du roi est inconnue, mais l'historien persan porte-4 qüatre-vingts hommes celledes Babis, sans compter ungrand nombre de bless : d'après ceci ii est facile de supposer qué lea sarbaz et lea noukers perdirent quatre fois plus de monde.
La perte Ia plus sensible pour lea Babis fut celle de leur bravechef MouHa-Hoiissein, qui futtu cet affaire (i6 février 1 81 Comme ii s'en re tournait ii reçut deux balles Fune après l'autrc quo lui envoy d'un des retranchements Mirza-Ké• rim-Khan et Agha-Mohammed-Hassan, qui le recon nurent a Ia Iueur des feux allumés dana Ic campe ment des Babis; une balle le frappa a Ia poitrine, l'autre au bras. Ici l'historien s'étonne de la présènce d'esprit, de Ia force de volonté de cet homme re marquable; ii ne tomba pas immédiatement, dit-il , et donna l'ordre aux siens dè càntinuer leur znarche vera Ia forteresse, de arnie que ceux quile suivaient ne s'4taient pas xnêrne aperçus qu'il fit blessé. Ce- pendant, arrive k l'une des portes ct ne pouvänt plus se soutenir, ii toinba. C'est là qu'il rassembla ses plus intimes compagnons lea confiant a Hadji Mohammed.AJi. en leur recomniandant d'ob ave glément a cette autorité süpr et absolue v et de
'Trente des blesses mofl*tirent tJè leur arrivée dans Ia forlereMe.
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continuer leur uvre de justice sous sa direction et cI'après ses sages consei Ni. S ajoute dc son côt que l'on disait., dans le Mäzand que ce fanatique en mourant, avait ordonné qu'on l'en terrâtdebout, et qu'au bout de quarantejours ilap paraitr a Zengan ' L'historien Soupehr dit aussi que Moülla-Houssein avait promis de ressusciter ñu bout de quatorze jours. Ces deux fables nt té sans doute imaginées dans Ia suite d'après Ia doctrine des successeurs deBab qui admet que les âmes des morts, surtoutcelles des saints, passentdans d'autres corps de et d'hommes vertüeux, ou au moms sont en rapport invisible avec leurs âmes. C'èst d'a pies cette croyance que Moulla.Houssein donnait a ses pIus intimes disciples des surnóms de saints imams et de prophètes, disañt queles âmes de saints et cle ces prophètes étaient passées en eux ou étaient invisiblemeñt unies a leurs âmes.
10. TROISIIIIE SORTIE DES BABIS (Février 18tá
Hadji-Mohammed-Ali avait jusqu'ici joué le r6Ie dune autorité purement spirituelle et sans contrôle, devant laquelle s'inclinait même Moulla4loussemn pour soutenir son influence morale vis- de ses prosélytes: maintenant ii deva encore réunir dàns sa personne la utoi administrative et militaire .
Voir pius loin, 1affaire de Zengan.
' Su quelqueipei ii désigna pour auccéderàMoulia iloussein dans sea fonctions Moulla4ousouf d [ qui, comme nous l'avons dit plus haut, yen*it do se r avee huit
L ET LES BALlS. 505
Dans ces nouvelles fonctions, it r aussi bien que son prédécesseur, car les Babis avaient foi en ses paroles et en ses promesses. Et puis. n'avait-iI pas pris part a presque tp]tes les actions, avec ce sang-froid, cette mêrne pi d'esprit qui distin guaien t Moulla-H P Aucun d'ailfeurs n'ignorait qu'iI ne se ménageait point; tous savaient qu'il ne s'était pas plaint tin sent instant, qu n'avait pas même sourci1l lorsqu'iI avait reçu au visage Ia bles sure dont' ii souffrait encore.
Le lendemairi de cette sortie nocturne, pendant que lesBabis étaient occupés i rendre les derniers devoirs t leur brave chef et a leurs confr morts des suites de leurs blessures, Abbas-Kouli-Khan faisait aussi des dispositions pour livrer a Ia terre, d'après les rites du Chariat, les corps de ceux de ses guer riers qui avalent pen; toute la journée fut employee
a ce triste devoir. L' Babis thés dans le combat gi saient stir le champ de bataille. Le sardar lit couper les têtes de ces pauvres cad avres au .nombre de quatre-vingt-dix, et, d'après les us et couturnes des barbares, les fit promener dans toutes les villes de Ia province aim de calmer i'iiiquiétude des habitants que Ia pews empêchait depuis longtemps de goüter le repos et le bonheur. Cela fait, Abbas-Kouli ou dix de se prosélytes aux Babis de Cbeikh-Tabersi lors du combat
de Vasseks, et qui des cette poque joue Un role important daus les mémoires de M. Sevruguiu. Mais, comme I'historien de Ia Perse garde le silence a son sujet, nous préférons nous en tenir aux ex plications de ce dernier. -
VI	3
506	JUIN 1866.
Khan se mit en route vers. Ia fin du jour pour Sari, afin de se joindre a MehdiKouli-Mirza.
Barbarie pour barbarie, tel est le code du fana tisme. La nuit venue, les Babis sortirent de Jeurs murs pour recueillir leurs morts et leur donner Ia sépulture. Ala vue de leurs coreligionnaires ainsi mu tih us se mirent aussitôt a deterrer les cadavres de leurs ennemis, en tranchèrent les t qu'ils pi quèrent sur de longues perches effilées, et en Or nèrent le champ de bataille comme d'un collier; puis les corps tronqu furent mi en wi moncean, bri et abandonnes en pâture aux chiens et aux hyènes. Cet aifreux tableau ne pouvait être remar qué que beaucoup plus tard, car lea ennemisavaient déjà levé le camp, et le premier qui l'aperçut, ce fut le gouverneur du Mazandéran lui-même, qui au bout de cinq a six jours arriva dana ce lieu avec des troupes fraiches qu'il amenait de Sari. Dc Sari, o legouverneur et commandant en chef des forces du Mazandéran était allé se r de sa fuite hotiteuse, jusqu'à Cheikh-Tabersi, oü le combat avail eu lieu, il n'y a pas plus de 3o kilomètres. Mehdi-Kouli-Mirza, ignorant ce qui s'était passé dans le camp et, d'après l'expérience qu'il avait acquise a sea dépens, ap préhendant quelque maiheur, avait quitté Sari Ia veille de Ia sortie nocturne des Bains. II amenait des troupes d'élite toutes fraiches et en nombre suf lisant. II se habit, dit notre historieñ; c'est pour quoi, après avoir fait de 7 a 8 kilométres, ii fit repo ser ses troupes dans le hameau Sourkhè-KaIai, oi
BAB El LES BABIS. 507
ii passa Ia nuit. Le lendemain, comme ii tait en marche, ii reçut une dépècbe d'Abbas-Kouli-Khan dont voici Ia teneur: J'envoieà Votre Altesse quel ques têtes desBabis que nous avons tu grace àvous tout va bien cbez nous. n L'historien nous assure que le sardar s'était tu jur le veritable hat des choses et avait formellement ordonné a sofi env”oyé de n'en iien divulguer, afin de ne pas efli'ayer les tràupei du commandant en chef; elles auraiënt pu prendre
Ia fuite terriflees. Eb bien! que conclut de tout ccci Mehdi-Kouli 11 se persuada que son .astu cieux subordonné se taisait sur le reste dans fes poir on ii était de soumettre bientôt ks Babis, de se doi ainsi a Iui tout seuL des alluresde héros et de mériter par là les faveurs du Chab.
Cet instinct fit hater le gouverneur du Mazan déran dans I'intention d'assiéger inopinément les Babis d'un côté oppose, afin de s'attribuei' Ie& hon neurs do Ia guerre, alors méme qu'iI aurait trouve les rebelles deja soumis. Les regiments persans s'al longeaient sur Ia route Ali-Abad; Mehdi-Kouli a cheval ainsi que sa suite marchait un peu en avant des troupes. Au moment oü -us atteignaient le passage du Kara-Sou un envoyé secret du say dar rejoignit le prince; ii devait le renseigner sur Ia defection des troupes royales Ct lavertir qu'il avait fait lever le camp dans l'appréhension de plus grands maiheurs.
' Gene rivière tombe I Mi-Abaddans Ia rivière Talar, 1 5 kilo mè1i.sIp.upi deTabersi.
34.
JUIN 1866.
Cette nouvelle désastreuse accahia le prince, jui voyait par Ia ses plans avortés et ses esp dé truites. 11 donna fordre de diriger Ia marche stir Ic hameau Key a-Koula, oü I'on fit halte et øü l'on tint un conseil de guerre. On discuta Iongtemps, car les avis étaient fort partagés;'Ies uns voulaient qu'on continuàt le siege, les autres qu'on l'abandonn Cependant fun des membres du conseil parla ainsi:
Voici Ia seconde fois que les Babis battent les troupes du' roi, et maintenant Ia peur s'est emparée de nous; s'ils iious battent encore une fois, le Ma zandéran est une province perdue pour notre souve rain; ii faut réunir des forces sulfisantes, marcher contre fennemi en sQumettant les troupes a une
vère discipline, bloquer les rebelles et les assiéger d'après toutes Jes règles de fart. Tous d'uu commun accord se rendirent cet avis. Comme les troupes étaient fatiguées, on leur accorda quatr jours de repos; le cinquième. Ia forteresse était cernée de toutes parts.
La premi chose que put voir le général en chef, en arrivant. furent les corps des sarbaz et des noukers sur lesquels les Babis avaient e leur vengeance. C'était un spectacle repoussant : des ca davresdécapités. a moitié brtAilés et a demi dévorés par les bêtes fauves; des tétes aifreusement défigu rées et enlilées a de longues perches frappèrent d'horreur et de dégoi Iesspectateurs et les ani mèrent du désir de la vengeance. Le prince, ne pou vant se résoudre a rester près de ce lieu funeste,
BAB ET LES BABIS. 5O
poussa jusqn'au village de Kacbt, a 4 kilomètr de CheIkh-Tabersi, oi Abbas-Kouli-Kban se joignit au prince avec ses troupes. Durant trois jours on dis cuta les plans d'attaque; puis on éleva d'après les dispositions du prince des tours et des retranche ments en face de Ia forteresse; des mines furent creus des tranchées furent o.uvertes, et les re Iranchements garnis de canons fureñt occupés par tin nombre suffisant cI'hommes; on établit despostes nornbreux sur tous les points. afin de prévenir toute tentative de maraudage de Ia part de I
Grace a ce blocus rigoureusement observe, les assiégés.n'avaient phis Ia possibilité de communi quer avec les villages voisins, si bien que les vivres commençaient i leur manquer: Un mois encore, et us allaient être réduits a mourir de faini. Cepen dant les retranchements se multipliaient de jour en jot autour de Ia forteresse, et uric grêle de boulets et de p1 incendiaires semait Ia mort dans Jes rangs des Babis et détruisait leurs abris. D'après I'historien persan, un individu de Hérat , artilleur davis les troupes royales, avait inventé un projec tile rempli d'une substance inflammable, une sorte de fusée qui pouvait décrire une courbé de 5oo metres. Ces fusées avaient. mis le feu au logis des Babis, et, pour se garantir des flammes et des bou lets, us durent se retirer davis leurs souterrains. La lutte devenait de plus en plus diThcile. us résolurent de recourir a un moyen désespéré, Ct attendirent tine occasion favorable.
p
JO	-	JUIN 1860.
Au point le plus rapproché et a 1ouest de Cheikh
Tabersi, on avaiL élevé une tour qui pai sR position
et ses dimensions pouvait ètre funeste aux: asslégés.
Elle avait té construite par Djafar-Kouui-Kban (de
Khazar-Djerih), le plus habile ingenieur de farm
persane, au direde t'historien.Avant que cette tour
filt comph achev garnie des canons né
r	cessaires et occupée par des troupes. de cents
Babis s'y jetérent pendant Ia nüit et I'occup
Hadji-Mohammed-Ali avait donné I'ordre a ses tirail
Jew's et ses artilleurs de défendre Ia route stir Ia
droite eLla gauche de la forteresse, afin de donner
ses braves le temps d'exécuter le coup de main
devaient tenter. L'attaque réussit, et les Babis
s'euiparèrent de Ia fortification, tuèrent trente sar
baz et I'un des principaux chefs nomm TLamas
F	Kouli Khan, blassèrent mortellement DjafarTKouhi
khan Iui-mêrne, et, aprés avoir d de fond en
comble cette tour menaçante, rentrèrent sans ohs
tacle dans leurs murs; les Babis n'eurent que deux
hommes tués et quatre blesses dangereuseinent.
Cet év5nement lamentable et honteux pour far
mée, le troisième dece genre, souleva un grand me
contenteinentparwiles troupes; elles commenc a murmurer hautement contre -lea dispositior du
commandant en chef. L'historien I'accuse d'*voir mis4e I'indolence ou ii aurait d mettre de Ia pré cipitation, et de Ia precipitation oü ii aurait d we na sea troupes et Lear donner du repos. De Ius son excessif amour.propre détruisait en lui tout S
J3AB ET LES BABIS. 511
tirnent de pitié et d'humanité, disaient les sokiats, et Soupehr le condamne aussi dans le fait suivant. Après pie Djafar-Kouli-Khan eut éte blessé, lecom mandant du retranchement le plus voisin Ic fit im 'rnédiatement transporter a Sari pour y être soigné. Le prince, l'ayant appris, s'emporta contre un tel acte d'autorité de Ia part d'un subordonné et fit revenir Ic patient, qui dut, a inoitié chemin déjà, être ramené au camp; ii mourut dans Ia nuit, et le prince fut naturellement accuse de sa mort. Ce pendant nous ne saurions ici partager les sentiments de l'historien de Ia Perse moms qu'il n'ait d'autres actions plus graves a reprocher an prince. Cette sévère mesure é(ait certainement inspirée par Ia pensée de ne point répandre encore de nouvdlles inquiétudes et des agitations parmi Ia population de Sari, qui attendait impatiemrnent Ia nouvelle de Ia reddition de Cbeikh-Tabersi.
Quoi qu'il en soit, I'heuréuse sortie des Babis jeta encore une. fois le trouble parmi les assiégeants, et un mois s'écoul sans que les troupes tentassent rien contre eux.
S i i. J4OUVELLES MESUEBS QUZ PRIT LE GOUVEJtNEMENT. MAUVAIS SUCCÈS DE LA QVATRI*ME SORTIE DES BABIS
(Mai 1849).
Le cdnstant insuccès des troupes dana le Mazan déran exaspéra le gouvernement; le roi commen çait i douter de Ia lidélité des habitants de cette province et soupconnait méme une trahison; aussi,
S
512	JUIN 1866
dit l'hstorièn Soupehr, menaça-t-il de nqyer dans Jew' sang Jes habitants du Mazandéran et de les ex terminer tous. Voilà quatre mois, s'écria-t-il, que tes troupesdu Mazandéi combattent, sans pouvoir soumettre unepoignée de rebelles enfermés dans Cheikh-Tabersi! Nous avions tonjours cru jusqu'à pr que ,stir tine de nos paroles, nos guerriers se jetteraient au feu et a l'eau et affronteraient sans crainte les tigres et les crocodiles! Et cependant void qu'ils perdent le temps en concessions hon. tenses; us passent leur vie dans Finaction et l'oi siveté, tandis que es hautes classes du Mazandé , b Ia révolte ét Ia licence, tout en
a l'air de se rendre nécessaires, afin de gagner par là notre bienveilIance. Ces paroles menaçantes do roi signifiaient que la puissance centrale du monde n ne condescendrait pasjasqu'à s'humilierde vant i'aristocratie de Ia province en lui demandani de mettre fin a Ia révolte des Babis, mais ks—con fondrait avec les rebelles, et, dans sa colére et sa vengeance, metirait tout le Mazandéran a feu et a sang, sans grace ni merci, Babis ou non; de sorte que l'univers entier douterait que le Mazandéran eüt jawàis existé.)) Lit colère du roi fit trembler les courtisans, et Jeurs fronts s'inclinërent jusqu'à terre en demandant grace. L'administratiou de Ia guerre s'engagea a exter miner coôte que co jusq&au dernier des Babis
De quelques couleurs que Ia flatterie se soit plu
-à peindre ce moment d'uiie colére auguste, cela
BAB El LESBABIS. 513
prouve toutefois que Ia prise d'armes des Babis dans Ic Mazand causait tine vive inquMtude dans Ia capitale. Souleiman-Khan-Afchar, cónnu dans les fastes de l'histoire de Ia Perse contemporaine, flit dé signé pour aller rejoindre I'armée. Le souverain I'a vait choisi uniquement comme lieutenant de son oncle' Ic prince gouverneur du Mazand Mebdi Kouli-Mirza 2 resta commandant en chef et gouver Mehdi était fils de feu Abbas Ct par cons quent frère (par uneautre mere) de Mohanuned-Chah, père du souverain r Nasiroud-din.
' Le rnot Mirza eat te diminutif de mir-zadd: nd de mir; ntir en arabe est 1'abr de amir, Inot qni veut dire • ordonnateur, souve rain , i etc. Dana Phistoire mode rue de fOrient. amir est employé 'Jans le sens de igénéral. chef militaire, s et inir an lieu de se.d est resté comme un Litre aux seuls descendants du prophCte Mahomet. Dana I'histoire de I'Orient au moyenâge, mirza sigiuflait iprince,* et c'est ainsi que lea mourzas tatars, en devenant sujets russes, sont devenus princes (mourza et miria, c'esttout Un). Dana cea derniers temps, et surtout an siècle dernier, on commença I donuer sans distinction aucune I Litre de Mirza I tout individu, noble on non, ignorant ou instruit.. Le gouvernement, pour distinguer lea faux mirzas des mirzas princes du sang, a décidé par un lirman que ces derniers (lea vraia mirzas) placeraient ce litre, non en tête deleur notu, mais 1 Ia fin. Dana Ia diplomatie turco-tatare, si puisunte en Orient depths Houlakou-Khan, Ic titre (Kban ou Bey) 8Ult aussi Ic nom de I'individu; et cette diplomatie sert d'autant mieni de guide dana cette question que Ia dynastic desKadjars, aujourdhui réguante, eat turque d'origine. C'est d'après ce principe quo Ie Kacijars met- tent Ic mot Chab aprèa Icur now: Mohammed-C hab, Nassir oud din- Chab, etc. tandis que lea Safavides ptacaient ic leur après:
Chah-Abbas, Chah4smail, etc. D'après ce méme principe. le mot agla change de signification en Perse Iorsqu'iI eat place devant le nom, ii vent dire tout bounement monsieur; place spies. ii signifie prt*ce an second degrd: ainsi Mirza-Abbas on Agha-Abbas vent dire monsieur Abbas (seulement Miria eat un pen phis important que
b14
JUIN,. 1866.
neur du Mazandéran inais Souleiman-Khan eut a diriger lea opération du si et a rechercher lea causes de Ia lenteur qu'apportaient les autorités de cette province dana Ia soumission des rebetles. Nous ignorons si Mehdi-Kouli-M se seutit bless de Ia nomination. de Souleiman-K an seulement nous le voyons figurer conime personnage actif jusqu'â Ia prise de Ia forteressedes Babis. II paralt que cette nomination ranima le, courage des troupes, qui avaient eu le temps de se bien re Tous leurs efforts avaient tendu a couper les communications de Ia forteresse avec lea villages voisins, et lea assid gés qui ne pouvaient songer a tenter une nouvelle sortie, n'étaient occupés qu'à réparer leurs fortifi cations.
Un mois se passa ainsi, au bout duquel árriva le nouveau général dont Ia presence devait mettre fin aux succès des Babis. D'après ses dispositions on pro céda a un siege en régle contre lequel lea Babisne pouvaient rien, surtout en presence dune armée aussi nonibreuse. On éleva de nouveaux retranche ments ; des tranchées fure ouvertes, des mines creusées, et tout fut bientôt prêt pour donner I'as saut. Lejour oüil devait avoir lieu, Souleiman-Khan disposa lea troupes en colonne régulière stir quatre points différents; d mines, l'une a lest et l'autre
Agh.);. Abba3-Mirza vent dire priüce Abbai (fi15 ou petitfils de Schah). Abbu-Agha veut dire prince ou noble Abbas. Les Mirzu, princes persans descen4ants de Feth-Ali-Schab, aont aujourd'bw su
'nomb de qus1 cent..
BAB ET LES BABIS. 515
a iouest de Ia forteresse, étaient préparées; a un si gnal ces mines devaient sauter, les quatre colonnes s'avancer a Ia fois et se précipitër sur Ia brèche a Ia balonnette. Au moment present Ic signal fut donné; Ia minede l'est ouvrit une brècbe de Ao metres k le mur en terre de Ia forteresse; celle de l'ouest ne réussit point parce qu!elle n'avait pas été pous sée.jusqu'au pied de Ia muraiiié. Cependant les co lonnes s'* et au cride u AlIah!n s'élancent sur Ia brèche. Une vive fusillade 1 accueille, et les Babis, qui s'étaient précipités a leur rencontre avec un courage impossible a décrire, arrétent leur élan, et un combat corps a corps s'engàge.
Ici l'historien raconte le courage d'un certain Mirza-Kérim-Khan', l'un des officiers des troupes roy ales, qul le drapeau a Ia main et au rnépnis d'un danger imminent, courut s'emp?rer dune tour; ii y fut suivi par d'autres officiers et des sarbaz, mais le commandant en chef vint encore une fois enlever le fruit des avantages remportés. A Ia vue s-pertes que subissaient les troupes, ii fit sonner Ia retraite, et, contre le gre de. tous, chefs et soldâts se virent contraints de suspendre lattaque.
Rentrées dana leur camp, les troupes recommen cèrent a murmurer de Ia retraite honteuse du com mandant en chef. II avait été décidé en cónseil de guerre qu'une nouvelle attaque serait tentée pour le lendemain; mais des bruits, qui paraissaientfondés, s'étant répandus au sujet de Ia situation désespé 1 Celui-Iè me qui blesaé mortellement Mthilla-Houuein.
Io	JLJIN 1866.
rée des assiégés, lesquels, assurait-on., ne pouvaient manquer de se refldre au bout de quelques jours, fattaque projetée n'eut point lieu. La faim et les mah avaient, en efFet, réduit les Babis au dé sespoir,et les promesses de HadjiMohammed-Ali ne se réalisaient en rien.Depuis trois ans qu'il prêchait sa doctrine au nom de Bab, ii -avait toujours pro- mis a ses adherents qu'iIs seraient victorieux de leurs ennemis el goAteraieñt Ia plus parfaite béati tude; mais, loin de là, leur situation empirait dejour en jour. Beaucoup murmuraient, mais personne n'osait exprimer hautement sa pensée, car une rnort certaine attendait celui qui aurait élevé line plainte ou un doute.
Avant Ia fin du troisi jour, undes checs des Babis, nommé Agha-Resoul, eut une entrevue se crete avec Mehdi-Kouli-Mirza: ii demandait Ia vie sauve pour 1w et ceüx des Babis qui abandonne raient Ia forteresse pour se remettre entre ses mains. t{assuré par La parole du commandant en chef, ii quitta Cheikh-Tabersi suivi de trente des siens et se dirigea vers le camp. Soit trabison, soit igno rance, Ic f est qu'au moment oii les Babis s'ap prochaient des avant-postes, les noukers du Laridjan se précipilèrent sur eux, tuèrent Agha-Resoul et beaucoup de ses compagnons; lereste prit Ia fuite Ct regagna Ia forteresse oü une ëruelle deception les attendait : Hadji-Mohammed-Ali leur fit trancher Ia tête comme coupables de trahison.
Cependant, malgré Ia mauvaise fói du prince Cf
BAB El LES BAitS. 517
les menaces du chef des. Babis, beaucoup des assié gas entrèrent en pourparler avec les troupes, et, Ia nuit, pithent Ia fuite. Parmi eux se trouvail le fameux Riza-Khan, qui se présentaà Mehdi-Kouli Mirza. Depuis Iongtemps it àvait embrassé Ia doc trine des Babis, s'était réuni aux rév9ltds, et depuis lors n'avait point quitté les assi4gés.
Le gouverneurdu Mazand bien qu'iL lui eAt accord sa grace, le plaça, jul et ses compagnons, soüs Ia surveillance d'un oflicier nommé Gadi-KJthn . 11 ne restait plus dans Ia forteresse qüe ceu des Ba- his qui avaient juré de rester fidèles.à leur mission et qui avaient d'avance fait le sacrifice deleurvie Ia gloire de leurs croyances. us n'étaient pas plus de trois cents, réduits a se nourrir d'herbes et de Ia chair de chevaux morts des témoins assurent que Ia faim avait réduit les pauvres Babis cher cher leu.r subsistance dans leS provisions que les rats et lés souris emmagasinent. L'historien de Ia Perse dit. qu'ils déterrèrent même le coürsier de leur he ros Moulla pour se repaltre de son cadavre. Ce cheval avait succomb depuis peu a une grave blessure, et les Babis, qui le considéraient comme un animal sacré, I'avaieñt enterré avec beaucoup d'honneur. Une si cruelle situation, qui .n'avait d'autre issue qu'une mon atireuse, leur inspira Ia résoJution de tenter une quatri sortie, malgré le
D'aprIs une autre tradition plus authentique, Riza-Khan re8ta dans Ia forteresse jusqu'à Ia fin du siege; ii ne Ia quitta qu'avec Hadji-Mohammed.Ah et fut tue par trah
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518	JUIN 1868.
peü d'espoir qu'ils ava ent de réussir. Ils choisirent Ia premi partie de Ia nuit, qua nd les musuhnans sontóccup a faire leurs prières dusoir. Cesprières eomrneñc une demi-beure après le. i du soleil et durent jusqu'à di heures Tout A coup, dans le premier retranchernent on tait !evée Ia bat terie ide Mirza-Abdoullah, A J'ouest de Ia forteresse, I'alarme se répandit. C'était un des Babis° qui était parvenu aubaut ide Ia tour et qui, ide là, s'était mis A crier a Jesui* ici,A moi, carnarades! mA cette voix, tous, interrompant leurs prières, ooururen aui armes. Leur pràmier soin fut dé défendre le passage on troisBahis seulement avaienteuIe tempsde péné trer; c'était un pont-levis fort étroit•,jeté sur unfissé profond qui entourait le retranchement et qui seW servait A communiquer aveô te dehors. Les. Babis étaient venus jusque-l sans être aperçus, et ilsau raient sans doute réussi, n'ei été I'ardeur incansi dérée de celui qui était parvenu jusquà ia tour; le pont fut aussitôt enlev& et Jes Babis regagnèrent en hate leur retraite poürsuivis par les troupes que l'a larme avait Mt sortirde touscôthet qui en tu quatre-vingts.Des trois bomrnesqui avaieztpenétré dana le retranchement un sen! tint. ferrne; c'était celui qui avait douné l' II resta au haut die Ia tour tant que dura. lie combat; in balks ni ciwe terries ne pOuvaientl etil ne put êtretué que par ruse. La perte, du côté des troupes fut aussi très-conaidérable dans cette afl
BAR ET LES BAB1S.	519
512. LES BABIS SONT TRAIlIS (Juillet et ao 18119).
Les nouvelles pertes que venaient d'éptouver les troupes royales ne pouvaient laisser indiflérents, nile commandant en chef, Di Son adjoint Soulel man-Khan-Afcbar.
Tous deux appréhendaient Ia colère de leur sou verain et craignaient que des ennemis ne donnassent de grandes proportions aux nouvelles qui Se répan daient jusque dans Ia capitale, ,et neles accusassent auprés de I'administration de Ia guerre déjà irritée decette suite d'échecs, qui liii paraissaient le fruit d'autant de tra I fut donc décidé qué Ia for lerese serait attaquée le lendemain et qu'on y p n a tout prix afin d der nier des Babis.
A la vue des préparatifs de l'ennemi, les Babis, comprenant que toute résistance était désormais impossible, exténués de fatigue et de faim ct d'ail leurs réduits au dixiéme de leur nonibre priwitil, étaient résolus a mourir glorieusement et a vendre chèrernent leur vie. Hadji-Mohammed-Ali n'était pas de cet avis, et d'aill curs son but et celui de ses plus proches disciples, guides des Babis et propa gateurs ardents de la doctrine n'était point de pu. ser leur vie en actiâns héroiqués; us voülaient obtenir des résultats plus utiles et plus pratiques tels que La rétorme du gouvernement et fanéantis sernent de l'influence du ciergé. A cette époque, le bruit s'était répandu que des Babis s'étaient réunis
520	JUIN 186O.
dans Ia vile de Zengan, o un homme des plus re marqnables, nommé Moulla-Mohammed-Ali, ensei gnait Ia doctrine de Bab. Hadji-Mohammed-Ali, voyant qu'il n'avait rien a espérer dans le Mazandéran, o le peuple ne ressentait plus de sympathie pour sa situatiQn, ne songeait qu'aul moyen de se réunir a ceux de Zengan. Conduit par cette pensée, it entra en pourparler avec Ic gouverneur d Mazandéran. auquel ii êcrivit u Beaucoup de sang a été verse; ii est Lemps .que nous fassions Ia paix. Vous pou vez nous vaincre sans doute, mais Ia victoire vóus couterait plus cher que vous ne le pensez; laissez nóus plutôt nous disperser; nous vous promettons de rentrer dans nos foyers, et Ia pax se rétablira dans le Mazandéran. Mehdi-Kouli-Mirza Iui ac corda cequ'iI dernandait; bien que dans son cceür ii nourrIt un autre projet. Ii répondit donc : Si vous vous soumettez et ne reniez pas Ia foi schiite de l'iinani-isna-achari', votre vie et vos biens seront res pectés; car, d'après nos lois, us sont invioiabIes. Nous ignorons jusqu'à qliel point ce que dii l'histo rien est exact relativement i ces conditions; on assure cependant qu'elles furent acceptées par les Babis Ct rédigées en forme d'acte approuvé et sign par le commandant en chefet les officiers de sa suite.
D'après un usage de Ia cour de Perse, Mehdi Kouli-Mirza envoya comme signe de sa bienveil lance un cheval de selle au chef de ses nôuveaux amis, avec l'assurance que des abris spéciaux élaient
L Voir cb. iii
BAB El LES BABIS. 521
prépar pour sa Haute sagesse, pour sa suite et ses hommes. Le lendemain matin, Hadji-Mohammed. All et ses murids, eomplétement armés, sortireñt de leur forteresse. Monte stir Ic coursier qui lui avait été .envoyé, ii était suivi deses principaux officiers t a cheval.et des braves qui liii resta lent et qui marchaient- -en boa orjre, tenant leurs sabres
• ntis, et an nombre de deux *eent quatorze. La ye ception qu Ieui fit futsplendide. Unsi honorable accueit fait au cheF des Babis ainsi que les' atten tions de toutes sortes qu'on avait pout' ses compa gno irispirèrent tons Ia plus grande confiance; us étaientdansl'enchantement; c'est ce que d I prince. 11 ne leur restait plus qu'â avoir fol en tière en Ia parole donnée et a livrer leurs armes; c' le moment que l'on attendait. Tout coup, t un si gnal donn& lesgens de Ia suite de Hadji-Mohammed
• Au sont entourés dans le camp Ct massacres; Iui et quelques-uns de ses V ofliciers sont seuls Cpargués, puis les autres Babis sont cernés, saisis, et aussitôt livrés aux plus cruelles tortures. D'après M. Sévru gum . les Babis, au nombre de trois, furent en duits de naphte et brüjés vifs . Riza-Khan et çetix qui s'étaient livrés Ia veille ne furent point épaigués. Hadji-Mohammed.AIi et quelques-uns des princi paux chefs, ai nombre de six, furent r pour être ex pubriquernent, ce qui eut lien Bar Fourouch, yule principale du Mazandéran. M. Se lD dela Perse, us furent éventré.s, et Un petit
nombre-seulernent parvlrlt * s'échapper. L'un vaut bien J'autre!
vu.	V	35
ã22	JUIN 1S
vruguin dit que Moulla-lousouf fut attaché a Ia gueule d'u canon et ses membres disperses , Ainsi périrent tristement les Babis du Mazandéran.
On pretend que c'est a cette époque que flit ar rêtée I'héroIne des Babis, Koujret ouJ-A in; seulement n ne savons quel endroit. Nous avons déjà dit ailleurs qu'eBe disparut de cette province avant le soulèvernent des Babis, jusqu'au moment oi ellet fut amenée a Teheran, et placée sous Ia surveillance de Mahmoud-Khan 2, grand kalanter, ou maître de Ia police. Elle y resta jusqu'à l'epoque o les Babis furent exterminés a Téhéran et dans toute Ia Perse en i 852; 'est alors qu'eLIe fut secr mise a mOrt'
Nous avons déja dii que nous ne trouvons pas, dans Ia relation de Soupehr, MouIIa-Iousouf au nombre des personnages agissant dans le Mazandéran;
' M. Mochenin fait èrreur en disant que Mahm9ud-Khan est I mime personnage qui flit envoyé a Pétersbourg. en qualite de chargé d' du schah, depuis 1851 jusqu'à i855. Celui dont perle M. Mocbenin se nomniait Mabmoud-Kban-Kara-Kozlu, et is kalan ter de Téhéran, Mahmoud-Khan tout court; de phis jesuis par faiteinent s pie ce sont dc personnages différenLs. Vers Is fin de i86i, le kalanter perdit Ia faveur d roi at méme 1* vie, par suite d'abns et de malversations qu'on 1w gtribuait a tort on raison; Kara-Koilu occupa I Téhéran le poste de ministre du commerce de 1859 1 i86a, et eat aujourd'hui envoyé eitraordinaire du roi de Perse pr le gouvernement de Is reine Victoria.
Part 3 - Bábí History concluded (Zanján, Níríz, attempt on Sháh, 1852 Persecution)   (PDF 123-179 / Orig 196-252)
196	AO(JT.SEPTEMBRE 1866.
BAB ET LES BABIS,
LE SOULEVEMENT POLITIQUE ET RELIGIEUX EN PERSE,
OEZ8LS5*)853,
PAR MIRZA KAZEM-BEG.
(Suite.)
S t3. EVEIIEMEIITS DE ZEI
V Ia fin des événements qui s'étaient accom pus dans le Mazandéran, I supptice ide Bab avait eu lieu âTauris disperses dans lAderbidjan et l'Irak, formèrent Ic projet d'un soulèvement. Ceux des murides qui s'étaient enfuis de Milan, et qui s'étaient joints aux Babis du Mazandéran, avaient été victimes des événements que nous avons relates, et, en partie, avaient gagné Zendjan ou Zengan, vile de l'Jrak-Adjam [ le 46° de long. et le 36° 5o” de fat. sept.], a 5o ki lomètres au nord-ouest de Sou!taüieh, nom qui restera a jamais cél dans les fastes de l'histoire des revolutions de Ia Perse. C'est dans cette vile de Zengan que, de différents points de I'Irak et a di verses époques , les Babis sétaient rendus secrete ment etav:ient forin des plans pour agir contre le
BAB ET LES BABIS. 197
gouvernement et,. le clergé. L'historien de Ia Perse attribue les succès qu'y obtint la.doctrine de Bab, et Ia facilité qucurent les Babis vagabonds de s'y ras sembler, a Ia faiblesse et a Ia superstition des habi tants de cette vile. QueUe qu'en soit Ia raison, nous voyons cette doctrine faire de rapides progrès Zengan des le commencement du règne de Nasir oud-din-Chab.
Avant de faire Ia relation des événements de Zengan, nous jugeonl nóceasaire de donner quel ques éclaircissements sin' les circonstances qui con tribuèrent au succès des Babis dans cette vile.
Outre Ia soumission des Babis dans diverses loca Iité et celle des Loutis a Ispahan et a Tauris, le nouveau gouvernement avait a prendre a cette épo que (septembre et octobre i 81i8) une mesure d'une grande importance politique. II devait faire une campagne dans le Khorasan, afin d'y etouffer un soulèvement qui venait d'éclater par les menées de Salar. Cet événement avait pris naissaüce sous lad- ministration si maiheureuse de Hadji-Mirza-Aghassi, et avait coüté au roi de grands sacrifices et des peines infinies, et, plus tard, I'attention du premier mirnstre, Mirza-Taki- Khan, dut se porter sui cee désordres qul troublaient le pays entier. On pretend même que ces révoltes dans le Khorasan pouvaient mettre en danger le trône du jeuüe souverain.
Je ne puis entrer ici dans lee details de cette alTaire, que je ne cite qu'en passant, comme une des causes qui out contribué a donner aux Babis de
198	AOUT-S 1866.
Zengan des facilit a preparer le soulèvement qu'ils méditaient.
Une autre circonstance locale y aidait. Quelques années avant que Ia doctrine de Bab se Mt r un Moudjtebid avait, dans des discussions reli gieuses, noncé a Zengan des idées d'une bardiesse mconnue jusque-là. B disait, par eiemple, que 1€ yin ne pouvait pas être consid comme une subs tance impure (nI4iès) le Coran et les traditions se taisant a cet gard 1• Le clergé en masse s'était sou
S	S	S	.
leyé contre 1w, mais vainement, car lm-même était considéré comme une autorité en ces matiêres, et ses paroles lui avaient attire beaucoup de prosélytes
' Lea Moudjtehids us s'enteudent pu eutre eux quand iii par lenide pureté on d'impureté, de ce qui est licite on ilhcite din. Its productions du aionde physiqne. En tête de chaque Iivre juri dico-religieuz, des chapitres eátiers traitent de Ce. nia re., solis le titre général de pureté (tekw'.t). La pore, I chien, lea infidèlea, Ia sang, lea corps morta, Is tin et I.. spiritneoz, y .ont conaidérés -
coetme impura, at lout contact avec ces impuretés eat dtfeudu. Si'
u aenle goutte de liquide .piritueuz tombe sur le vêteinent d
musuIw on si seulenient ce 'vItement eat en contact atec nfl
14	chien, no pore on un infidel., at y Was. nne trace bumide, I.
musulman us petit fairs ses prières qu'spres Its purifications voujues pour cette circonstance. La yenta sinai que l'ernploi de substance. at d'suin*ux nnpurs sont défendus; sinai, defense eat faite de boire dii tin et di vn do pore; defense eat faite anus d vend,.. Cependant Ia prohibition coocerosut quelquea objeli eat sujeue I discussion, c r di ropi et du tabac; Ia venta at rachat de pesos Iannées soot défendus par lea uns et permis par lea autres. Malbeureusement toute Is sages.. dii dergé eat employee en de aembLables discussions at raisonnemeuta. (Voysa Clsbai oil i' liv. edit. de Saunt-PCtersbourg, art. i-4.) Quint I es qui
concerne Is tin comma substance impure at La permission d en boii'e, penoune jusqn'aiorv n'avait use en dire un m
V
BAB ET LES B&BIS.
parmi lea amateurs de yin, fort nombreux en Perse. Ce savant se nommait Moulla-Mohàmmed-Ali. II avait achevé ses etudes dans le Mazandéran, sous Ia direction de Cherif ouI-Oub Moudjtehid, fameux dans toute Ia Perse. Après avoir obtenu le titre de Moudjtebid, II alla se flier a Zengan, oü ii commença a enseigner sa nouvelle doctrine. Lea discussions se multipliaient ainsi que les brochures, voire même des traités complets.
Le parti dii Moudjtehid gmssissait. Sa renommée s'étendjt bientôt dana le monde musulman, et y produisit une grai agitation. Moulla-Mohammed Mi affionta I'orage, et, inspire par Ia vérité, ii en retira encore cette perle précieuse: que rien dana Ia nature n'est impur!... Bien que cette pensée soit en opposition flagrante avec lea prejuges et le fana- tisme islamite, beaucoup d'hommes cependant se Iaissèrent entralner et Ia confessèrent, et il flit bien tot entouré d'une esp&e de puritains qui se separe rent de Ia foule des fanatiques. C'est a cette époque que se répandit Ia doctrine de Bab. Le gouverne 'ment s'empara d'abord de Ia personne de ce Moudj tehid (ceci se passait vers Ia fin de i846, ou ati commencement de 1847). Le prtkédent Chah avait donné l'ordre de I'emmener de Zengan, ou ii avait fait tant de bruit, et de le placer sous Ia surveillance dii Kélanter Mahmoud-Khan 1•
Pendant l'interrègne, nous voyons Moulla-Mo Nous avons pane plus haut de ce Mabmoud-Ihan, note der nibreduSs,.
200	AOUT 1866.
hamined-Ali a Zengan; mais alors il était devenu le plus actif, Ic plus inébranlable des sectateurs de
I	Bab. Nous sommes tenté Jattribuer ce chazigement
I Ia similitude des principes, I une espèce d'affinit
qu'il trouva dans Ia doctrine primitive des Bahis
avec sea propres convictions, peut-être voulait-il
au utiliser Ia renommée touj ours croiuante du
nom de Bab, et, en portant le nom de Babi, at
teindre plus afirement sOn but et se réunir I cc
de cettesectequisetrouvaientIZengan.Ilfuten
effet reçu dana leur communauté avec le plus vif et le plus sincere enthousiasine.
L'historien SoUpehr relate au mamère sa fuite de Téhéran, pendant l'agitation qui suivit Ia mort de Mohammed 'Chali, et Ia reception chaleureuse que lui lirent lea Babis et lea Zengan. Un bomme d'énergie comme Moulla-Mohammeci-Ali devait oc F I Ia longue Ia premiere place parmi lea Babis
de Zengan.
Reprenons maintenant Ic cours de notre récit. La nouvelle de l'agitation qui régnait dana le Ma zandéran se répandit partout Zengan se trouve I mi-chemin entre Tauns et Téhéran. Les habitants de Zengan étaient divisés en deux partis, lea Chutes etlesBabis,ennemisplusou moinsdéclarésetlesuns et lea aufres vivaient auparavant en paix. Les Babis cherchèreut a augmenter Ic nombre des admirateurs de Bab, qui, d'après leurs pi'opres expressions, souffrait d'odieuses persécutioñs pour Ia vérité, et cela grace I l'hostilité sans frein ni limite du
tl
BAB ET LES BABIS. Ot
clergé. us y réussirent si bien quune grande partie des habitants des villages voisins se rénnit a eux, et Moulla-Mohammed-Ali, a Ia tête de tous les Babis, commença a prêcher publiquement.
II mit a profit Ia faiblesse du gouverneur Amir Ars1an son insouciance et son peu de pers pica cite, et surtouL I'embarras du gouvernement, entièrement absorbé par les événements de Méched. II conimença a acheter secrètement des armes et a amasser des munitions et des vivres qu'iI fit déposet dans un endroit secret, car ii ne désespérait pas de voir ses frères du Mazandéran mener a bônne fin leur entreprise. Le nombre des sectateurs de Bab augmentait au point que Ia moitié des habitants de Ia yule et des campagues euvironnantes avaient embrassé Ia nouvelle doctrine, et tons, comme mus par un même sentiment, avaient juré de défendre jusqu'à leur deriner souffle leurs convictions, leur liberté et leur indépendance vis-à-vis du clergC
Tout se passa d'ahord sans obstacle, et confor mémentaux désirs de Moulla-Mohammed-Ali; ce D'après M. Mochenin, le gouverneur de Zengan, qui y trou vait son intèr penonnel, contribualt a prolonger Is pt suns tion daus Isquelte Is vile était plongée.
' L'bistoriem de a Perse porte le noinhre des Babis a quinle milk, tandis que Is vile de Zengan ne contenait 13 alor plus de douse mule habitants, dont Is moitié #tait chute, et Ia camp.gne envirounante ne pouvait é,itlemment fournir un appoint sues nom breus pour parfaire Ic cbiffre. D'apr d'autre renseignements. bus les Babis réunis ne pouvsient dépasser sept milk hommes A Zrnan.
v
S
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pendant des conflits ne devaient pas tarder a naltre
entre eux et leurs concitoyens chutes de Zengan.
I S i4. PREMIERS TROUBLES A ZENGAN. L BASiS SE souLi f VENT OUVERTEMENT (mai 1849).
1. MoulIa-Mohainmed-Ali await pour politique d'aug 4 menter par bus les moyens le nombre des adeptes
de Bab, et (l'inspirer a ses mw-ides lamour de l'ab
negation, afin de tenir toute préte, en cas de besoin, .me nombreuse et forte milice. II n'était exactement
renseignéni sur Ce qui se passait dans le Mazandé ran , ni sur le sort de Bab Ini-méme, dans l'Ader bidjan. En attendant, chacun d'eux cheychait a encourager ses confreres proches ou êloigués, afin que ni paroles ni actions ne fussent capables de les entralner au découragernent.
Cependai Moulla-Mobammed-Ali avait avant tout, les m persanes et Ia vanité asiatique;
. aussi, malgré son désir et ses efforts pour éviter toute espèce de discorde et de collision, ii ne put se contraindre. Jamais ii nC marchait dans Ia viHe, ni
se rendait dans les villages voisins, sans être
compagné dune suite armée et nombreuse, de six cents .à niille hommes. Ainsi le voulait le luxe orien
Ia!; ainsi le voulait Ia prudence, car MouJia-Moharn med-Mi n'ignorait pas qu'Amir-Arslan-Khan vait a cette époque reçu secrètement I'ordre de I'arréter et dele faire conduir Téhéran.
Le désir de défendre I'honneur de-ses serviteurs est poussé en Perse jusqu'a Ia passion. Ceux qui
SAB ET LES BABLS. O3
connaissent Ia Perse savent que les querelles qui y éclatent entre lea grands , et dont lea suites *ot si fãcheuses, sont le plus souvent occasioirn per les serviteurs; ceux-ci commencent, et puis ven nent lea waitres qui prennènt leur paTti, etvident le dilTérend a leur manière; c'est. ce qui arriva Zegan. Un des serv de Moulla-Mohammed All s'était pria de querelle avec un des habitants du parti oppose; Ia police s'en étant mêlée, e délin quant fut mis en prison par ordre di gouverneur. Moulla-Mohammed-Ali pritchaIetu Ia de fense de son serviteur, et il en résuita de grands désordres qui finirent par une 'guerre ouverte. II àrdonna a ses murides de délivrer le prisonnier, quoi qu'il put en advenir. Tous les Babis s'armèrent, et en un din d'u us éurent cerné Ia prison.
Le gouverneur envoya des troupes contre eux, nias elles furent repàusaées; Ia prison fin envahie, ,et leur coreligionnaire délivré ans que tous lea' autres prisonniers. Dans l'entrainément de Ia passion us touinèrent lears arines contre ceux des habitants qui n'appartenaient point a leur parti et prenaient cebji du gouvernemeut; ils en massacrèrent un grand notnbre sans distinction de sexe, d'âge ni de condition, et Iivrèrent leurs demeures au pillage et aux fiammes. Cetté vengeance toute sauvage était Ia consequence de menaces proférées depuis longtemps par lea Cbätes. Excath par le dergé a défendre Ia vraie fol, us nourriuaient de longue date contre lea Babis une haine profonde, qui s'était souvent ma-
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nifestée par des paroles et des voics de fail: le terrible chef epirituel des Babis avait contenu jus qualors cette haine a laquélle ii s'aseociait mainte nant.
Cette victoire enbai lea Babis au point que Moulla-Mobammed-Mi leur ordonna de se s4parer
dii reste desbabitanta, et de se constituer en milice
régulière. Ha s'emparèrent des prmcipaux quartiers de is vile et se mirent en devon de lea fortifier. Phi sieurs join's se pa amsi en préparatils de dé fense, cite chef des Babis se réjouissait intérieure.
ment dii dévouement absolu qu'il avait su inspirer ses murides, et jugea néçessaire de lea astréindre .k' certaine discipline. H forma une espéce d'etat . Ct prit pour chefamilitairerceux qui 1w ( 1. le plUs dévouéa, et dont Is prudence et l'es prit d'ordre liii inspiraient I plus de confiance. En peu de temps il organ sa tine espèce d'administration
L militaire qui fonctionnait réguliêrement, et même, cc que dit l'historien de Is Perse, une artillerie et
quelque chose comme une fonderie, ou plutôt me fabrique de canons.
A Ia vue de ces préparatifs, I gouverneur de
Zengan comprit bien pie lea forces dont ii disposait seraient insuffisantes; en ëonaéquence, il expédia des courtiers pour avertir de cc qui se passait et demander dessecoura. Pendant Ce temp. lea Babis s'étsient asses bien fortifies, et Moulla-Mohammed All songeait an inoyen de s'emparer de Ia citadelle nommée aIai Ali-MerdanKhan, qui s'élevait a
BABET LES BABIS.
milieu de Ia vile et passait pour imprenahie. S'il parvenait 'i s'y fortifier, ii avait lout lieu d'esp
4	S	S - S
quil pourrut resister aux efforts des troupes du roi,
en cas dun echec en rase campegne.
Sur ces entrefaites, on 1w fit savoir que des, troupes étaient prétes è parti de ra capitale pour venir au secours du gouverneur; en consequence,
ii fit tout preparer pour donnerl'aisaut.
Le jeudi 27 mai i8 il tenta Ia premiere attaque contre Ia citadelle, mais il fut repoussé avee perte par lea habitants et lea troupes que corn inandait Amir - Arsian - Khan, et ii s'engagea un combat sanglant oü lea deux parti. perdirent b coup de monde; rnâis le lendemain 28, rien ne put arrêter l' des Babis, qui s'emparèrent de Ia citadefle et s'y établirent. On vit alors- auprès de Moulla-Mohammed-Ali un Sardar, commandant des troupes, et 'in Serisen, colonel, chef de regiment, que l'historien dé Ia Perse nonime, run Miria Riza, l'autre Mirza-Salih.
Dana I'orgueil que lulinspira an victoire, I chef des Babis semit en tête de chasser lea autorith de Ia vile et des environs de se substituer a elles, et de fonder une espèce de principauté indépendante de Bàbis.
II donna donc L'ordre a Mina-Salih de s'emparer du gouverneur, et Iui donna, pour mettre ce des.. sein a eiécution, un détachement corn pose d'hom mes déterminés Le dimanche 3o mal, Ia inaison du gouverneur fut cernée, mais des eacouades die-
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óéminêes dafls di psrtka de I vile pour Ia s de ses habitants áccoururent au se de Amir-Arslan-Khan; aloss i une des rues troites de Zen nflè mêlée sanglante; d baut 4es maisons ónflt pleuvoir sur lea Babis une gréle de balles; in leur courage, ni Iem' acharr inent ne purent lien; leur commandant flit tué,et its durent halite en retraite. Cet chec obliges lea Babis a niettre plus d'ordredaus leurs dispositions, et, durant six j ours entiera de fatigues excesives, iii achevèrent de se fortifier et augmenth leurs munitions et léur. vivres; quant au gouverneur de Ia !jlle, ii attendait des secours.
S i 5. mszvü & souv&u.u moupu.	na*nI ass
5*313; LZDIS EXPLOITS (juiu et soát 1849).
Plus de deux semaines se passèrent sans combat. Lea Babis employèrent ce teanps a se fortifier et
multiplier leurs sengiers [ au point qu'au mois d'ao(it, dit l'bistorien Soupehr, us en
avaient élevé quarante-huit. des mieux fortifies.
De plus, Ieurs maisons constituaient de véritables
retranchements relies enfre eti, et cominuniquant I intérieuivnent, de sortëque lea Babis n'avaient pas même besoin de sortir dans Ia rue.
L i4 juin,lerégimth ckcavatenedu Khemsè, commande par &dr oud-Daulè, qui se trouvait a S reçut dii i rO de se reudre I Zen gaii. Douse jours aprés, lea cOmmandants militaises de Firouz de Meragh., de Chsbsevepi et
BABETLESBABIS.	/	307
d'AfcbIr, y arrivèrent avec leurs troupes, deux ca nons de six, deux mortiers et cinquante artlUeuri; vers le a6juin, its prirent position et élevèreOt des fortifications contre lea Bebis. Des dispositions furent prises pour attaquer leurs premiers retran chements, et nommétnent lea aenguera de Meche*i Pir etile Mirsa-Feredjoullab. Quoique d'une témérité toute épreuva, lea Bshis tie pouvaent paz resister a tine attaque en règle; et, bien que l'armée persane soit fort arriérée dana l'art miliiaire, comparative merit aux armées européennes, elle devait nécessai rement l'em porter sur les Babis auxquels cet a' était tout a fait inconñu.
Le ii juillet ou environ, une mine fit Muter le aenguer de Meched-Pir, qui fut occupé après un combat oü lea asslégeants Brent de telles pertes qu'ils se aeraient retires sans l'arrivée de nouvelles forces venues a leur secours; c'était Moustafa-Kban, de Kadjar, qui, par ordre du gouvernement, était parti a marches forcées avec son regiment [ sei zième de Chekak] , et qul était arrivé au moment oü lea troupes hésitaient a attaquer le second senguer. Encouragées par La presence de Moustafa-Khau, qui d'ailleurs avait reçu des pleins pouvoirs pour L'ex termination des Babis, eUes suspendirent l'attaque et attendirent lea dispositions qu'il prendrait..
Le 4 soüt; de grand maim, lea troupe3 du rol avec lea nouveaux renforts marcbèrent en hon ordre cositre le second retranchement, le aenguer de
Feredjoullah. Lea Babis résistèrent courageusement,
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BAB T LES BABIS. 209
fusillad s'engagea entre lea deux partis ennemis, et le combat dura toute Ia journée avec une chance gale. MouIla-Mohammed-Ali, voyant qu'il avait affaire á de trop bonnes troupes pour en avoir facilement raison, et qu'elles avaient été renforcées par un grand nombre d'habitants de la ville, voulut tenter une diversion. Par son ordre, le feu fut mis au bazar de Zengan. Sa ruse eut tout le succès qu'il en attendait, car les habitants abandonnèrent aussitôt le lieu du combat pour sauver leurs biens; les soldats accoururent aussi sur le lieu du sinistre, autant pour piller que pour aider á éteindre l'incendie. Alors quelques centaines de Babis déterminés sortirent de leurs retranchements sur l'ordre de Moulla Mohammed-Ali, se jetèrent sur les soldats dispersés, et en firent un grand carnage; beaucoup de Babis perdirent aussi la vie. Les troupes se retirèrent pour prendre du repos et faire de nouveaux préparatifs.
S *6. NOUVILU LaB.	COMBAT 5ANGLA
(aoüt-novembre 1849).
Pendant trois mois, lea Babis se défendirent en désespérés. Heureusement pour le gouvernement, lea événements étaient pendant ce temps-là conduits a bonne fin dana le Khorasan, et Mécbed sétait soumis. Mobammed-Kban, l'ex-général-gouvcrneur de Tauris, reçut dii roi l'ordre de marcher contre lea Babis de Zengan avec de forts détachements et une artillerie imposante. Sur ces entrefaites, les nouvelles concernant lea châtiments infligés aux
S
210.	AOUT-SEPThMBRE 1866.
Babisdansle Mazandéranetlesupplicede Bablul méme a Tauris sè succédsient rapideinent. Le Babis,
ui jusq u'alors avaient montré une ferineté inébran lable, selaissèrentalleraudecouragement; lesfatigues inséparables fune lime prolougée lea irritaient; l'ac cablement l'etnporta sur leur energie accoutumée, et un grand nombre des habitants des villages voi sins qul avaient embrassé Is nourelle doctrine se retirèrent dana jews foyers.
Moulla-Mobamrned-Aii ne se laissait point décou rager. II avait remarqué le désordre qul s' in troduit an milieu des siens, et, craignant que le nom de Bab, qu venait d'être fusiBLe, n'eüt plus le même prestige et ft inauffisant pour soutenir leur
• courage, ii leur fit croire que, bien que Bab nezis t&t plus, 1* Providence avait désigné quelquun pour le remplacer, et qu'il était lul-inéme enroyé par le ciel pour être le défenseur de Is vérité, comme I'avait été Seid-Ali-Mohammed . Pour ra nirner leur courage et leur abnégation, ii leur pro mit ce qu'ils attendajent au nom de Bab, l'empire du monde. Le nouveau march14, grace a son élo quence et I son dévouement, sut inspirer une si
* ff.prè. tout ced, Os pest r qus lee doctrines do Bib it di. aukes pbi1osop modinie. oat té a1Mr din. l& Mute; maia, a lear origin., ces doctrines oat besucoup di rapport avec Ia cbrisüanu'nie. Cesphiloeopbe. ne ii sout pu considérés comme étent lea Unique. porte. coiidui.ant I Is vêvit4; iá d'a louts conuc*ioes, ii esi ilonné I ebacun d'attainln an ph. Last degré
• dansla contemplation di Is vérité et d'être 1.1 (porte coadw.snt I Pa vérité). La philo.opbe de Smolens& doit ii sera perle a Is fin
• d cbapitre in se conaidère sass comma lob.
BAB ET LES BABIS. 211
grande confiance a ces hommes naifa, que rien de sormais ne leur parut impossible; us firent de nou veaux canons , augmentêrent leurs munitions et, ce qu'on assure, firent méme de Ia poudre 2•
Bientôt arrivèrent de nouvelles troupes. Moham med-Kh.n avait reçu du premier ministre des ins tructions plus humaines, qui l'autorisaient a agir par des voies pacifiques Ct a éviter toute effusion de sang; mais malbeureusement de aembtables moyens ne pouvaient réussir, car Ia conduite astuciense et dél.oyale du commandant des troupes dans le Mazandéran élait présente a Ia mémoire de tous. Les Babis avaient concentré leurs forces dana un des quartiers de Ia vile et en avaient démoli ou br les autres edifices. us s'étaient entourés d'un fossé profond. au-dessue duquel s'elevait un grand boulevard ou rempart en terre; us avaient accumulé tons les moyens de defense et élevé vingt nouveaux retranchemeuts et batteries; de plus, les maisons 'u'ils occupaient avaient lea fenétres et les bits for tiflés. Une nouvelle attaque fut résolue pour le len demain par lesassiégeanta.
Après t'an des Babis de Zengan, on trouva entre autres ties canons do tour conposition; its étaient faits do cylindres d'uue tAle épaiue, avec des crampons do for I roste et I tout
bien forge. L'bistorien tie La Perse dit que Is confection en était confiée I Hadji.Ka.zim, tie Ka1 its no faisaient quo des canons do fer Les villages vohrns urniaient secr eux as siégés tout ce qui pouvait tour the nécessaire pour cette fabrication.
2 M. Mochenin confirme ce faiL; mais dana le peuple on disait qü'ili so procuraient do a poudre des aoldats persona eu1m jul étaient chargé. do los oumbattre,
212	AOUT-SEPTEMBRE 1866.
Vers Ia fin d mois d'aoAt, les troupes nouvelle inent arrivées, et qui, rénnies aux anciennes, s'éle— vaient a trois mile bommes, s'ébranlèrent pour marcher contre les fortilications des Babis. La rue C était occupée par le regiment Je Nasiriiè, récemment arrivé; le regiment de Chékak avàit pris position an côté oppose; le reste des troupes 'occu pait divers postes désignés par Mohammed-Khan. A ç1, Gtée, l'attaque coinmença. La valeur des Bahis, poussée jusqu'au désespoir, anrait été in sullisante contre des forces aussi supéiieures, s'ils n'avaient eu recoura a Ia ruse. Lhistorien Soupehr relate fort naivement ce fait, qui couvre de honte lea troupes di roi. Le brave regiment qui porte le nom du cbah(Nasiriiè, de Nasir) y figure commne une bande désordonnée de gamma de vil lage, qui se précipitent avec avidité sur lea dra et lea friandises qu'on leur jette! Nous ne préten dons pas ici faire une diatribe, m dire quoi que ce soft contre F armée du roi; nous le répétons, nous ne faisons que reproduire lea paroles de l'historien. Moulla-Mohammed-Ali, voyant que lea choses al laient de mal en pis, imagina de fair jeter par les fenétrea et du haut des bits plats d maisons, dans toute Ia longueur de Ia rue, tout ce qui pouvait se trouver en argent et' en ustensiles de ménage. Les soldats se précipitèrent sur cette proie qui leur était offerte,' et ii s'ensuivit natureflement un désordre comptet. A un signal, lea Babis fondent stir ces
braves, lea battent complétement, et lea forcent
BAB ET LES BABIS. 213
a abandonner leur position au moment o Mohain ined-Khan comptait surla victoire. Les vrais croyants durent se retirer honteusement.
Mohammed-Khan prit Ia resolution de park menter. Trop de sang musulman a été repandu, crivit-il a Moulla-Mohammed-Ali, je vous otire Ia paix; car je crois qu'il est préférable de terminer le différend d'une manière pacifique.
A cette époque. Aziz-Khin, général très-connu, et qui, dans Ia suite, fut quelque chose comme mi nistre de Ia guerre a Téhéran, traversait Zengan, se rendant a Tiflis, oü ii allait de Ia part du roi féliciter le grand-due, aujourd'hui empereur Alexan dre II, sur son heureuse arrivée dans ses provinces transcaucasiennes. Aziz-Khan, homme aussi clis tingué par son esprit que par son intelligence, son- tint Mohammed-Khan; tout fut employé pour en traIner les Babis a accepter Ia pail qui leur était otTerte. Mirza-Hassan-Kban, chef d'etat-major du ministre de Ia guerre et frère du grand vizir Mirza Taki- Khan, qui traversai Zengan pour se rendre de Tauris t Téhéran, oflrit égaleinent ses bons of fices. Maiheureusement les Babis, qui n'ignoraient plus le sort (le leurs coreligionnaires du Mazandé ran, tombés victimes d'une indigne fourberie, ne voulurent riea entendre. On se vit donc contraint de tout disposer pour une nouvdlle attaque, a Ia quelle Aziz-Khan Iui-mème prit une part active.
Vera le io septembre, on donna l'assaut, etl'altaire tnt des plus sanglantes. Le brave regiment Na'
I.
214	AOUTSE?TEMBRE 1806.
siriiè, qui s'était distingué au commencement de l'action, fid cul.buté par lea Bsbis. Le regiment de Cherak, accouruà son aecours, futmis en fuite. iLa bravoure avec laquelle les Babis de Zengan' repous sérent lea troupes, ainsi que lea pertes considerables que subirent ces dernières, dit M Sévruguin, sont des faits connus de tous. Une poignée de rebelles, ajoute-t-iI. extermina plus de trois mile soldats. Lea Babis eux-aiêmes perthrent lea 4eux tiers des leurs dana cette affaire mais I'ennemi n'avait pas Ia possibilité de se renseiguer a ce sujet, et jugeant du nombre de sea adversaires a Ia vigueur de Ia dé fense, ii lea croyait fort nombreux.
S 17. MECONTENTIWENT DU GOUVUflMINT. E1 DE FgithOULft INSUCCES DES TROUPES DU ROl
tembre-novexnbre 18/48).
Ainsi les Babis, malgré leur petit nombre, triom phaient d'une armée norubreuse. Aziz-Khan, 'mdi gné de Ia condwte du regiment de Chérak, en réprimanda vertement le chef, ainsi que sea subor donnés; ii fit administrer Ia bastonnade, presque
11 ne restait presque plus dans toute a vile que les Babia, les u croyantsayant été force. d'abandonncr leurs demeurea pour se réunir aui assiégeant3.
' Bien que l'bistorien de Is Perse se soit plu I augmenter le nombre des Babis enferme. dens Zeugin, M. Séveuguin supp qu'à ceue époque ii. ne devalent p.s Etre plus de mile d cents hornines.
Non. pensons que c'eat ilans Ic deni on trois premiers asuuts dent non. avons pane en paragraplie i6.
BA ET LES BABIS. 215
jusqu'à mort, au capitaine Abou Thalih-Khan, qui commandait une coinpagnie de ce regiment, et était, plus que les autres, coupable du désordre qui avait eu lieu.
Ce fut eüsuite le tour du gouvernement de se montrer courroucé de la conduite des troupes a Zengan, et de celle de leurs chefs. Les commandants des regiments Firou et Chérak furent sé vèrernent admonestés; le chef du regiment de cava lerie de Khemsè fut destitué et reniplacé par Fer roukh-Khan, chef d'un détachernent du regiment d'Afchar. Le 22 septembre, cet officier supérieur arriva a Zengan, o ii attendait Ia venue de trois nouveaux regiments: le quatrième de Tauris, qui avait pour chef' Ali-Khan, fils d'Aziz-Khan; le régi ment (le Kérous, soils le commandement de Has san-Ali-Khan, et le regiment tie Zérend, sous c de MohammedKhan.
11 fat arrèté, en conseil de guerre, que I'on ne donnerait pas I'assaut, mais que Ia vile serait rigou reusement bloquée, et qu'on aurait recours a un moyen fort vulgaire dans les fastes de Ia guerre en Orient, qui consiste a faire mourir l'ennemi de soif et de faim. Vu Ia position de ,Zengan, ce moyen de vait mieux réussir aux assiégeants qu'il n'avait réussi contre les Babis du Mazandéran. Tous les moyens de communiquer avec les gens du dehors furent entièrement enlevés aux Babis;les puits fur ent corn blés et les sources détournées, autant que cela fut possible. Bien qu'il ne f pas tout a fait impossible
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aux assiégés de se procurer de l'eau' en creusant des puits, ce ne pouvait cependant être en quantité suf fisante, et le hideux f de Ia soil' était là me naçant; Ia famine et Ia mon devaient être le résul
- tat d'un blocus prolongé. De plus, avis avait été donné aux assiégés, que ceux d'entre eux q ui, par suite de leur repentir, voudraient se sauver, pour raient quitter Ia citadelle par un chemin qui leur était réservé et oü personne ne lea inquiéterait. Le Hocus se prolongea ainsi pendant deux mois envi ron, et lea vivres commençaient a manquer aux Babis, qui cependant ne se laissaient point ahattre. Leurs femmes et Leurs flues avaent aftiré Iattentión des ennemis euxmêrnes, aü point que Ferroukh-. kban ne ut s'empêcher ede manifester son metit en voyantl'énergie et I'abnégation dónt elies faisaient preuve, et ne craignit pas dé les citer comme exemple aux troupes du roi.
A cette époque, Ferroukh-Khan reçut du premier ministre une léttre dana laquelle ii Ioüait fort sa tactique et 1w promettait de .grandes 'récompenses des quit reviendrait portéur de bonnes nouvelles.
i L'in. del'eau se fait V vem sent r dine tonte La Perse. Les vitlesjs'en ptocurent d'un endroit souvent fort élcignu par un aua1souLerr.in et secret; l'eau y arrive dens des bsaeins on des pulls construits dine divers quartiers. et &est là que les babltants
I	S
s en fournisse Loraqu on auiége une nile, le pren soin des a5siég estde combler lee conduits dean avec des rdurea, etc. C'est 1 une ancienne coutüme de l'Orient; c'est pourquoi les aque ducà son terrains et La position des sources sont toujours tenus se crete pour lee trangers. et pendant uà si le soin d assadlànts eeL de découvnr ces.cananz.
(1
BAB ET LES BABIS. 217
Ainsi encourage, Ferroukh-Khan reñcbérit encore sur les mesures prises antérieurement, et attendit tin moment opportun pour frapper le dernier coup.
Moulla-Mohammed-Ali, de son côté, sachant bien qu'il ne pouvait songer a faire tine sortie, et ne voyant d'ailleurs aucune issue a sa situation, eut pour Ia troisièvne fois recours a Ia ruse. Par certams signes trompeurs, il tait parvenu a attirer I'atten tion de I'ennemi surun des retranchements avancés, et a Iui faire croire que 1cm' magasin se trouvait lII; c'es de ce côté qu'il fit faire tine fausse alerte.
Tout a coup, pendant Ia nuit, une explosion se fait entendre dans ce retranchement. Le plus proche d de troupes ne doutant pas que cette explosion ne f I' de leurs ing et voyantdes hommes sortir en dt du retran chement des Bahis, s'élança a I'assaut aux cris de Allah! Allah! dansI'intention darriver les premiers et dé profiter du butin. Moulla-Mohammed-Ah avait, pèu de. temps auparavant, envoyé a FerrOukh Khan deux de ses plus dévoués rnurides, avec Ia mission d'employer Ia ruse pour I'attirer dans la vile avec un détachement
C'était Ie%ir, a une heure avancée et par le che mm a ouvert a ceux qul désiraient se *lver par Ia fuite; n que ces deuz murides avalent quitté Ia vile sans &re inquiétés, et s'étaient présentés an corn mandant en chef avec les sigoes du plus sincere re pentir. Mohamrned-Kban ét Ferroukb-Khan accueil lirent les transfuges avec bonté, espérant que des
VIII.
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caresses et u généreuse hospitalité ôteraient aux assiégés cette méfiance qul leur avait Mt repou toutes lea propositions de paix. Lea émisaairesjouè rent leur role dans 1* perfection, et se répandirent en malédictions stir leur vie et leura erreurs; us pei guirent Ia crainte Ia teneur, sous fempire de Ia queUe lea tenait un despote sanguinaire, et deman dèrent qu'on lea aidât a se venger. Tous lea assiégés, continnèrent sont pr a livrer leur tyran a Ia premiere occasion; was ils sont lies par leurs fa milks, et surtout par Ia certitude d'une mort inévi table qui, au moindre soupçon, lea menace, eux, leurs femmes et leurs enfants.
La lettre du premier miniatre miroitait constam ment aux yeux de Ferroukh4han; elle le faacinaii et était l'objet constant de s réves. Depuis le jour oè il l'avait r il ne songeait qu'auxmoyens de se diatinguer seul aux yeux de Mirza Taki II dema aiu transfuges s'il n'était aucun moyen de sauver tánt e inaihetiregees victimes. Its réfléchi rent Iongtemps..... eufin, us dfrent: • U exiate tout prèa de 1* porte de Kasvin un passage secret qui conduit droit a Ia demeure de 1'inf Monila-Mo hammed-Mi; ii suflirait de cerner cette demeuire, pourque toys lea muridespa.aueent de notrecOté; alors 1w et sea partisans dévouésseraient entre nos mains, a I soil de distinctions, 1* gloire ui deisit rejaillir. sur4ui, avaient I furt tourné Ia tête de Fer roukhKhau, qu se lai, prendre a I'appàt qui 1w était ofl Sans mettre qu que ce füt dana Ia con-
BABFJT IDES BAB1S. I9
fidence, dit l'historien de Ia Perse, ii prit une cen tame de soldats lea plus déterminés parmi lea hommes de son regiment, et, güidé par les trans fuges, ii se dirigea vera I lieu indiqué, bien avant ra c'était a trois cent cinquante metres environ du retrancbemento l'explosion prém avait té préparée.
Moulla-Mohamined-Ali avait fait évacuer deux ou trois retranchements éIev le long du a chemin se cret que suivait Ferroukh-Khan. Comme il ne ren contrait aucun obstacle, H passa outre et pénétra dans Ia vile. Partout régnait le plus profond silence. H voulut 1 occuper lea retranchemente abandon nés , mas sea guides l'en dissuadèrent dana Ia crainte, disaient-ils, de dónner l'éveil. Auseitôt que l'impru dent Ferroukh-Khan flit arrivé an lieu désigné, sea guides disparurent corn me par enchantement.
Tout a cbup I'ezplosion dont nóus avons pane se fait entendre; lea Babis, sortant de tous côtés, en tourent le détachement de Ferroukb-Kban, et tout moyen de salüt devint impossible. De I'autre côté, lea sarbaz, month It l'asLsaut áprès rexplosion, avaient en le même sort; its s'étaient vus inopinément cernés par lea Babis, pa en firentun vrai carnage, etbien peu parvinrent ks'écbapper. Douze hommea seute ment furent épargnés, y compri l'imprndent Fer roukb-Khan; ils fluent désarmés et presentés aux
• cbefs des Babis.
Dana le, tons étaient plongés dana le plus grand étonnement; us ne comprenaient rien a ce qui
'5.
AOUT-8 1860.
arrivait, et chacun croyait faire un mauvais rêve..... Quelques instantsaprès I'ezplosion, on entendit des chants qul venaieut du côté de Ia vile..... c'étaient lea Babis ¶11 entonnaient en clxeur ce chant de triomphe:
Ainai volent I l'app&t
Las crédules pessereaux
Oui I c'est qu'iIs s'sb.ttent
Dens lea filets qui Leur sont tendu..
•	11. sont&sp
Iii us reverront plus leurs mdi:
AinsileleuriordonnéAllsh!
-	Non, il. us lea rev.rront plus:
A cela Is. a c Allah!
Au bout de quelque temp., tout fut expliqué. Lea troupes, su lieu de voler au secours de leurs cama- rades O an moms de lea ve cou*meacèrent I battre en retraite, effrayées des cria qui.retentissaient dana Ia citadelle, terrifiées par lea r&ds des aarhaz qui étaieut enus I s'écbapper et qui racontaient des choses surprenan tea sur lea Babiz.
Ferroukh-Khan et lea ouze autres prisónnier moururent dana lea supplicea. L'arm perdit trois cents hommes d*ns cette affaire; quint aux pert.. que lea Bábis essuy&ent, rien n a. tranapir on salt seulement qu'aprês cela ii n'eu rests p plus de trois cents dana lOut Zengan :uu plus grand nombre avait prisla fuite.
BAB ET LES BABIS.
S i8. GRAIDI UPáD1TIOI corns ZX 51TU
DI (janurier et (évrieri85o).
Après le supplice de Bab, qui avait eu lieu le 19 juillet 18119, et que nous avons raconté plus haut dana as biographie, le gouvernement persan tint aussi secretes que possible lea operations mili- taires contre lea Bebia de Zengan. Un sentiment involontair de compassion pour Ia sort de Dab donna lieu è divers commentaires dana l'Aderbi djan et lirak. La seule gazette qui eziste jusqu'à present en Perse, et qui psrai sous lea auspices du gouvernement, Ia Revue quotidienne de Téliira*, ren fermait journellement des articles contra l'impiete des Babis, Ia tendance de leur doctrine vera I so cialisme ,l'égalité et surtout Ia possession en commun des femmea des vraii croyants, un communisine, enfin, renouvelé des temps. de Masdek. Dana ces articles, en un mot, on touchait I tout ce qui pou vait éveiller des sentiments e crainte et de conser vation parmi lea paisiblesbabitants dii pays. Toutes cea precautions n'empêchaient point des gens de toutes lea classes de semer Fagitation dana lea esprits par laura conversations secretes sur l'inhumanité du gouvernement, sur l'iniquité qu'il avait montrée an jugement et I Ia condamnation de Bab,sur Ia ter reur qü'il avait répsudue dana I Mazàódóran .1 cause des Babis, etc. etc. Get esprit révolutionnaire agit sur lea peuples civjliüa comme stir ceuz qüi ne I.
sontpas.	•
222	AOUT-SEPTEMBRE 1866.
Le premier ministre, Mirza Taki.&hau, si connu par son esprit pratiqüe, employa toàt pour terminer cette triste afraire, sans bruit, afin d'éyjter tout corn mentaire JYun àôté, ii ne pouvait rien contre ces habitudes de berbarie qui zistent en Orient, et grace aniquelles deux ftrcà ennémies s'eztermi üaient lime }'autre d'Un autre c6t ii conseiilajt a ceux qn'iI envoyalt combattre lea Babia l'emploi de moyens eoncilianti et pacifiques, car il voulait, autant pie possible , atteindre son but sans grande effusion de sang Lependant, vera Ia fin de 1869, Y que le rol avait donné de renforcer l'artil lene et de d&uive Ia ille eut un commencement
Le coloneL d Baba-Beg, ofl trèa-connu, partit pour Zengan avec deux pièces dc 8 et qua tre de 12 Mohammed-han sinai pie le gouverneur de Zengan reçurent un nouvel ordre qin lew' en joignaitd'agir sans grâcëni merci. Ala fin dejan vier, tout était prét pour le bombardeinenL Cepen dant lea Babis n'anient nep perdu de leur bravoure, et Ia concorde régnait toujoura parmi eux; on eiIt dit que leurs cc grandiasaient en raison des dan gers qul lea znenaçaient, que leur male courage se retrempait é Ia vue de ron. que montraient leurs
femmes	-.
Des le maim, r ouvrit nu (eu violent, qw tie ceua qu'à quatre heures après midi. Un grand nombre des maiaons o lea Babis s' fortifl furent détruites; I'incendie était partout. Hassan
H	F
BAB ET LES BABIS. 2
Ali-Khan, de kérous , avec son regiment, s'empara des premiers retranchements ets'y logea. Le désordre était a son comble, et les Babis se battaient avec le courage du désespoir, mas sans remporter aucun avantage. Au milieu d cette confusion, un fort dé. tachement fut lance contre les retranchements oc cupés par les Bab et un combauanglant acharné, s'y engagea; bientôt aprés 1* citadelle tomba an pou voir des troup& Le(usion du smug dépassa en ce jour toute imagination; aucune ezpresaon tie peut peindre I'horreur de cette mêlée sanglante ; des frères s'entr'égorgeaient comme dá bêtes sauvages; des femmes, des enfants étaient hachés en morceaux; on eütdit une troupe de loups affarnés, enivrés par Ia vue et l'odeur du sang.
D'après I'historien de Ia Perse, vingt-cmq Babis, qui s'étaient enfuis de Ia yule, furent saisis par les nais croyants et mis a mort.
Le témps de l'anéantisaement complet des Babis était I Ia fin venu. Moulla-MohammedAli, qui avait été grièvement blessé, mourut bientôt; mais avant' de mount, il avait demandé I ceux de ses frères qui mi survivaient de tie pas se rewire. Réduits I un petit nombre, iii cachèrent Ia mort de leur brave chef, et jurèrent de ne pas se laisser tomber vivants entre lea mains de lew's eanenis. Fidèles I leur serment, us périrent tous, hommea eL femines. 11 en resta, U eat vrai, quelques-uns dont Ia mort sem blait ne pas vouloir; mais Us vendirent chèrement
& A jourd'hui ambsuadsur a Paris.	-
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leurvie, et thacun d'eni tus tin grand nonIbre d'en nemw
Ainsi so termiuèrent tragiquement lea évánements de Zengan; 1* moitié des troupes envoyées contre lea révoltà y pent. A T elba n'amenè rent quo quelques prisoaniors', elks furent accueil lies sue un frànissemeut do terreur, car on se disait que thac do ces prisoàmers avilt èoüté a vie a mile cinq cents aarb et nonkkrs!
Cornme nous n'avorjs aucune idéà do Ia situation topographique do Zengan, ii nous a été dillicile de bien determiner Ia position des aaaiègés et cello des assiágeants; nous n'avoes pu quo conformer none récit aus diverse, sources on nous avons pulse, et qul toutes s'accordent r 1* durée des comb.ts quo so livrèrei los Babia et lea troupe. d vol. II vs sans dire qü'avec Is teuqs quelqu'un pourra écrire
tine relation plus détaill et plus fidéle do ce fait hi et y ajouter un plan exact do La vile et
du théitre d'une lutte qui a duré si lougteinps.
S 19. DA*&II ; AMIIT1*UI CMAMPION D L DOCT*1U DI ILl,
sas sucás rr U MOST, A ssiaiz (i848-i85o).
pendant Finterrègne qui eut lieu vera Ia fin de
I. déaotdre et La licence r4guaieot partout
' pc 1.aosibre I ce psu pies; F as I.P.ne s cb&e. U fV..ti
o ath, a ds qu ou
.ciaq q&ob aa I T& Oa dk qu. c ezp ømtre 1 fisbis di Z co Is ii I huit mill. bommes, isés su blesses griIv
BAB ET LES BABIS. 225
en Perse, inais surtont dana lea provinces éloignées du centre du gouvernement. Dana Ia vile de Yezd, a Ia suite de vexations de Ia part des autorités, il s'était formé contre le pouvoir tOut un parti parmi les habitants, et dont un certain Mohammed, flis d'Abdoullah, était le chet L'historien dè Ia Perse dit que c'était un homme brave, déterminé el de dde a tout. Durant dc années, ce séditieuz avait cause de grandes inquiétudes su gouvernemeot, qui, ne sachant comment sen défaire, avail flni par le faire mer par ruse.
Seid-Yahia-Darabi, dont nous avons fail-mention dana la biographie de Bab (chap. i, Sb, etcbap. ii, S 3), n'ayant en vue que sea intéréts personnets, se rendit a, Yezd an commencement de 1849, O ii précha 1. babiame dana l'intention de proliter de I'agitation qui y r gnait.' peu de temp. ii acquit une grande influence, puis ii se réunit aui séditieux de couragea dans letw rebellion contre le gouverne ment, et se mit bient& è leur têt
Ce Darabi était fits d'un mystique célébre, qui await joui d'une grande influence parmi lea oulé mas du Fars, et comm. tel, il jouiuait de l'estime de tous. Aprês avoir pulse lea connaissances néces saires dana lea sciences musulmanes, et principale mentdans le Twikal, selon la doctrine des Chel kbites, Darabi ails s'établir i Téhéran. C'ótait vera h fin du règne de Mobamnied-Chah, a l'époqueo
lea destinées de Ia Perse étasent entre lea mainad un
4
226	AOUTSEPTEMBRE 1866.
bomme n aussi, mais dont Ia fortune devait êtrehiendifl L'ambitieuxDarabi chercha, par divers moyei a se crier desliaisons et a se faire un nom dana Ia capitale; ce qui lul réussit assez mal.
11 se mit alors a voyager, visita Chiras et Ispahan, fut témoin des persecutions eiercées contte 1 et, ha flu, séduitparJe grand renom que cethomme avait scquis, ii coinprit qu'en embrassant sa doc trine et a'en faisant le champion, ii servirait nneux ses vues ambitieuses. C'est ainsi qu'un beau jour il se trouva Yèsd, oü, a'étantréuni a ce Moham med mentionné plus haut, ii agit de concert avec lui contre Je pouvoir établi.
Cependant il ne put rester longtemps dans cette yule. La bande de Mohammed n'avait eüibrassésa doctrine que dana des vues d'intérêt personnel, espé rant, par cet artifice, agrandir son centre d'activité. Darabi ne voulait nullement devenir chef d'un parti deconspirateurs,couunefetait Mohammed ,i1 se pro. posait un but plus noble et surtout plus pratique; ii avait voulu être I'âme d'un soulèvement religieux, et se faire une carrière par les voles ordinaires du muridisme. D'ailieurs Mohammed, qui était en effet un cbef de révoltés, n'aurait paz voulu 1w ceder Ia prééminence en cas de réuseite; c'est pourquoi Da rabiquitta Yez&suivideses dis4Ies quête dun pays o ii pikt précher avec us de succès.
A cette poque, des désordres régnaient dana tout
I
BAB ET LES BABIS. 227
Ic Farsistan. Le lieutenant du roi dans Ia province de Chiraz avait tê rappelé, et, en attendant son remptacement, le vizir Nasir.oulMouI.k administrait le pays par interim. Ce personnage était aussi re marquable par son influence et son amour de !'ordre que par son caractère prudent et soupçonneux. 11 avait beaucoup connu auparavant le béros de notre relation.
Darabi, qui allait prêchant Ia doctrine de Bab de yule en vile, se trouva un jour dans I'antique cite de Fessa, située dans les montagnes, è 136 kilo metres a peu,près de Chiraz. II s'y installa fort pai siblement, continua d'enseigner avec un succès remarquable , bien qu'en fort peu de temps le nombre de se murides s'éleva a cinq cents.
Cependant les autorités avaient pris des mesur'es pour éloigner le danger, et eltes y réussirent d'au tant mieux que lamajorite des habitants, adonnés au commerce et a Is fabrication de divers produits industrie n'éprouvaient aucune sympathie pour le nouveau venu et sa doctrine. 113 portèrent méme leurs doléances au gouverneur de Ia yule, le priè rent de prendre les mesures qu'il jugerait nécessaires, offrant de lui fournir, Ic cas échéant, les seèours matérie dont ii pourrait avoir besoin. On ezpédia courrier sur courrier I Chbaz pour informer l'au toritë de ce qui se passait. Dacabi, comprenant qu'iI neferait pas fortune dans cette localité, trop voisine de Chiraz, et dont les habitants étaent si peu dis poses a embrasser sa doctrine, se decida, pendant
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qu'il en éta temps encore, a quitter Fessa, suivi de ses plus intimes disciples.
4 A cette même époque, une grande agitation ré gnait a Neiriz 1, par suite de plaintes que les habitants avaient portées contre l'autorit locale, représentée par Zein-oul-Abidin-Kban. Darabi envoya des agents intelli et déyoués, ayant pour mission d'annon cer Ia nouvelle doctrine, d'en expliquer le but, de fane apprécier les vues du maItre, lesquelles ten daient ?i épurer le Chariat et a délivrer les vrais croyants de Ia tyrannie des fonctionnaires et de l'op_ pression du clergé. Ceshommes agirent si bien Sf1' les habitants de Neiriz, que ceux- étaient tout disposes i embrasser Ia nouvelle doctrine et a rece voir Ic maitre les bras ouverts; us Iui envoyèrent
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meme un messager pour I inviter a vemr.
Pendant cc temps-lâ Darabi marchait, suivi de ses trois cents inuridei et partout. dans les montagnes ii était accueilli, bon gre nial gre, avec empresse— méntet hospitalité.
Le bruit s'était répandu dans les campagnes que Ic royaume de Bab allait venir, que tout allait chan ger sur Ia surface de Ia terre, oii régneraient enfin Ia pail et Ia justice.
Darabi reçut I'envoytS des gens de Neiriz avec bienveillance etbonté, et lui promit de venir bientôt
L Neiriz ou Bakhtegan est tin fort bourg stir le bo u lac saM de ce nom, au nord-ouest de Fe Cette localité man eat
d'un accès diflicjle;et les chemins y sont presque impratical)Ies. Darabi y possédait une maison a Ia yule et tine aux champs; son pèrc .lait né dans le village de Darab, du district de Neinz.
BAB El LES BABIS. 229
a leur aide; Ic messager arriva porteur de ces bonnes nouvelles, et les habitants attendaient Ia venue dt maître avec impatience.
Api'ès avoir reçu avis des désordres que Ia pr sence du dangereux Darabi avaitoccasionn a Fessa, Nasir-oul-Moulk écrivit a ce dernier une lettre pleine de courtoisic, dans laquelle, invoquant ses droits d'ancienne connaissance, ii lui retraçait les dangers qu'iI courait, surtout dans un moment o le gou vernement prenait de sévères mes contre Ic ha bisme. H en appelait a son jug comme un homme personnellement co'nnu du roi par son esprit et son savoir, lu.i disant que de semblables actes, quoique ne se rapportant pas vraisemblable ment a Iui, pourraient cependant le noircir aux yeux du gouvernement et des oulémas; ii se montrait dis-. pose a le disculper et a presenter les dénonciations des autorités de Fessa comme un malentendu qui ne reposait que sur des bruits mensorigers, pourvu qu'une leure de sa main vInt calmer ses appréhen sions. La réponse de Darabi mt peu sincere; mais elle était faite avec tant de force, que Nasir-oul Moulk Ic crut sur parole et ne prit aucune mesure.
Bieiitôt cependant de nouveaux rapports vinrent encore troubler Naslr-oul-Moulk, et ces dénoncia tions étaient le résultat d'une ruse du clairvoyant Darabi. Des qu'il eut r de quitter Fessa eL de chercher un lieu plus conforme a l'accomplissement de ses projets. ii provoqua une grande agitation dans Ia vile, aim d'entraIner le gouverneni' a porter
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plainte une seconde fois contre liii; puis ii liii ex pédia un cavalier, porteur d'une lettre pleine de mo. destie et de douceur, dans laquelle ii se plaignait, de son côté, de l'àppression de l'autorit qui le for çait ainsi a quitter Fessa avec ses disciples, et d'aller n'importe enquel lieu, pour se mettre a des calomnies et des vexations.
Ces deux accusations si contradictoires obligèrent le gouverneur de Chiraz a éclaircir cette àffaire. II envoya immédiatement un fonctionnaire surla fidé lité duquel ii pouvait compter, et qui avait pour instructions de se bien rensegner, d'avoir a tout prix tine entrevue avec Darabi, et de se faire une ,juste idée de ses intentions. Le rush Seid-Yahia, cal culant le moment ot l du gouverneur de vait arriver, avait fait partir ses inurides avant lui, et suivi seulement d'un petit nombre de ses disciples, ii cheminait lentement dans l'intention d'être ren contré dans ce modeste équipage, et d'avoir l'occa sion de se plaindre des vicissitudes du sort. C'est ce qui.arriva.
Darabi aborda bumblement cc fonctioniiaire, qu'iI sut charmer par ses manières aimables et pleines de bonhomie. H se plaignit d'avoir éte force de fuir Fessa, cette cite turbulente, dont le gouverneur, homme peu éclairé, l'inquiétait sans cesse, 1w et ses maiheureux disciples; ii ne voulait pas, disait-il, que, grace d'indignes i un homme aussi distingué que Nasir-oul-Moulk e une fausse idée de Iui. Arrivé a Fessa, I'envoyé ne trouva pins trace de
BAB ET LES BABIS. 231
troubles, et ce qu'il put recueillir de renseignements de Ia part de I'autorité et de quelques habitants plaidait aussi bien le pour que le cóntre. Cependant quelques partisans de Darabi étaient restés Fessa, afin de faire entendre a l'envoyé pie F autorité n'a vait exché cette émeute que dans l'interition de plaire au gouverneur de Chiraz, et de se rendre nécessaire aux yeux des riches fabricants de Ia vi1Ie
Le résultat de l'enquête calma donc entièrement Nasir-oul-Moulk: c'était tout ce pie voulait Darabi. H espérait bien qu'â I'avenir on ne serait plus tenté d'ajouter foi aux rapports qui pourraient étre faits sur ses actes, et qu'iI aurait ainsi le temps de tout preparer pour se soulever ouvertement et se for tiller.
Vers les premiers jours de décembre 1849, Da rabi s'approchait de Neiriz avec trois cents de ses murides. Les révoltés vinrent au-devant de I'hôte si longtemps attendu, et, selon l'usage du pays, Iui firent des offrandes. 11 n'entra pas dans le bourg, mais s'arrêta dans une forteresse en ruine du temps des Sassanides 1• Tous les insurgés vinrent l'y trou ver et se livrèrent mi; les uns embrassèrent sa doctrine, les autres s'attachèrent a Iui, aim d'op poser leurs forces réunies a Zein tern' gouvemeur détesté. Darabi comprit le parti
' Dans I Fan, ii y a beauconp de forteres au x siècle, les histonens en coinp soiunte et dii f plus. Les voyageurs. depuis Kaempfer jusqu'à nos jours, en font mention dans leurs re
lation	-
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qu'iI pourrait tirer de cette circonstánce, et travaila sans retard a mettre fantique forteresse en état de defense: bientôt ii se vit a Ia tête de douze cents partisans.
Les. nouvelles qui arrivaient a Chiraz sur I'insur rection de Neiriz mettaient les autorités dans une cruelle perplexité. Nasir-oul-Moulk avait joué pen dant une heure le role 1 khalif, et , étant d'un ca ractère prudent et soupçonneu ii ne pouvait se résoudre a prendre une mesure decisive. Dans ses Iettres a celui qui représentait l'autorité a Neiriz, ii conseillait constamment d'employer les moyens qui 4taient a sa disposition pour rétablir l'ordre, Ct d!agir priucipalement par la persuasion et Ia douceur.
Cependant, vers Ia fin de décembre i849 trois courriers sont, expédiés a Nasir-oul-Moulk, pour lui annoncer que Darabi, a Ia tête des Babis et des re belles de Neiriz, s'ét soulevé ouvertement. Nasir oul-Moulk ne pouvait encore se decider a ajoutei foi a cette nouvelle, et cependant ii redoutait les consequences terribles pie cet événement pourrait avoir. II écrivit encore a Darabi une lettre oii ii lad monestait. et expédia en même temps une dépéche par laquelle il mformait de ces évCnements le prince Firouz-Mirza, que le roi avait nommé depuis trois mois son lieutenant dans le Farsistan. L'envoyé de Nasir-oul-Moulk trouva Darabi encore dans finac tion; ii atteñdait une occasion plus favorab1e rant avant tout calmer les iuquiétudes de son ami en le trompant une seconde fois, puis commencer
BAB ET LES BABIS. 233
ses ôpérations. L'envoyé fut encore reçu avec corn toisie. A une heure avancée de Ia soirée, Darábi, resté seul avec Iui, se plaignit de s'être vu tout a coup entouré, Iui et les siens, des révoltés qui, le pci gnard a Ia main, vénaient exiger d'eux qu'ils leur prêtassent main forte; ceci s'était passé, disait-il, i pene arrivé dans ce lieu, ou ii était venu cher cher un refuge et le repos mais ii les avait rete nus par des promesses, en attendant qu'on vInt le secourir. a Persuadez Nasir-oulMoulk, ajouta-t-iI, d'envoyer a mon seéours. un nombre suffisant de troupes, je liv rerai pieds et poings lies ces rebelles, et les enverrai a Chiraz; j'espère par là donner des preuves suffisantes de mon dévouement au gouver nement et de mon affection pour mon anci'n ami. n
Après avoir écrit une lettre dans cc sens a Nasir oul-Moulk, ii congedia Ia nuit mêrne l'cnvoyé, qui s'en retourna persuade de Ia sincérité ( Darabi et de l'excellence de Ia mesure qu'il proposait. Ceci avait lieu le 6-7 de janvier i 85o.
Les murides n'etaient point dans le secret. Les autorités de Neiriz étaient fort étonnées du rCsultat de cette affaire et ne savaient a quoi attribuer cette corresporidance entre le gouverneur de Ia province et les révoltés, d'autant pIus que l'envoyé n'avait pas même daigné pousser jusqu'au bourg. Elles at tendaient done ce qui allait arriver.
Le 4 janvier, Darabi réunit ses murides inopiné inent au milieu de Ia nuit, ainsi que les révoltés,
vu'.
234	AO(T-SEPTEMBRE 1866.
et alla attaquer les habitants de Neiriz. La maison du gouverneur fut cernée. sans rencontter d'obs tacles. Ces enrages se précipitèrent dans les mai sons, égorgeant sans distinction et s'emparant de. tout ce qui leur tombait sous Ia main; us incen dièrent le plus qu'ils purent et, le matin venu, s'en retournèrent en triomphe charges d'un riché butin. Un grand nombre des habitants des déux sexes et de tout age trouvèi'ent Ia mort dans ce massacre, ainsi que cinq ou six personnes de Ia ía milk du gouverneur et beaucoup de fonction naires: le gouverneur lui-même trouva avec peine le moyen de se sauver.
Le gouvernement persan avaiL a peine eu le temps de se reposer des inquiétudes que un avatent - données les Babis de Zengan pie les bruits coucer riant leurs coreligionnaires dans le Fars vinrent de nouveau le troubler. Ces bruits pourtant ne parve naient jusqu'à là residence du roi que trop tard et toujours confondus avec les nouvelles sur les trou bles et les insurrections qui agitaient tout le Far sistan. Le Nousret-oud-Daoulè, Firouz- Mirza, était depuis longtemps en cheinin pour sa destination, et ii n'ignorait nullemeut les inqulétudes du roi sur Ia situation des affaires dans Ia province du Fars; c'est pourquoi sans doute ii se hàtait si peu. II avait quitté Tebi les premiers pours de novembre 1849 et ii était pies de Cbiraz seulement a Ia fin de janvier i 85o. Le courrier de Nasir-oul-Moulk troüva le prince a quatre stations (a peu près i
BABEl LES RABIS; 235:.
kilomètres) de Chiraz: sans rieri changer a son iti- n ii prit cependant sur-le-champ des ruesures fort sensées; Au lieu de hater son airivée sa r dence, Ic prince écrivit i Násir l'ordre de s'entendre imrnédiatement. avec Jes autorités lo cales et d'envoyer contre les insurgés de Neiriz deu regiments de Kara-kozlou avec de l'artillerie et de Ia cavalerie sons Ic commandement du sertr Moustapha-Kouli-Khan et de Mihr-AIi-Khan de Nouriè. Lei ordres du princ furent mis i execution trois jours avant son arriv a Chiraz.
En Asie les grands seigneUrs ne se presseat ja inais; us doivent ètre, comme dit unpoëte pei'sa&1, non légers comme le duvet, inais aussi Ióurdsque Ia pierre, pourvu néanmoins que leurs ordres s'exécutent en un din tra II est partout d règle générale, et surtout en Perse, que lessuboidonnés dun nouveau chef redoublent d'efforts et de zèle et soient tout disposes è exagérer leurs dévoirs pour faire inontre de leur dévouement.
Firouz- renforça encore les troupes par le regment de cavalerie Silakour, soüs les ordres de VéIi-Khan, et envoya une dépéche a son souverain pour Iui annoncer les mesures qu'il avait prises et Ia certitude dans laquelle ii était de ré •r Ia paix et le calme dans tout Ic Farsistan.
Après son coupde main hardi, Dara I était tout triompbant. Environ deux mille hommes de toutes conditions s'étaient réunis a Iui et, confiants dans les promesses de leur chef, it. attendaient I'inaugura
16.
36	AOUT-SEPTEMBRE 1866
tion d nouveau règne. Darabi, qui n'avait point de nouvelles de Chiraz, et charmé d'ailleurs d'a voir si bien réussi i tromper son ami, I'administra teur temporaire de Ia province, savourait les avan tages de sa situation. On 1w avait dressé dans I'int de la forteresse une magnifique tente en 1ev an gouverneur pendant le pillage nocturne i Neiriz. Devant sa tente, ses murides. le sabre nu, s'étendaient sur deux bgnes; çà et I des groupes de ses subordónnés, disperses a l'ómbre des arbres, au bord d'un nusseau, goi les charmes du keif persaa. en attendant les ordres tie leur chef spiriLu
Tout a coup, dü haut de Ia montagne, on vit s'élever une poussi épaisse, et avant qu'on eüt eu le temps de s'assurer tie cc que cela pouvait être, un boulet, devaàçant le bruit de lexplosion, renversa Ia tente de Darabi et tua un des cavaliers qui I'entóuraient, ainsi que son cheval. Surpris ainsi et pris au dépoUrvu, chacun se hàta cI'abord d'arracher Darabi de dessous sa tente, ou ii fut trouvé sam et sauf. H donna aussitôt a ses hommes l'ordre de se retirer dans leurs retranchements. Ceue fois-ci encore Ia condüite des troupes du roi fut assez étrange, car, au lieu de continuer leur marche en avant et de s'élancer contre Ia for teresse, ils s'en tiurent a ce seul coup de canon sans qu'on ait Pu deviner Ia cause de cette singu here tactique. H se peut que par une illusion d'optique, les mouvements des insurgés effrayés
BAB ET LES BABIS. 237
aient trompé les yeux fatigues ides commandants des troupes et qu les aieñt supposes trois fois plus nombreux qu' ne l'étaient; mais I historien tei n'entre pas dáns les considerations qui ont pu mother un semblable exploit, et dit simplement que Moustapha-Kouli-Khan fit occuper & ses troupes et a l'artillerie une position plus avaritageuse, vis a-vu de Ia forteresse de Darabi, et qu'élles pas sèrent cinq jours a se reposer et a se fortifier.,
Le soir du cinquième jour le commandant des troupes entra en pourparlers avec Darabi; ii 1w of trait Ia paix et foubli, pourvu seulement. qu'il con sentit i renvoyer ses hommes Cette proposition mt 'rejetée par les insurgés, et leur chef, voyant dans eeL empressement de Ia part des ennemis tin manqué de confiance dans leurs propres forces, en fut -encourage.
Persuade d'avoir deviné juste et voulant efirayer l'ennemi; ii fit prendre les armes * trois cents mu rides, qui. pendant Ia nuit du 5 au 6, sortirent de Ieui's retranchements et se precipit sur ceux pie I'ennemi avaiL élevés. Le combat (lura longtemps; les Babis furent repoussés et, après avoir tue quelques sarbaz et noukers et avoir cause beaucoup de dégàts aux retranchements ennemis, us se reti rèrent, mais us perdirent beaucoup ( iioud et Soupehr dit que des trois cents Babis, cent cm (luante seulement regagnèrent leur refuge.
Apr cet échec, les insurgCs (JUl n'avaicnt pas oinhrasse Ia (loctrille de Bab, voyant que les pro-
I
238	AOUT. 180t.
messes de Darahi ne reposaient que sur le men songe et que les balles et les boulets ne respec taient pas ses fidèles', que les prières et les talis mans qu'il leur avait distribués ne dètournaient nullement de leuEs poitrines Ia pointe des poi gnards, l'abandonnèrent peu a peu, et un beau jour ii se trouva réduat a ses murides. II me liii restait plus que deux alternatives : ou se rendre, ou mou n avec honneur. Darabi était tout dispose i prendre le premier psrti, rnais ses murides J'eu empêchèrent. Trois jours après, une sortie ayant été décidée, us quittèrent tous leurs murs Ct, au
cr1 de: All! s'elancerent contre les retranchemènts
occupes par les troupes. Un feu des plus violents
les accuelilit cette fois; tes balles, les boulets et la
mitraille éclaircirent leurs Fangs au point que Da
rabi dut prendre Ia fuite, laissant plus tie Ia moitié
des siens sur le terrain. Ceux qui avaient été épar
4	gnés coururent se réfugier dans leurs retranche.
ments, o ii semble qu'iJ.s n'avaient plus ni Ia force
ni Ia possibilité de se défendre. Darabi se rendit
secrètement 1w et ses deux Ills auprès de Moustapha
Kouli-Khan, qui lui donna les moyens de s'écbap
per; mais ses murides, préférant une mort gb
rieuse, se battirent jusqu'à Ia dernière eitrémité,
si bien que trente seulement furent pris vivants
Iorsque les troupes se furent e*nparées des retran
chements. Des (leux milk hommes que Darabi avait
L'historien per assure que, pour tranquilliser ses murid E)arah leur assuralt que Ie baBes ne pouva les atteindre.
• BAB ET LESBABIS. 239
sous ses ordres quelques jours auparavant, c'est tout èé qui restait, les autres avant ou fui ou trouvé Ia mort
• La nuit suivante, les his d'Ali-Asker-Khan, tue par un Babi lors dei'attaque contre Neiri se je tèrent sur Darabi et le. tuèrent. Le prince Nousret oud-Daulè fit grace aux deux fits de Darabi; mais les trente Babis prisonniersfurent mis i mort.
Ainsi finit honteusement l'orgueilleux Darabi,. dont aucune des actions ne lut inspirer par une sin eère conviction et dont le seul mobile était le désir de devenir un homme remarquabie, n'importe a quel titre. Jatnais ii ne fut Di Babi sincere, ni hon patriote; tous ses plans étaient l'effet de caicuis fondés sur Ia fourberie. Ses murides, au contraire, agissaient, pour Ia plupart, par conviction et mou raient avecjoie pour le triomphe de leurs croyances; us avaient ft au nom de Bab et se soümettaient a Darabi, qu'ils considéraient comme un veritable maitre. Aprèsque Darabi se flit rendu ses murides repoussèrent loin d'eux I'idée de suivre son exempie , qu considéraient comme tine iãcheté. us l'au raient même tue si, par une fuite et pro tégée par Moustapha-Kouli-Khan, ii ne s'était mis I'abri de leur ressentiment.
' Nous avons vu que Darabi tait arri,é à Neiriz avec trola cents murides; dix- cents insurgés et inécontents s'attachèrent a lul et un certain nombre d'entre eux adoptèreut sa doctrine; Ceui qui ne l'svaient paz adoptée, et qui étaient au nornbre de quinze cents, abandonnèrent Darabi lors de a dernière affaire.
4
AOUT-SEPTEMBRE 1866.
S 20; LES BABIS A T1U
Après le sort déplörable des Babis du Mazandé
ran, le supplice de Bab a Tauria, Ia ruine de Zen-
•	gan et les êvénements quivenaient de se posser a
Neiriz, le gouvernement et le clergé cornmencèrent respirer, espétant bien que ces nouve*ux sectaires n'avaient pas laiseé Ia moindre trace de leur pas sage. Plus d'une année et demiese passa, en diet, dans le plus grand calme. Cependant on n'ignorait pas dans le peuple que des Babis en grand nombre seréunissaienten secret clans le Fars, a Kerbela, clans diverses localités de I'Irak et a Teheran, oü on découvrit même qu'iIs étaient assez nombreux. La mauvaise organisationde Ia police, Ia faiblesse
• de ses agents et les sympathies que les Babis rencon traient dans le peuple facilitaient Ic secret dont its s'entouraient. Le peuple compatissait d'autant plus a leur triste sort que, selon liii, us etaient persécu tés partout, mis I mort sans jngement ni justice; Si l'on ajoute cela Yimpossibilité de se renseigner sur Ic nombre exact de Ia population. toues ces causes réunies rendaient nulles les recherches aux quelles se Iivrait une detestable police.
Ii faut dire aussi que durant ce temps ii se pas sait clans Ia capitale un autre événement, tin chan. gement de ministére, et les intrigues succédant aux intrigues aëcablaient Ia cour du roi. Lhomme vénéré de toute h nation. te premier ininistre Mirza-Taki-Khan, (levait succomber devant ces in-
BAB ET LES BABIS. 241
trigues. On laccusait d'avofr voulu faire monter sut Ic trône un autre frère du chali, Abbas-Mirza, ci devãnt Naib-ous-Sultaniet. Les femmes de feu Mo hammed avaient été mêlées a ces intrgues, a Ia suite desquelles Abbas-Mirza fut exile. La corn' de Téhéran dut enM]ite songer a Ia tranquillité in térieure d pays. Le nouveau ministère avait i peine eu Ic temps d'entrer au pouvoir etde s'y consolider, et Mirza-Agha-Khan n'avait fait que corn mencer a poser les bases ae sa puissance, Iorsqu'il survint a Téhéran un événement sans précédent. dont les Babis devaient cniellement expier les consé quences.
- Vers le milieu du mois d'aoüV de l'année 1852, le roi se rendait a Ia chasse; plusieurs Babis se précipitèrent sur liii et tirèrent trois coups de feu run après I'autre. Les personnes de sa suite ne pu rent détourner le troisième, qui aueigniL Ic prince, mais ne Iui fit que quelques Iégères blessules. Sou pehr dit que Ic rol ne perdit point son sang-froid et ceux qul I'accompagnaient furent même quelques instants sans savoir qu'il était blessé. Un des assas sins fut tue sm place; deux autres furent. saisis Ic poignard et le pistolet au poing. Après avoir subi un interrogatoire, us furent.IetCs dans un cachot et, d'après les indications de I'un d'eux, auquel on pro wit sa grace pour prix de ses aveux, on proceda i
En septembre, d'aprè M. S et uitrcs; rnai nous S ions les indications do I'historiei de Ia Perse. qtti dit bien daii nient qlie cc tnt Ic 23 de rhewal, i6 aocit 1852.
I
242	AO(JT-SEPTEMBRE 1866.
de rigoureuses perqüisitions. et des ce jour corn inença l'enquete. A Téhéran seW on découvrit soixante et d Babis qui habitaient des souterrains ou
• personne ne pouvait soupçonner qu'ils eussentleurs conferences secretes La punition de ces criminels
fut t,rrtbte : es maiheureux furent livres aux grands et aux mëmbres du clergé, qui déchir teur proie chacun selon sa fantaisie et qui, vonlarit faire
preuve de dévouernent pour leur souverain, rivali sèrent de àruauté et cfinhumanité. Pendant phi-. sieurs n dit M. Mochenin; on ne s'occupait dans toutes les villes de Ia Perse que de tortures,. de
supplices accompagnes des plus atroces moñstruo sites.
Le principal chef des Bahis de Téhéran était un
•	certain individu nomme Moulla Cheikh-Ali. Comme
nous iav$ns dit plus. haut, cc membre du clergé
musulman , sous lenom de Seid-Ali (chap. n,S 3-5),
avait été disciple des deux eheiks Alimed et Kazem;
puis bisque Mirza Au-Mohammed était déjà élu chef
des Cheikhites et élevé au titre de Bab (voy. chap. r,
S 3), Moulla CheIkh-Ali avait èmbrassé sa doctrine.
II allait dc viHe en yule a travers I'Irak-Adjem
et le Fars, prêchant partout ai ñom de Bab.
Cheikh-Ali avait touj participé a toutes les deli
bérations des propagateurs du babisme et jowssait
parmi eux d'une grande consid : us Ic nom
rnaient llazreti-azirn, grand maitre, titre honorifique
qu'ils 'avaient imagine. L'historien persan nous dé—
peint cc chef s des Babis comme une espèce
BABET LES BASIS. 243
de Monte-Christo, apparaissantà' toute heure sous un nouveau costume et changeant de residence tous les jours. — A Kachan (en i81i5), sous l'habit de derviche, iVse prés a Mirza Agha-Khan, qui fut depuis premier ministre, et Ic somme d'embrasser
• Ia. doctrine de Bab; tantôt on le voit dans des vii- lages sousfhabit d'un ermite; tantôtdans 1e3 viles, déguisé en riche marchand ou en personnage im portant, préchant le babisme et pérorant contre I'oppression des fonctionnaires et le despotisme clé— ricaL — iamais on ne le voit deux fois sous le même costume ni dans le même lieu.
En 1848 eti 81i9, on rencontrece Moulla Cheikh. Ali a TéhFan méme, comme personnage principal. quand le premier ministre Mirza Taki-Khan prenait des mesures pour I'extermination des Babis dans toute Ia Perse. Ce CheIhh-Ali organisa sous les yeux (IU vigilant ministre tine c mmunauté de Babis, et persoune n'en I ut instruit. II est probable que cette association secrete était en rapport avec les Babis du Mazandéran, de Zengan et de Tauris.
Pour ne pas laisser au gouvernement le loisir d'effectuer des poursuites contre Bab et ses prose I ii était urgent de próvoquer une forte agita tion dans Ia capitale; aussi les membres de cétte communautésecrète prirent les mesures suivantes:
penetrer dans la principale mosquée tin vendredi, tuér l'lmam djoumé qui était alors Mirza Aboul Kazern, célèbre daits toute Ia Perse, puis profiter d. désordre qui en resulterait pow' se porter stir le
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palais du roi et tuer Je souverain et ses courtisans. Cette tactique était assez bien imaginéc, et si elle avait réussi, les B auraient pris le dessus partout. Its auraient dü, ii est vrai, compter avec le pen pie; mais coinme its avaient toujours. fait accroire 1 chacun qu'ils travaillaient et mouraient pour Ia pros périté du pays, le peuple aürait pu cette fois-ci en core être Iëur dupe.
Nous ne pouvons dire ce qu'iI serait advenu de Ia Perse si I'affreux complot de Gh'eIkh-AIi avait pu étre mis a execution; mais Ia Providence ne te permit pas. Les espions du premier ministre avaient bien découvert que quelque chose se tramait, mais 115 tie purent étre renseignés sur les details de Ia cons piration; cependant us parvinrent a s'assurer que Cheikh-Ali était l'ãme du cotnplot,. l'unique guide des Babis, et qu'iI avait les projets les plus perni cieux. D'après I'ordre du premier ministre, les re cherclies les plus niinutieuses furent fait.es; mais on ne put découvrir le malfaiteur. On parvint i mettre Ia main sur tin de ses complices secondaires; Inais toutes les tentatives que I'on fit auprès de lui, pas plus que les tortures qu'iI eut a endurer, n'eurent d'effet, et on tie put découvrir ni Cheikh-AIi ni aucun de ses principaux complices, quoique lui— même n'eüt point quitté Téhéran.
Son serviteur, en mourant sous les coups du poi gnard, fit beaucoup d'avenx; mais on ne put mi ar rachet le secret de hi demeure de son maître ni de relle de ses compagnons. l) cetle époque. Ia corn-
BAB ET LES BABIS. 245
munauté seciMe ne put continuer ses mana criminelles, et ceux qui en faisaient--partie se dis persérent dans diverses provinces. Les bruits con cernant le supplice de Bab et l'extermination des Babis du Mazandéran, de Zengan et de N ap portes par plusieurs de ceux qui étaient parvenus a s'éehapper et qui s'étaient réunis a Ia communauté secrete, étaient trop peu rassurants; aussi eüt-iI été dangereux pour Cheikh-Ali et ses compagnons de tenter Ia moindre demonstration en faveur de leur doctrine; ii fallaitauendr et se taire.
Après les événements dont Ic premier ministre Mirza Taki-KhanQ await Cté Ia victime, et dont les consequences furent son exit a Kachan, ou ii mt tuC secrCtement, Cheikh-Ali et ses disciples reparurent TéhCran; c'etait au commencement de iS5i.
Pendant que dans Ia capitale on ne s'entretenait que de I'acte honteux qui rendait un homme dEtat du plus grand mérite Ic jouet des intrigues, pen dant que son successeur étai occupé a consolider son pouvoir Ct quit employait toutes sortes de me sures, bonnes ou mauvaises, pour arriver a Ia popu larité, Cheikh—Ali await en le loisir de se faire des prosélytes assez nombreux, même parmi des gens qui jouissaient d'une influence assez considerable. Au nombre de ceux qui suivaient son enseignement se trouvaient Hadji Souleiman-Khan, propre frère de ce Ferroukh -Khan qui fut attire dans un piCge et perdit Ia vie a Zengaii, Seld-Ilassan du Khorasan, Mirza Abdoul-Wahhab de Chiraz, Agha-Mehdi de
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Kachan et autres personnages ayant plus ou moms d'importancedans Ia société, et dont le nombre s'e levait déjà a soixante et dix. Le lieu de leurs réu nions était Ia maison de Hadji SouleIman4ban.
Cette société secrete exista tranquiliement pen dant un an et demi au milieu de Ia capitale, sans que personne le soupçonnàt; a Ia fin ils arrêtèrent les dispositions suivantes: choisir quelques bommes déterminés pour se jeter sur le roi au moment oä, selon son habitude, ii quittait le palais accompagné d'une suite nombreuse; au même instant mettre a niort quelques-uns des personnages iinportants de Ia yule, puis declarer Ia capitale délivrée de toute puissance arbitrairt et oppressive, aussi bien laique que cléncale. Alors, disaient-ils, Ia yule sera en notre pouvoir.
Les conspirateurs avaient tout le droit de penser ainsi; us connaissaient bien lear pays et ses cou tumes. us savaient qu'une fois le prince régnant mort eL les hommes puissants renversés, ne füt-ce que pour une beure, ii ne serait point diflicile d'at tirer a eux quelques milliers d'hommes du peuple affamés Ct méme des soldats, par fappât du pillage et de Ia licence; mais pour cela ii fallait avoir un chef. Les Babis eurent un instant I'idée de parcourw les rues et les bazars, le sabre a Ia main, d'appeier le peuple a reconnaitre Dab et de dire a ceux qui se rendraient a lear appel : u Allez!.emparez-vous de tout ce que vous trouverez dans le palais du roi, dans les demeures des grands et des puissants d'entre
BAB ET LES BABIS. 47
le clergé, tout cc que vous trouverez dans les coifres de vos tyraus est a vous, et pourvu que vous em brassjez Ia doctrine de Bab, la terre entière sera votre partage et le monde votre royauineh Point de dw.ite que, (laBs un moment de désordre et en l'absence des autorités, une olTre aussi séduisante n'eüt trouvé hon nombre d'individus de Ia lie du peu pie tout disposes i ééouter les Babis, qui auraiént eu le champ libre pour executer 1e desseins.
Douze bommes bien déterminés furent désignés pour assassiner Ic roi a un moment opportun. Un dimanche, le 28 de chewal (i6 aoüt 1852), le ca non, suivant l'usage, annonçait au peuple que le souverain quittait Ic palais pour se rendre a Neia véran, sa residence d'été'. Le prince et sa suite avaient a peine eu le temps de gagner Ia route que trois individus, armés de poignards et. de pistolets, se précipitèrent srn' lui, l'un après l'autre, en dé chargeant leurs arines. Le premier coup ne l'attei gnit point; le second fut détournC par quélqu'un de l'escorte, mais le troisième coup blessa le jeune roi a trois endroits, larme ayant eté chargée i petit plomb. L'un des assassim fut tue sur place, les deux autres furent arrêtés. Les Babis attribuèrent cet in succès a l'impatience des trois jeunes conjures qui n'avaient pas attendu les neuE autres complices et étaient arrives une demi-heure trop tot au lieu du rendez-vous, et dont I'impétuosité avait tout gãté. Le
Residence favorite d' du chah actuel, situt au environs de Téh
248	AOUT-S.EP
roi retourna dans son palais. Les Babis ne pou vaient se montrer nulle part; les agents de Ia police avaient éé. lances contre eux et les cherchaient par tout. Tout Téhéran était dans Ia plus grande agita tion et les bruts les plus con tradictoires circulaient, si bien que le roi se vit oblige de convoquer un selo.m ( reception du peuple devant le palais, oü le sojiveram apparalt sur un trône), afin de rnettre par là un terme a tons les commentairés et de calmer les esprits.
D'après certains indices et d'après les declarations des deux prisonniers, on découvrit bientôt soixante et dix individus d'entre les Babis, qui furent arrêtés, et sur lesquels on se livra aux cruautés dont j'ai pane plus haut. L'auteur de I'histoire de Ia Perse donne les noms de vingt-huit des principaux cou pables, qui furent tortures de Ia façon Ia plus
odieuse, avec un raflinement de cruautés
par des particuliers appar tenant a toutes les classes et auxquels us avaient été livrés : des membres (1(1 clergé, des marchancis, des etudiants de I'académie de Téhéran, des soldats, des ferrachs et méme des artisans firent I'oflice de bourreaux.
Au nombre des coupables dont Soupehr donne les nonis, nous trouvons Seid-Houssemn de Yezd, le compagnon et le conseiller de Bab (voir chap. i, SiA. et chap. ii, S It), qui étaitparvenuà sauversa vie une fois en reniant ses convictions et son maître; Kourret oul-Amn ou Tahirè, l'héroIne de Kazvine, et plusieurs des Babis du Mazandéran, de Milan, de
BAR El LES RABIS. 240
Zengan et de Neiriz, qui s'étaient réunis a Téhéran après les tentatives infructueuses que nous avons racontées. Kourret oul-Amn, qui avait été confiée Ia garde de Mahmoud-Khan depuis I8!* (voyez chap. ii, S i 2), vivrait sans doute encore, si la colère du roi ne s'était étendue a tous les Bahis indistinc tement, sans consideration d'áge ni de sexe. Elle fut secrètement mise mort.
Les crüautés imaginées par les bourreaux des Babis surpassent toute imagination; il est méme impossible d'en rapporter les details sans blesser une oreille eu ropéenne. Malgré les aifreuses tortures qu'ils endu rèrent,. peti d'entre eux ahjurèrent leurs croyances; Ia plupart supportèrent avec un courage et une fer mete inébranlables les tortures qué Ia bassesse et le I'anatisme pouvaient imaginer. ils moururent avec le calme Ic plus digne, le plus grand, sans se plaindre, invoquant seulernent les noms d'AIlah et d'AIi.
Si grand pie soit le crime et si coupables pie soient les criminels, on ne peut s'empêcher d'e prouver pour eux un sentiment de. compassion et méme de sympathie, en les voyant, malgré les toui inents qu'ils endurent, appeler Ia divinité a leur aide Ct invoquer, en mourant, son assistance. II faut remarquer que Ic nom d'Ali est Si sacré pour l'oreille de tous les Chutes, qu'il renferme en liii comme une attendrissante consolation. Pour les mys tiques des diflérentes sectes, Mi est, sinon Dieu inême, du moms divinisé en qualité de patron de Ia foi et de chef de tous les imams, gouverneur du
VIII.	I—
2	AOOT-SEPTEMB1IE 1861.
monde. Les orthodoxes Imamides (les IsnaAcba— rides, dont Ia foi est dominante en Perse), d'après leur enseignement dogmatique,. ne doivent consi dérer Alique comme levicaire de Mahomet,comme son disciple ou, par allégorie, comme Ia porte de Ia vraie science, vérité qui se concentre en Ma- hornet et découle de lui. Mi est donc le premier personnage après le Prophète; et cependant ces Ima mides mêmes, se laissant généralement entrainer par l'amour qu'ils portent a leur patron, eiagèrent souvent sa valeur et permettent i leur imagination d'orner des plus belles couleurs sa beauté ravissante. Les Chutes ont toujours Ia bouche trois noms Ia Allah! O Dieub Ia All! u O All! Ia Sahib ouz Zém a O maître ou gouverneur des temps, de l'univers! Par Ia dernière exclamation, us sous entendent Mehdi,, le dernier imam, excepté dans quelques prières spéciales et consacrées; jamais ils ne s'adressent i Mahomet ou aux autres saints:
Ia Mi! est une exclamation qui revient ?i tout propos sur leurs lèvres, et elle est plus fréquemment em pjoyée que Ia Allah!.
A TMiéran comme partout, les Babis supporté rent leur martyre avec une abnégation et une fer mete mébranlables. Partout, en mourant, us invo quaient le nom d'Allah ou celui d'Ali. C'est pourquoi tous ceux qui furent témoins des tortures mhumaines qu'ils end uraient, et qui purent voir leur resignation, conservèrent dans leurs c un sentiment de com passion pour eux et d'indignation contre leurs bour
BAB El LES BABIS. 251
reaux. Quelques-uns, entrainés par leurs intérêts personnels, les oublièrent, cotnwe il arrive d'habi tude; d'autres enfin étaient tout prêts a se poser en juges dans une question qu'ils ne comprenaient nul lement.
Le peuple, en partie, compatissait an martyre des Babis au point de vouloir embrasser leur doc trine sans savoir en quoi die consistait; mais les mesures sévères que le gouvernement prit alors ar rêtèrent ret élan, car le moindre son pçon était puni de mort.
Au bout de quelque tenips, les sociétés secretes de Babis se réorganisèrent de nouveau. Aujoui d ii y en a beaucoup en Perse, dit-on, et elles se cachent Si bien, que le gouvernement ne pent parvernr a pénétrer le mystère dont elles s'entou rent. Ces sociétés sont fort nombreuses, surtout dans le Fars, le Khorasan et a Kerbela. lieu de Ia premiere apparition des Babis.
Le babisme avaiL de nombreux adeptes dans toutes les classes de Ia société, et beaucoup d'entre eux avaient une grande importance; des grands sei gneurs, des membres du ckrgé, des militaires et des marchands avaient embrassé cette doctrine. Le gouvernement, dit-on, connait I'existence de cette secte, mais ii ne pent rien pour découvrir ceux qui en font partie. Des personnes présentes a TChéran Ic jour de I'attentat contre le roi racontent qu'on a vu beaucoup d'hornmes ne pouvant cácher leur me coritentement et disant: Encore un jour, une heure
'7.
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seuleinent, et les destinées de Ia Perse étaient changées.n
(La suite I un prochaincalli!
Part 4 - Doctrine of Bábís and antecedents   (PDF 180-223 / Orig 357-400)
BAB ET LES BABIS,
oU.
LE SOULEVEMENT POLITIQUE ET RELIGIEUX EN PERSE,
DE 8 A i853,
PAR MIRZA KAZEM-BEG.
(Suite.)
CIIAP1TRE ifi.	;
DE LA DOCTRINE DES BABIS.
SECTION 1.
APEI1 sUB LE nEyELOPPE DE LA DOCThINE CHUTE, EM PEBSE.
Pour faire bien comprendre en quoi consistait Ia (loctrine des Babis, qui n'était pour utie certaine cIa d'individus qu'un prt pour arriver des r Iongtemps désirées, nous devons tracer id tin aperçu histotique de Ia religion chute, faire con naltre au lecteur I'essence de cette doctrine et sur tout d'une de ses branches, a laquelle on a donné le nom de Imwnüié isna acharide (confessant les douze imams) et qui est Ia religion dorninante dans toute Ia Perse.
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S a. DES CBIITES AU COMMENCEMENT bE LISLAM.
Les principaux articles professes du vivatit de Mahomet étaient les deux suivants 1: II n'est point d'autre Dieu qu'Allah; Mahomet est un prophète envoyé par Allah. Les autres articles secondaires de Ia foi sont sortis peu a peu de Ia bouche de ce pro pbète et ont reçu leur sanction immuable de Ia cow munauté des Taoaltites, c'est-à-dire de ceux qui adop taient Ia doctrine de I'unité de Dieu'. Ce sont ces articles secondaires du dogme qui ont constitué Ia croyance dans les ariges, dans les prophètes, dans les Ecritures, l'Ancien Testament et le Nouveau, dans Ia vie au. delà d tombeau, dans Ia resurrection des morts, dans l'immortalité de I'àrne,.dans les décrets de 11Eternel. Un paradis, une beatitude éternelle devait être Ia recompense desjustes ; un enfer Cternel, des supplices sans fin ni tréve, le châtiment des pé cheurs. Les lois qui dispensent ces récompenses et ces tourments a divers degrés, ainsi que les lois qui règlent Ia coñduite .çles âmes pendant le brefespace de temps qu'elles passent sur Ia terre, pendant leur passage Ju sommeil du néant a Ia vie éternelle
'Aini iii as Domniefit puticulièreinent inusulpians, pour se distinguer des poIytbéistea
2 D'après Ia philosophie du Coran, toutea lea Lines des hnm2ins
ont té cr plusieurs centaines de miUiers d'années aunt le monde. Ces lines ont comnie endorinies dana le sein de Dieu, et pour pouvoir jouir de l'éternit qui leur est promise elies doivent cite souznises a des épreuves. et, a cet effet, revétir une forme humaine.
BAB ET LES BABIS. 35
sont sulfisamment développées dans Ia doctrine de Mahomet, dans son Coran et dans a tradition. Mais Iorsque le Proph eut cessé d'exister, ii naquit dii travail sur ces idées ainsi que des commentaires sur les origines obscures de cette doctrine, et sur tout des nouvelles questions qui n'étaient point en core décidées, ii naquit, disons-nous, une série de doctrines qui font Ia base de Ia philosophie scolas tique en Orient (Kelama) et Ic fondement des lois (Chariat).
Du vivant même de Mahomet, vers Ia fin de sa vie, nous voyons apparaitre ces interpretations, qui se développérent bientôt après sa mort au point de former dans le premier siède de I'Islam diverses écoles philosophiques et diverses sectes. Les dissen timents et les controverses ne se tournèrent plus que vers les idées absiraites, ou Iesfaits historiques, ou vers les traditions relatives a Ia foi.
Aux idées abstraites se rapportaient Ia croyance en Dieu, ses attributs, sa providence, Ia croyance aux esprits cClestes et terrestres, i Ia destinée de l'homme, l'autorité et i Ia signification des pro phètes et des imams. Cés controversés et ces interpré tations étaient I'objet de Ia scolastique qui commença i s'introduire dans lislam des Ia trente-septième année de Ia fuite de Mahornet on vingt-sept ans après sa mort, quand les Kharidjites, au nombre de douze mile, après Ia hataille de Safféin Sjffin), se sépa r ouvertement de Ia doctrine alors dominante. et rejetèrent Ic pouvoir du vicaire de Mahomet, le
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quatrième khalife All. Dix anuées ne s' point écoulées qu'apparurent les sectes des Mutazilids et des S qui formèrent en très-peu de temps dix-sept écoles. Parmi elles ics Ach'arids furent cons tamment les défenseurs des principes de La vraie foi, et c'est poul'quoi les Sunnitesles appellent lessauvés a nã (Ijis. nLascolastique continuaãsedévelopperjusqu'au vii siècle de I'Islam. Tantôt une doctrine se divisait, tantôt plusieurs se réunissaiént en tine classe dis tincte, et a Ia fin ii se forma de tout cela deux grandes écoles, celle des Materids et celle des Ghazalids.
A Ia seconde catégorie, aux fait historiques et aux traditions de Ia reLigion, se rapportaient les con troverses et les interpretations: ° sur les prophètes. les imarns, ks Iivres sacr les saints, et en g sur tout cc qui avait rapport a Ia foi dans le monde historique et physique et i Ia philosophie de Ia sco lastique; 20 les règlements de Ia vie, les usages et les lois, ce qui constitue les objets religioso-juri diques. Ici encoreI'Islam se divisa en deux branches prrncipales, les Sunnites et les Chutes. Les premiers se considérent comme des àrthodoxes et comme les plus anciens dans l'Islam, parce qu'ils ont corn mencé et continuent a suivre Ia même doctrine qu'Allah a d par La bouche de son prophète, dans le Coran et dans les traditions que les premiers disciples de Mahomet ont tirées de sa vie et de son sunnIt'. Les
l Swsnèt eut dare iusage, règle de vie. • Tout cc que Mabomet, dans aa carrière, a dit et fait coucernant Ia religion et lea usages tranamia a Ia postérité par sea plus proches disciples. et Ia tradition
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BAB ET LES BABIS. 361
seconds, les Chutes, se regardent eux aussi comme orthodoxes et accusent de partialité et d'erreur les disciples du Prophète qui ont repoussé les droits d'Ali, son gendre, le premier et immédiat hériiier du prophète Mahomet, par opposition a Ia croyance de leurs adversaires qui ne le consiclèrent que comme le quatrième après Abou-bekr, Om Ct Othman. Les Chutes considèrent ces trois imams comme des usurpateurs du droit cI'Ali, et en consequence les Ii vrent a Ia malediction.
Les Sunnites aussi bien que. les Chutes ne purent en rester aux formes primitives de leurs i'oyances. Les premiers se divisèrent en six ou sept écoles dont se formèrent quatre communions qui, bien que dif férant dans leurs idées sur les rites et les lois sorti du Coran et des traditions, se considèrent également et mutuellement comme orthodoxes; tous les autres sont a leurs yeux des hérétiques. Ces quatre sectes' se sont formées au ii' et au itie siècle de 1'Islam et em brassent aujourd'hui plus des deux tiers du monde
même de tout cela, porte Ic noni de sunnet. Les Chutes rejettent de ces traditions tout ce qui n'en a pas été transmis directement par leura propres imams. C'est d'après ce principe que les Sunnites por tent ce nom dans le sens d'hommes qui reconnaissent Ia tradition. LesCbiites,qui repoussentouvertement Ia pins grande partie de
traditions, se nomment ainsi d'un xnot qui sign ifie proce ouver tement en fa cequi estjuste (chi
Ces quatre sectes ou pIutôt écoles iont les Hwtafiees (autre ment dit les Azamites), les Malikites (toutes deux ont paru dans Ia premiere partie dun' siècle de l'Islam), lea Chaflites et lea Hanbalites (cea deux sectes se sont formées presque en méme temps a Ia flu du ii' siècle et au commencement du Iii après I'bëgire).
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musulman. Les Turco avec leurs nombreux rameaux épars dans le Turkestanjusqu'aux frontières du Thibet et de I'hide, daris Ia Russie jusqu'aux frontières de Ia Chine et aux bords de Ia mer Noire, et dans Ia.Turquie depuis l'Euphrate jusqu'aux Ii- mites dé I'Europe chrétienne, sont principalement Hanafites. II n'est certes pas impossible de trouver dans I'Asie centrale des sociétés entière Chaflites, mais nous entendons parler ici de fli' foi dominante. Tout Ic Daguestan et les montagiiards du Caucase qui portent le nom de musulmans, toute l'Egypte et Ia Sync musulmane sont Challites. Presque tous les Arabes qui habitentla ôte d'Afrique sont prin cipalement Malikites. II y a aqssi beaucoup d'Han balites en Arabie, en Egypte et en Sync; mais ils forrnent la partie la moms considerable des Sun nites, car, dans les contrées oü dornin' les Han balites, nous trouvons un grand nombre de Cha Iii tes.
Des les premiers siècles cle 1'Islam les Chiltes se divisèrent en sectes fort nombreuses entre lesquelles domine la doctrine nommee Imamide-isma'acharide, ou qui reconnalt tes douze imams en commençant par Au, gendre de Mahomet, et en finissant par Al Mehdi, Ic dernier qui descend d'Ali en ligne directe. Cette croyance, aujourd'hui dominante dans toute I Perse, est répandue dans linde musulmane, Ct y rivalise avec celle des Sunnites chaflites et hanéfites, tandis que les autres doctrines de ce nom ont pé nétré dans toute FétentIu du Khorasan, de I'Irak,
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L
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(lu Fars et du Kirman jusqu'aux bords de 1'lndus et au (IeIà de cc fleuve.
bus les Chutes nient unanimement Ia li (les droits des trois premiers khalifes sunnites, et ne reconnaissent comme premier imam que Au; en consequence, Au est Ic commun patron de tous les Chutes, et Ia vén que leurs adversaii'es me me ont pour Iui (car us le considèrent comme l'une des quatré colonnes de Ia foi des vrais croyants et comme le personnage le plus proche de Dieu apr Mahornet 1) Iui donne parmi tous les musulmans une immense valeur, excepté pourtant parnhi les Khari djites sont inaintenant fort peu nombreux.
S 2. DES CAUSES QUI ONT ENTRAINE LES CHIITES A SE SUB!)! VISER EN SECTES.
Notis avons eu plusieurs fois l'occasion de rappe i que I'une des I)rir causes de Ia multiplicite des schismes chutes avait éte, des I'origine, I'm Iluence de lancienne doctrine indienne sut' linear- nation, doctrine qui. de temps immemorial, avait toujours eté Ia pierre firndamentale (IC toutes les croyances dans l'Asie ancienne. Cette id (levait naturellement sinliltrer dans I surtout hi o ii avait etc iutrodwt par Ia force, et là oi Ic bowl dhisme avait laissé des traces encore fraIches,comme dans I'lnde et dans Ia Perse. Dans Ia patrie de l'tslam,
En effet, quoique les Sun uites considèrent All comme Ic qua trième khalife après Abou-Bekr, Omar et Othmau, cependant, u gard a son mérite, us le pIac au-de de tons les autres.
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dans 1'Ai'abie, oi& autrefois avait régn l'idolâtrie, cette idée d'incarnation ne put pousser de rejetons; le fondateur de cette religion ayant fait reposer sa doctrine sur l'unité absolue de Dieu, les premiers apôtres de l'tslam employ èrent le sabre et le feu pour déraciner et exterminer totis les priricipes qui avaient servi de base a l'idolàtrie. LesArabes étaient tout disposes a diviniser leur prophète et a le mettre au rang des dieux comme les habitants idolãtres de Listra a fégard des apôtres Paulet Barnabé (Act. des Apótres, ch. xiv, v. 8-iS), et Mahomet fit comme les apôtres. II s'intitulait comme tous les autres hommes ((lese. de Dieu n et ne per mettait pas a ses disciples de se Iivrer a des erreurs f ordinaires alors. II y consacra toute sa vie, et ses premiers dis ciples l'imitèrcnt rigoureusement. \oil pourquoi, surtout en Arabie, du vivánt de Mahowet et long temps apiès sa mort, nous ne rernarquons aucune idée étrangère i l'unité divine coiiiprise avec le ri gorisme musulman.
Lorsque I'Islaui se fut implanté dans Ia premiere communauté de fanatiques, tout ce qui était oppose au Coran liii était étranger et antipathique. C'est surtout alors qu'aucune idée relative Ia possibilité de l'incarnation de Dieu ne pouvait ru naItre ni vivre en Arabie. D Ce qui Se passa a Ia fllO de Mahomet, selon l'attestation des témoins oculaires, dont les paroles ont été transmises a Ia postCrité par les premiers hisioriens de l'lslam, I'idée que I Pro phète n'éxistait plus paraissait inadmissible dans Ic
.1
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bas peuple : Mahomet mort!.. . Mahomet peut-il mourirD... s'écriait-ori de toute part, frappe d'é tonnement. II aurait Pu venir a I'esprit que Mahornet avait disparu, qu'iI était allé dans le moride myst rieux, aim de se cI aux regards des indignes mortels; mais, par ordre du khalife, tin crieur àlIa par toutes les rues de Médine publier a haute voix:
Le serviteur de Dieu, le mortel Mahonfet est mort!... II est inort parce qu'il a vécu; ii mangeait, ii buvait; ii était homme et devait mourir. r%Ialheur aquiconque croit le contraire! Au fit rnettre l mort un individu qui doutait qu'il fc tin horn me comme les autres; mais une tradition imaginée plus tard par les sectateurs d'Ali, qui cioient en Ia nature di vine de leur patron, dit que cet homme h aussi ressuscité par Au, et resta plus que jamais convaincu de Ia puissance de celui qili l'avait ressuscité (lentre tes morts.
Ainsi toute la difference qui existe entre les sectes chutes s'expriuie par le (legre d'adoration que clia cune rend i son irnam et pal' Findividualité des homrnes ont choisispotir leurs irnams et aux quels ce tribut d'adoratiou est accordé. Il est qui se sont arrêtés i Au, premier imam, coinnie pal exemple les Nociirites, qui n'eii admettent point d'autres; et méme ici nous remarquons des dissi deuces parnhi le sectateurs d'Ali. E)'autres fixèrent leur choi,L sur Zeld, here de Al - Bakir, cinquiCme imam des Chiites-isna'achérjdes, que les sectes rivales ne reconnaissent pas. 11 en est enhiii qut a(IoreIlt
JII.	2.)
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Ismail, Ills de Djafar sixième imam des Isna'aché rides, tandis qu'a côté d'eux le plus grand nombre
reconnait son frère Mousa ar-Riza; plus tard les
Ismailités se divisè en un grand nombre dc sectes. Les orthodoxes chutes sont donc ceux qul, depuis le temps dAl jusqu a son ilouzieme descendant Al Medhiont garde Ia foi qui Ieui' avait Cté transrnise directement et qui ne se sont écartés en rien de Ia doctrine, heritage de leurs imanis légitirnes. Les Chutes se partagent enMolhidiles, qui s'Cloignent des dogmes de l'Islam en exaltant trop les qualitCs divines dé leurs imams, comine par exemple les No céirites, les ismailites et autres; en Imarn , quine eroient qu aux miams de Ia famille d Ali, quel qn en soit le nombre, et en 1sna'ach qui confessent les douze imams descendant d'Ali seulement en ligne directe. Nous de ces deux dernières sectes,' branches auxquelles se rattacI tous les scbismes qui ont existé et qui existentjusqu'á present, et parmi lesquels se troüve le Babisme.
S 3. DES 1MAMITES EN GENERAL.
Pour mieux faire comprendre en quoi consiste Ia doctrine del'Im,amet chez les Chutes de Ia Perse, oü le Babisme a pris naissance aujourd'hui, nous de pénetrer plus avant daus l'histoire de ce schisme.
Pendant les dernièies années de Ia vie de Ma hornet, ses disciples soulevèrent Ia question de sa voir qui. après Ia mort de leur prophète. adminis
BAB ET LES BABIS. 367
trerait les affaires de Ia vraie foi. Maboinet ne put résoudre la question. 11 espérait transmettre son au torité a son successeur kgitime, i son fils; mais ii n'en laissa point. Dans Ia prevision de l'agitation que cette question pow'rait provoquer, ii conlia Ia vo lonté de tous les inusulmans le sbin de ciioisir celui qui devait liii succéder. Cependant, d' beaucoup de ses paroles et de ses actions, ilétait visible qu'il désirait que son successeur fat Mi, l'époux de sa fille FatimC; ce que n'iguoraient ni Au, iii sa femme, ni plusieurs de leurs intirnes. La tradition au sujet de Ia solennité qui eut iieu a Ghadir-khoüni (cc dont ii sera pane plus loin) montre sullisamment Ic vceu secret de Mahornet. Peu de temps aprés, M mourait d'une façon tout a hilt inattendue. Au, son gendre, était I plus jeune de tous les rivaux, et ii n'avait pas parmi les koréisçhites l'appui et les liens dont protitérent les autres disciples de Maho met plus àgés qu'Ali; de plus, hoiniiie d'un caractère pacifique. doux et humain, ii songeait peu a ses pro pres intëréts. Pendant que Iui Ct es proches étaient occupés des préparatits du cérémonial pour les fu néraillcs de Mahomet, les autres, disent tous les historiens et même les Sunnites', travaillaient a élire un khaJife; cette election ne se fit point sans doute sans intrigues. Les Muhadjirset les Ansars se querel lérent et intriguèrent longtemps; mais a Ia fin Abou heki', l'un' des pretendants, fiit élu avec le titre de
Voyez Tabari, stir Ia mort de Mabornet.
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KhaI!fou resoul iliah, successeur du prophète de
Dieu.
Les partisans d'AIi protestérent en secret contre cet acte, mais us durent c&ler a Ia force et Ia ma jorité. Ati Iui-même fit tout pour éviter les dis— cordes. II se soumitau choix qu'av fait les mu sulmans et céda Ic pas a Omar et a Othmàn; lors de Ia quatrième election, ii accepta avec Ia plus grande modestie le titre de quatri khalife, et fit tout pour calmer ses partisan3 et ses adherents secrets; mais les circonstances devaient changer. Pendant les der fliers jours de sa vie et après sa mort, les intrigues des ambitieux et des fanatiques excitèrent des dCsor dres qui amenèrent Ia guerre civile. Les résultats furent que le pouvoir temporel s'empara du pou voir spirituel et qu'un état puissant fut fondé. Nous voulons parler ici du transfert du khalifat entre les mains de Moawiah et Ia fondation de Ia dynastic des Omeyyades et de celle des Abasides. Le monde musulman de cette Cpoque commença a considérer tout ceci avec une indignation secrete; mais Ia re nommée de Moawiab, qui passait pour le plus in- time disciple de Mahomet, ses artifices pendant les discordes et Ies guerres intestines liii ac uirent des défenseurs parmi ceux qui étaient les so ns tie Ia foi. Ceux-ci consolidèrent habilement entre ses mains rheritage du Prophète, bien qu'un tel acte füt en opposition avec les lois fondamentales du Coran et du Sunnèt. Force fait loi! aussi les vrais croyants se soutuirent-its ; puis les docteur de Ia loi, les casuistes
BAB El' LES BABIS. 69
interpretèi'ent en faveur du ciroit de Ia nouvelle dy nastie toutes les ordonnances, et en firent de nou velles'. Cependant La communaüté chute s'organisa et se multiplia secrètement.
Après le meurire d'AIi, Ia doctrine de cette corn munauté secrete ne se distinguait de celle des autres Sunnites qu'en cc qu'elIe protestait contre I'ordre de succession an trône après Mahornet, et qu'eIle avait reconnu Au et sa descendance comme les béritiers légitimes immediats; 1i lancien symbole de Ia foi, les sectateurs d'Ali ajoutèrent encore cet article
Et Au est le Vt Dieu;n ce qui signifie que par Ia mort du Propbète ii est le principal ordonnateur
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tie I Isiam an coté d Ailah. us ne donnaient qu a lui seul I norn d'Imam ou chef tie Ia re1igk et dei
nation. Du mot véli est venu vilaièt, c'est-à-dire ad ministration, gouvernernent, Ic droit de tout régir; au point de vue lexicologique et juridique, véli a une signification fort étendue; c'esi. pourquoi, des Ic premier siècle o le chiisme s'est développé, ii y cut diverses interpretations sur I sens i donner a ce mot de v!li et sur Ia definition des ciroits de l'imarn auquel ce nom est donné. Ici les anciennes tradi tions et les légendes bouddhistes ont pus le dessus, et cc fut parnii les partisans d'AIi qui. habitaient Ic Fars et I'Irak que se forma l'idée des divers degrés
de sa nature divine. D'autres, comme nous I'avons
Là-dessus, voir pour plus de details l'article ins.éré dan3 Ia Parole rasse, mars i 86o, Saii D La valeur des imwuz dans l'acception jurulique d rnot.
I.
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dit, ont élevé Au au plus baut degré de Ia nature divine et l'ont nommé Allah. Les Chutes se sont
ainsi divisés peu peu, quoique étant presque una nimement d'accord sur un point, qu'à Ia seule race d'AIi appartient le droit d'hériter du titre d'imam.
Le nouveau gouvernement omeyyade, qui voyait
danger dans le secret accroissement des Chutes, prit des mesures pour assurer ses droits. 1k leur côté les Chutes, en vertu dune loi sanctionnée parmi eux depws Iongtemps, takiid', pouvaient légalement se soustraire aux poursuites des orthodoxes; c'est pour quoi le gouvernement agissait sans relâche et en se afin d'éloigner le mal dont ii était menace, di ses poursuites contre les imams de Ia fa mile d'AIi, comme étant Ia principale cause de la gitation qui régnait, bien qu'il flIt parfaiteinent convaincu de leur innocence et que ceux-ci n'ambi Ce mot veut dire prudence, abstention, retenue. Pour se soustraire
aux poursuites de ceux qui professaient Ia religion dominante, les premiers Chutes cacbaient leurs croyances et se disaient Sunnites, cc qui donna naissance a unç s de lois conservatrices de takilé. D'après l'esprit.de ces lois, tout Chute a pour obligation de se son mettre, en apparence. I toutes les eiigences de Ia religion domi nante, et de se faire passer pour un do ses adeptes. Ces lois régissent juaqu'I present les Chiites)orsqu'ils quittent lout pays et voyagent dana lea contrées oil Ia religion dominante est sunnite. Ainsi tous les Persans, quand us se trouvent en Turquie, en Egypte et méme I Ia Mecque, oil un devoir do piét lea attire, se disent sunnites. Au sujet du takilé, une ordonnance a été introduite dana a doctrine des Chutes des le commencement du premier iècIe de lislam. Les Chutes sasurent qu'Ah a reconnu le pouvoir des usurpateurs do son droit, I pouvoir des trois premiers khahfe., uniquement d'après I'espnt de cette ordonnance.
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BAB ET LES BABIS
tionnasseut ni I'ascendant iii le pouvoir. Cependant Ia crude politique exigeait que les innocents aussi bien que les coupables fussent exterminés; en un mot, cite voulait I'extirpation de tout principe pou. vant être, moralement parlant, une raison de trouble dans I'état et un prétexte legal pour I'ambition de rivaux. Mais les mesures imprudentes que prirent les deux rois, Moawiah et Yezid, son Ills, loin de procurer Ic calme qu'on en attendait, eurent au con traire les suites les plus désasti'euses.
L'empoisonnernent d'Hassan, I'aIné des fits d'AIi,. Ic massacre de on second Ills Houssein, sur les bords de I'Euphrate, et l'empoisonnement de sa famille, soulevèrent d'indignation tous les musulmans contre Ia maison régnante, et excitèrent parmi les Chutes ces haines invincibles qui existent jusqu'à present. Des ambitieux mirent alors a profit les circons tances, et Moukhtar avec ses amis leva l'étendai'd de Ia révolte dans I'Irak, sous le prCtexte de venger le sang de I'innocent Houssemn; Abdonllah ben-Zobéir parvint i mettre de son côté tous les habitants de i'Arabie et de I'Egypte et une partie de ceux de Ia Syrie, et se vit presque investi du pouvoir supreme. Plus heureux, Mervan ben-Hakem, qui d'ailleurs appartenait i I famille des Omeyyades, se souleva inopinément en Sytie avec beaucoup de succès. II s'ensuivit une guerre civile oü beaucoup de sang innocent fut repandu, et le khalifat resta definitive ment entre les mains de Mervan. Lft communauté des Chutes dut ceder, d'autant plus que les discordes
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qui régnaient parmi eux, relativement aux dogmes, avaient comribué a lea affaiblir. Quarante année ne s'étaient pas écoulées que trois sectes existaient déjI; c'étaient lea Zéldites, lea Kbattabites et les Djafa rites. Lesderniers, beaucoup plus nombreux, étaient partisans des dogmes que leur avaient transmis les anciens Chutes modéi
Pendant que les G1&oalévites (ainsi se nomment les Chutes excentriques qui attribuent a teurs imams divers degrés de signification dana Ia nature divine) se multipliaient et se divisaient en plusieurs petites sectes, lea Djafarites persé dana leur doc trine, fondée sur un système plus rationnel, plus intelligent. au sujet de leurs imams (Mohammed al-bakir et son fils I)ja1 as-sadik), et s'attribuaient l'épithète d'orthodoxes.
Malgré de pénibles revirements politiques, les souverains intelligents et sages de la dynastie des Omeyyades et des Abasides surent soutenir et for tifier Ia religion dominante des Sunnites, et us arré tèrent ainsi lea prógrès dà schisme. N une période de près de 450 ans flit signalée en Orient par des év d'une grande importance poii tique et rehgieuse, mais trop souvent funestes a Ihu ln2nité. Ces événements étaient dus aux progrès des Moihidites qui s'étaient successivement multiplies.
• Lea actes. des Moukannaites dana le Khorasan, les progrés des Babékites ou Haramites' dana l'Ader
Autrenient Kborr Harairntes veut dire bri ce now leur fut donné sans doute par leurs autagonistes; rautre now ut
Si
BAB ET LES BABIS. 373
bidjan et -ceux de diverses sectes des Chutes ismal- - lites, qui florissaient en Arabie, en Syrie et d l'hak persan, sont des faits suflisamment connus.'IV y eut des reformes, des revolutions et toute une dynastie d'iñquisiteurs; mais dans Ihistoire de ces apparitions, nous ne trouvons rien qui ait té ins. piré par l'amour dii sacrifice et le bien de l'huma nité; c'est pourquoi lessuccès en ont été aussi fugitifs que surprenants, passagers, mais terribles.
S 4. DJAFABITES OU ISNA'ACBABITES.
Pendant que tous les schismes mélabites dont nous avons pane continuaient lent's fluctuations et s'affaiblissaient ou disparaissaient, Ia fol sunnite était presque partout dominante, Ia religion chute djafa rite ou imamite se constituait réguhèrement dans I'Irak et méme dans I'Inde. Les douze imams sans exception. depuis All jusqu' A1-Mehdi, étaient les patrons de cette doctrine. Cette communauté se pro longca secrètement jusqtl'au vii siècle de I'bégire. Sous le protectorat de Houlagou-khan, qui avait défluitivement mis tin a l'importance politique des Abasides et des Batinides, les Imamites cess peu a peu de tenir cachCe leur croyance et ne met laient plus leur ordonnance en vigueur (iaküé) que Iorsqu'un pressant danger les y forçait. . Les Ima mites continuèrent ainsi a se fortilier pen a peu,
se répandre et a s'etablir par toute Ia Perse jusqu'a
prii Ju lieu de Ia naisaance de Babek, fondateur de cette ecte 'lans I' Aderbidjan.
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Ia dynastie des Saffavides. Dt au temps de Chah Abbas Ic Grand, Ia religion dominante en Perse était Ia religion imamite (isna'acharite). Elle travaifla alors a étouffer successivement tous les autres schismes. Ii en reste cependant des traces, a peine visibles, dans quelques superstitions populaires, dans des croyances toutes locales, et les plus austères orthodoxes parmi les Imamites en subissent I'm fluence dans Ia doctrine relative au mérite de leurs imams, sur laquelle nous allons donner des éclaircis sements.
Nous sommes oblig* de a'épéter ici que, d'après les principes fondamentaui des Ima mites, Au et les onze imams de sa descendance sont saints au premier degré après les prophétes de premier ordre, et par ticulièrement après Mahomet. Voici ce que dit tine tradition qui se rapporte t Mahomet et cAlL relati vement a Ia solennité qui eut lieu devant Ghadir Khoum': Peu de temps avant sa mort, un soir que le Prophète était entouré de ses disciples de pr kction, ii declara devant le peuple assemble les droits qu'avait son gendre au khalifat, et ii dit a ceux qui I'koutaient : uTrois fois I'ange Gabriel m'est apparu en me saluant de Ia part dü Très-Haut, et m'a ordonné dc me presenter a vous ence lieu, et d'annoncer tous, blancs et noirs (a tous les Arabes), qu'Ali, fils d'Aboutalib, est mon fière, mon hCritier,
Lieu stir Ia route de Ia Mecque a Médine, o s'arréta Mabomet
•vec sea disciples su retour de son pèlerinage d'adieu (le denier) au temple de Ia Ka'aba.
I
'1
BAB ET LES BABIS. 375
celui qui doit être khalife et votre guide après rnoi. Entre moi et Au existent les mêmes rapports qui out existé entre Moise et Aaron, cette seule diff4 rence qu'après inoi ii n'y aur.a pins de propbètes1. Un peu apr ii dit encore: nSachez que votre pro—
• phète est le meilléur de tous les prophètes, et que son successeur (Au) est le meilleur de tous les suc cesseurs. n En conséquénce, Au, par ses qualités, est au-dessous des prophètes, mais au-dessus de tousieshommes. Néannioins les Imamites, par suite
des superstitions dont nous avons padé plus haut et qui sont enracinées parmi eux, sont intimement convaincus que lesimams sont teliement supérieurs a tous les mortels, qu'ils les placent tous, et surtout Au, au-dessus de tous les propbètes. D'après une croyance, Mi est place au-dessus de tout le genre humain après Mahomet, et Mehdi porte le titre de gouverneur de I'univers. Les souverains de l'illustre dynastie des Saffav ides s'intitulaientchiens du seuil des imams La signification divine donnée au nom
- d'Ali n'étonne point les plus sévères oiLhodoxes parmi
' Cette tradition est commune a tous les musulmans, mais les Suunites Ia repoussent uniquement parce qu'eIle émane d'une source qui ne leur inspire point de confiance; de plus us aflirmetit que les Chutes l'ont beaucoup embellie et augmentée. Dans le M kat (recueil de traditions d'après Ia doctrine sunnite), Ia tradition sur (badir-Khoum est traitée un pea différemment. ( Voyez Mishkat aI Iasabih, by Matthews, vol. II, p. 780 et suiv. Voyez aussi Life and religion of Muhammed, by Merrick; Boston, i85o, p. 33% et 4
2 Beaucoup de monnaies dargent persanes de f frappées I Méched, yule qiie fréquentent les Persans qui y viennent en pèleri nage au tombeau du huitikme irnarn, Ii Ills de Mousa, surnommé
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les Irnamites. Ce secret penchant diviniserles imains, bicn que contraire au dogme fondamental des Ima mites. comme nous avons Pu le voir, et bien que leurs austères légistes considèrent cette deification comme un sacrilege, entraine cependant Ia plus grande partie dii has peuple, et les imposteurs et les sectaires ont toujours su en profiter. Mais le sys tème d'administration ecclésiastique n'est point d veloppé chez les musulmans jusqu'a Ia perfection, surtout chez les Chutes, qui le cèdent de beaucoup aux Sunnites; quelques mots a cc sujet sont néces saires.
S 5. POLJRQUOI LES CHUTES SONT PARTICULIEREMENT ENCLINS
AU PROSELYTISME.
D'après Ia doctrine de I'lslarn, tout vrai c aiit peut être moudjt c'est-à-dire une autorité par- Venue a. Ia vCritC et i Ia prééminence dans I'ordre spirituel, par sa vertu recontuue et sa propre inter prétation du Coran et des autres sources des règle ments religieux, on bien ii peut êtie moukallid, disciple, imitateur de celui qui a acquis cette préCmi nence. La Ioi laisse a.. chacun le droit de devenir une de ces autorités, mais en mêtne teinps les conditions en sont si corn pliquées et si difliciles, qu'il n'est donne qu'à peu dhommes d'y parvenir. et us doivent être reconnus tels par Ia classe entière des Oulémas. Dans Ic COUL'S de legislation musulmane, scion Ia
Iliza, portent dun côté Ia légende Kelbi a.siitasii illi Houssein, Iloui'i ein (nom du souverain) chien Ju senil d'Ab.
BAB ET LES BABIS. 377
doctrine hanéfite (edition de Kazan, i 8 5), ii est pane en detail (introduction p. xxl-L) des divers degrés'. d'idjtihads (autorités religioso-juridiques) et des degrés clu taldid ou des devoirs des imitateurs ou disciples et de leur signification. 11 faut seulement rappeler ici que, malgré toute Ia liberté que Ia loi accorde aux musulmans pour aUeindi'e au degré de l'autorité spirituelle, les Sun nites n'admettent pas comme possible l'existence d'une autre doctrine ad missible que celle de leurs quatre itnams. us ne re con naissent aucune autorité en dehors de ceUe doctrine; c'est pourquoi, dans l'espace d'â peu près mile ans, les doctrines des quatre imams se sont maintenues Si intactes; et pws parmi les Sunnites Ia réforme ne pouvait avoir lieu que dans Ic Tarikat, et jamais dans le Chariat'. Bieri que dans les ques- tions secondairesil y alt dissidence entre les lCgistes de Ia rnême croyance, cependant c'est la coutume locale qui fait Ioi dans ces circonstances, et ceux qui Ia soutiennent sont dans Ia légalité et dans te droit; ainsi ceux qui, en Tuiquic, recommandent de fumer, sont parfaitement dans le droit et Ia lCgalité, tout aussi bien que ceux qui. a Boukhara, (lefendent l'usage dLl tabac, et pourtant les deux peuples ap partiennent i Ia inême7croyance.
Chez les Chutes, les choses se passent diffCrcni Nous avons en l'occasion dans un article sur Chamil ( Parole rus
décembre 1859), de démontrer que dans l'Islam ii y a plus de trente-cinq ordres religieu (otis se sont organisés parmu les Sunnites d'après le Tarikat.
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ment. Leur imarn gouverne invisiblement les affaires de I'Islam, et ii confie son verbe aux moudjtéhicls inspires et dignes de recevoir Ia révélation. Tout ri dividu parvenu au plus haut degré d'idjtihad par La science et par Ia saint de sa vie est done natu rellement considéré comme administrateut spirituel et même temporel de .ses moukallids (irnitateurs, disciples). Chacun de 'es moudjtéhids écrit un ou vrage ftRiçalè9 qui sert de manuel ses imitateurs, mais qui n'a de force que durant Ia vie de son auteur. Dans ces sortes d'écrits, nous trouvons des règlements détaillés pour Ia vie musulmane, et par fois nous y remarquons des dissidences qui touchent essentiellement a de graves questions religieuses Ct th
Seld-Ali de Tabataba, moudjtéhid célèbre dans toute Ia Perse au commencement de ce siècle et mort en 1 8i 6, avait a peu près un million et deini de moukaiJids, au nombre desquels se trouvait Feth Ali-Chah. Après sa mort, son fils Scid-Mohammed Iui succéda, et c'est 1w qui excita le roi et Ic peuple a Ia guerre contre Ia Russie en 1826-1 827 1• Presque tous les moukallids de son père passérent a mi.
Dans le curieui journal de Mirza-Nair-thzlla-Soulian, frère de Mir-Haid khan de Boukbarie, qui a émigré par suiLe de persécu tions dont ii était l'objet de Ia part de son frère, et qui mourut a Saint-Pétersbourg en iM3o, ii est pane fort clairement de ce mou d qul, dans Ia mosquée royale, excitait le peuple a Ia guerre contre Ia Russie, si bien que, deux mois après, Abbas-Mirza entreprit une campagne dana lea provinces transcaucasiennes. Ce manuscnit se trouve I Ia bibliothèque orientale de l't'niversité de Saint-Peters bourg, et est inscrit sous les n°'
BAB ET LES BABIS. 37
Comrne SeId-Mohammed différait d'opinion avec son père, ces mêrnes moukallids durent changer leurs préjugés contre les hypotheses religioso-sa vantes du nouveau moudjt et s'y souniettre. Cet usage est sj g adopté, qu'il n'est pas rare (I voir des moukallids passer d'une doctrine a tine autre trois ou quatre lois et davantage. II est facile de jtiger par là jusqu'à quel point Ic droit de toucher ux questions religienses, de les expliquer 'i leur propre point de vue et d'après leur jugement, est laissé aux moudjtéhids, jusqu'oit pent aller I'esprit de prosélytisme surtout dans la basse cIass et corn blen die y est accouturnée. Ajoutons encore a ceci le sens cache d Tarikat. Cette Ioi ne se preche pas ouverterneut en Perse', le peuple y est aveugie ment souniis i. son irnam, et W est dans l'attentv constante de cet imam, dont I'apparition est plus impatiemment désirée par les Persans que Ic Messie ne l'est par les Juifs. On voit donc combien ii est aisé a un adroit fripon quelquc peti savant dc réu fir autour de lui plusieurs milliers de gens du bas peuple et de se faire passel' a leurs yeux pour le Mehdi attendu ou pour son précurseur; ccci est toujours arrive et arrive journellement encore en Perse. Cependant les succès ne Sc ressemblent pas
Bien que 1eTai populaire parmi les Sunnites en général, ne se prêcbe pas ouvertement en Perse, on pent rencontrer dans toutea lea provinces de Ia Perse nombre de gens, qu'ils appartien nent on non a Ia classe éclairée, qui se Iivrent secrètement a cette doctrine, laqueHe constitue aujourd'hui une phitosophie adoptée par presque toute Ia classe éclair& de ce pays.
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toujours, et Si l'imposteur n'est connu ni par son savoir, ni par Ia ri de sa vie, ni par son extrac tion, ii n'ira certes pas bien loin; inais si au con traire cet homme descend d'un saint ou d'un moudjtehid célèbre, ou s'iI est connu de tous par une vie asct ses succès sont indubitables.
Telles flirent les causes des succès des Cheikhites
ii y a une trentaine d'années, et tout récemment Ia raison des succès des Babis. N'oublions pas pourtánt que ces derniersoñt réussi a amener degrands.cban gements, dont les r se feront sentir dans l'a venir, car l'elkmen re1igie n'était pas le seul mo bile de cette communaute' secrete, et tait allié I'éh politique appuyé sur Ia reIigion
S 6. CONq.USION.
DES CAC3ES QCI SEULES ONT PREPARE LA CARI DC NOUVEAU
SECIAIRE.
Jetons Un regard plus pi dans Ihistoire (le Ia vie religiense. civile et politiqueslu peuple p san, depuis que l'Islarn rCgne au m-ijjeu de Iui, et
fl0 V tableau nous préséntera ce manque d'eiisemble, c absenëe d'harmonie dans les prin
• . cipaux agents de Ia prospérité nationale.
Lorsquep'ar Ia force des armes l'Islam'se fut ré pandu dans empire efqueIedornaine d'Ormuzd fut toinbé 'entre les mains de Ia propa gande arabe, deux,force opposees, ennernies, furent en presence r: le Fanatisme arabeet I'
S
BAB ET LESBAB1S. 381
de Ia population pour son passé et ses coutumes. Bien qu'au milieu de ces circonstances le peuple vaincu se soit montr longtemps encore soümis en apparence aux autorités religieuses et civiles, cepen dant, accablé qu'il était par les luttes sans fin ni trêve qui s'étaient élevées entre ces deux forces, son existence morale ut atrophiée, et SQfl esprit, per dant sOn originalité, s'affaiblit comph Point de doute que toutes ces causes réunIes n aient fatale- ment rt Ia nation et ne l'aient entrainée pea a
Ps” a une mine morale qui eut les plus déplorables résultats.
Avec des armes aussi puissantes que le fanatisme, les conquérants, ne rençontrant d'abord aucun obs tacle, avançaient touj ours, semant partout les prin cipes du Coran et de Ia théocra tie; niais dans Ia suite les fruits qu'ils produisirent s'abâtärdirent sous l'influence de cc sol tranger. Des germes nouveaux apparurent, et I'on put remarquer les racines des schismes i venir; on put voir comment I imaniet se transformait en monarchisme, comrne un système parfait de diplomatie s'introduisait dans I théo cratie, et enlin com I'Islatn Se morc en divers royaumes et diverses sectes, le fariatisme et le despotisme inarchèrent côte t côte, se soutenant au be et sernl)aralit de l'administration reli-. gieu et civile.
En. Orient, un trangc apophtliegme est ft po pulaire, c'est que fopium gouverne la creature qui 1 livre lui,corr tin tyran gouverne son royaurne;
S. III.	—
382	OCTOBRE-NOVEMBRE 186O.
lila garantit, il est vrai, des ennemis du dehors', mais par ses qualites propres ii conduit lui-même l'organisme a une insensible destruction. Cette heu reuse comparaison peut, on ne peut mieux, s'appli quer au fanatisme.
Le fanatisme est une fièvre dé l'espritqui met en fureur l'individu ou Ia société qui en est infectée. Les accès de frénésie auxquels se livrent les sujets malades les epuisentautant qu'ils terrifient les spec tateurs, et ces accès sont d'autant plus terribles que les malades sont plus ignorants, plus grossiers, plus barbares. Dans l'histoire des revolutions en Europe, ii est plus dun fait qui vient a l'appui de notre as:• sertion. Cb les peuples les plus polices, le fana tisme fait vibrer, en les irritant, les cordes les plus sensibles, excite les mauvaises passions : l'intCrét, I'orgueil. I'ambition, I'injustice.
- Pour entretenir le foyer qui propage l'incendie, les agitateurs font retentir les mots de conviction,s, de principes; us évoquent les flows sacrés de religion, d'honneur, de patrie, un sang fraterneL coule partout; le peuple se fait tuer sans raison, Ia nation s'affaibiit, perd sa puissance, et le spectateur désintéressé, tCmoin de es scenes d'horreur, de tourne Ia tête et s'écrie: Voilà donc oü le fanatisme conduit les hommes!... Chez les peuples nomades et barbares, le fanatisme prod uit des effet plus sw' La médecine orientale aflirme que I'opium. pris modérément,
pré3erve des indispositions qui prôviennent d'un refroidissement subit, 4onne de I'appétit, fortifie, etc.
BAB ET LES BAB1S. 383
prenants encore, comme nous le démontrent l'his toire de I'Asie et les exploits des Sarrasins. Ce n'est pas tant Ia doctrine de Mahomet que sa politique et celle de ses successeurs qui contribua a entretenir l'ignorance des Arabes et ceile des peuples qui leur étaient soumis; its comprenaient par instinct que le fanatisme sans l'ignorance naurait Pu rien produire de merveilleux. En effet, chez eux, le fanatique ignorant marche toujours a Ia mort avec Ia pleine conviction qu'une fois ce passage franchi, ii en sera récompensé par une f* éternelle. Que ne pour rait un chef intelligent avec quelques milliers de tels hommes!... Tant que ette force du fanatisme pouvait être entre les mains des khalifes un sür moyen de conquètes et de gloire; tant que lern' po litique pouvait servir de contre-poids a Ia force op posee qui agissait en secret dans les diverses contrées de leur immense empire, flslam alla croissant et se fortifiant, et I'état florissait. Alors an fanatisme vint se joindre le despotisme : l'uri resta I'apanage de Ia caste cléricale, i'autre devint I sceptre de I'absolu tisme; mais entre ces deux antagonistes, entre les khalifes et les oulémas, La politique vint sinterposer et jouer Ic role de médiateur, afin cle main tenir dans l'état un équilihre possible.
Cependant I'Istam commença a perdre son an• uenne signification, et peu a peu apparurent et
grandirent les schismes; de nouveaux royauines s'éle vèrent ainsi que de nouvelles religions. Le fanatisme et le dcspotisme ne s'endormaient pas nou plus, car
26.
j
384	OCTOBRE-NOVEMBRE 1860.
après avoir épuisé Line classe d'hommes et une dy. nastie, ii passait a une autre, et finit par s'implanter dans le clerg de toutes les sectes, de toutes les croyances, qui. s'en fit un apanage que rien ni per sonne ne put.lui rairir. Ainsi les peuples convertis a l'IsIam furent gouvernés dans l'ordre spirituel par le fanatisine, dans l'ordre temporel park despotisme. Ce double fardeau épuisa les forces de ces peuples, atrophia leurs facultés. et arréta leur développement intellectuel, si bien que jusqu'à ce jour us u'ont Pu remonter au point d'oü ils sont descendus. Tel est, a de très-petites nuances près , le côte caractéristique de Ia .vie civile et religieuse chez tous les peuples musulmans.
D'après cc qui a été dit, les peàples du nouveau royaume de Perse sont depuis plus de mile ans sous le joug étouffant du fanatisme et du despo-. tisme; toujours us ont été aveuglément soumis a leur autorité spirituelle, qu n'étant poii develop pé e, ne possédant ni un système ratiounel Iii une bonné organisation, ne put s'arrêter a une doctrine unique: c'est pourquoi les schismes &y sont taut multiplies. Une si grande dissidence dans les choses de l'ordre spirituel, en presence d'un despotisme in cessant qui flattait, en le détruisant peu a pen, le sentiment patriotique, a si bien faiL, que It mot qui exprime ce sentiment a fim par disparaitre entière merit des dictiounaires persans. Quant a ce qui con cerne le despotisrne, le peuple qui dut, par nécessi'té, supporter le joug d'une administration de tyi'ans,
BAB El LES BABIS. 385
nesympathisait en rien avec le gouvernement. I c'est a Ia force seule qu'incômbait le role principal:
ii n'y avait ni amour de Ia patrie, ni lois réglant Ia succession au trOne. Une dynastie tait .renversée, remplacée par une autre, et l'idée d'un Etat bien organisé était absolument étrang a Ia Perse op.
primée.
C'est ainsi quc v ce pays, accablé par tous ces changements, jusqu'à Ia dernièi dynastie, celle des Kadjars, qui règrie depuis plus de quatre-vingts ans'. Cette dynastie comprend mieux que toutes les autres qui'Iont précédée ic besoin de se rap procher de l'Europe, et le jeune roi actuel cherche
a fonder un système ré dans l'administration et a ameliorer le sort de ses peuples. Mais it ren— contre les plus grands obstacles dans le fanatisme du clergé et de Ia caste retrograde des vieux cour tisans conServateurs. Le clergé, grace a une de ces habitudes qul 1w ont été transmises par heritage, veut être a Ia tête de Ia direction morale du peuple musulman; Jes souverains et gouvernants de ce peu pIe doivent aussi se soumettre a sa grandeur spin tuelle et montrer par là I.e bon exemple a leurs sujets et a leurs administrés. Les moudjtéhids ne se
'En comptant depuis Aghs &en que son père Agba-Moh.nimed-Husan-Khsn soit considéré comme le fondateur de t dynastic (en 1747), cependant son rival &éria I'ayant isincu, lui ôta I. psuvoir qu'il avait USUIp&Apr Is molt de Kérim4bau, son eunuque Moh s'empara du trône (en 1779), et depuiá cette époque lea Kadjarides r sur
Perse
386	OCTOBRE-NOVEMBRE 1866.
considèrent nuilement comme sujets des princes régnants et se disent au contraire vicaires de l'imam qui gou'verne invisiblement les destinées de l'Islam. De I vient leur influence incontestable clans les affaires intérienres de l'Etat et méme clans celles dé Ia politique extérieure.
Nous avons encore présente a Ia mémoire Ia part que pritle moudjtéhid Seid-Mohammed de Tabataba aux affairés de Ia politique; nous now souvenous comment ii apparut a Téhéran I'année de Ia mort de I'empereur Alexandre l en 1825, obligeant Ic roi a faire Ia guerre a Ia Russie, etcela contre Ia ye lonté de ce prince, ce qui du reste a cotité bien cher a Ia Perse. Lets vieux courtisans, gens beaucoup trop occup de leur gént sont attaches corps et rne aux anciennes coutumes, et par consequent ennernis de toute innovation. Des qu'ils croient re marquer que le roi est dispose a introduire n'im porte queue réforme, aussitôt Ics voilà en confé rences secretes avec des membres influents du clergé, et I'on est certain qu'il n'en résuhera rien de bon.
Le clergé de tous les rite a constamment em ployé son influence et 1'emp1 pucore a rendre le peuple étranger toute sympathie pour le gouver nement, et la signification du môt zélimè persécu Lion, oppression, est depws Idngtemps usitée clans le peuple pour désignerle gouvernement temporel. Ce nom mi a été donné par Un clergé dont les pa roles et les actions n'étaient point soumises Ia
p
1-
BAB ET LES BABIS. 387
censure de I'Etat. De son côt le gouvernement est oblige de fermer les yeux et de se boucher les oreilles; en cas de besoin, ii se voit clans Ia nécessité de recourir a Ia diplomatie pour s le haut clergé par des caresses et des flatteries hypocrites,, afIn de l'entrainer dans ses intérêts.
est par de semblables moyens que la haine secrete qui existe entre le clergé et le gouverne ment se modifie, s'a4oucit, par I besoinréciproque que ces deux puissances ont I'une de l'autre. La honne intelligence est entretenue par Ia flatterie et I'hypocrisie et Ics souverains qui réussissent a plier leur despotisme au système du fanatisme religieux, sont les seuls qui soient populaires. Une situation si anormale ne pouvait que soulever des luttes dans les instincts du peuple; inaiheureusement les mal intentionnés en ont seuls et toujours pro,( ainsi que nous I'avons vu dans le soulèvement)meme des
Babis.	/
Les points principaux des réformes conçues par les chefs du babisme étaient ceux-ci: Refréner I'ar bitraire du gouvernement, détruire Ic luxe de Ia cour et des courtisans, anéantir le pouvoir sans li mite ni censure des ininistres, des gouverneurs de provinces, et en général de tous les fonctionnaires; changer les touIouLs revenus sur les villes, bourgs ou villages 1, en appointements fixes; forcer les
Lea gouverneurs, et généralement lea hauls fonctionnaires, au lieu derecevoirdes appointements. percoiveüt lea revenuades vile bourga et villages qu leur a.ssigne. Ces espBces de fermieracoin 3
388	OCTOBRE-NOVEMBRE 1866.
juges être équitables, les oulémas ii être désiiité ressés, et exiger I'application form elle de Ia loi. Ces questions étaient depuis longtemps l'objet des con versations et des commentaires parmi le peuple, et excitaient des murmures dans l'Jrak et l'Aderbi djan'. Mais Ic but contre lequel les traits de I'indi gnation publique étaient dirigés était si ferme, si solide, qu'ils en furent brisés, et les tronçons ser virent d'armes a une nouvelle tyrannie. Les chefs politiques des Babis voulaient, au nom de Ia nou velle doctrine, créer une nouvelle force stire pour renverser le rocher qui faisait obstacle, persuades qu'ils étaient que le peuple se précipiterait sur Jew's pas etlessuivraitdans le chemin qu'ils auraient trace. Cependant les troubles et les discordes qui s'étaient élevés entre les chefs, qui n'avaieut pas l'eipérience voulue- et ne savaient comment diriger une sew blable entreprise, Ia precipitation des malveillants, I'entraInement de quelques-uns qui ne songeatent qu'à leur position et a leurs intérêts, toutes ces causes
metteut des ezactioQa inimaginables et toujours impunies, ou bien us vendent leurs droits a d'autres individus qui administrent ces re - venus sans honte et surtout saus contrôle. Dans le cas o des plaintes sont portéea, eiles n'ont jalnais de suites at jamas n'en ont en, lea fermiers, I l'aide des liaisons qu'iIa out partout, sachant pré venir tes deugrémenti qui pourraient en résulter pour eux: Ia main lave Ia main.
Dana lea premiers tempo du minist de Mirza-Taki-Khan, le gouvernementie vit oblige deporter son attention sur quelques-unes de ces aspirationá et de leur donner satisfaction: c'est grIcei cela que lepreinie rministre succomba sous le poida des intrigues, laiuant tou tefois dana Ic c de Ia nation un souvenir impérisuble.
BAB ET LESBABIS. 3S
réunies ne permit e pas de laisser murir I'entre prise commenc* et elle n'eut d'autres résultats que cette épouvantable effusion de sang dont nous avons entrepris Ia relation.
Quoique en apparence. les Babis n'existent plus, et que ce qui aspirent a des réformes n'aient au cun appui'; cependant les causes qui ont' produit le babisme politique agitént encore I sol sur lequel inarche Ia societe c1airée en Perse.
A Téhéran êt a Tauris, comme nous I'avons (leja dit, ii a été fondé depuis peu des loges maçonniques. Des hommes puissants se s.ont intéressés a ceite affaire, et le roi lui-même était i osé a couvrir cet ordre de sa haute protection; a les vieux enne— mis d u et des innovatio , ainsi que le clergé. ont fort intrigue contre une semblable nou veauté, et I'on ignore quel en sera le résultat. Dans les cercies de Ia société éclairee, on se passe de main en main des leltres, des brochures, o l'on traite des mesures de precautions que Ic gouvernement doit prendre contre les abus des ministres et d courtisans; des écrits contre F arbitraire des gouver neurs et des fonctionnaires, contre le luxe de Ia 'oui et des cOurtisans, qui mine Ic pays; contre le
Iouvoir sans frein des oulémas; en un mot, contre Ic règne de I'arbitraire, contre l'absence de Ia jus lice.
La description d'un certain rêve écrite dans LID langage entralnant, et, a ce qu'on assure, présentée depuis peu au i'oi par in homme d'Etat d'une grande
)	\3	OCTOBRE:NOVEMBRE 1866.
))influence, a produit une vive sensation ? Téhéran:
c'est, dit-on, un exposé allégorique de tout ce qui se passe en Perse. Le rêveur n'y dit rien contre Ia personne du souverain, ii Ioue, au contraire, son énergie, ses bonnes dispositions pour tout ce qui est Men, son amour pour le peuple, et ii liii de mande en méme temps d'apporter son attention sur cette série d'abus qui existent dans le royaume et qui font tache a son règne. Les ameliorations que demande le réveur sont en efTht admirables; elles ne tendent i rien moms qu'a une réforme qui in- troduirait le principe d'un gouverneinent plus ré uuier.
SECTION II.
COtP D'cLIL SUR LA DOCTRINE DES BABIS.
Après avoir trace un aperçu sur le développe inent du chiisme en Perse depuis les origines de I'islamismejusqu'au moment oü apparurent les Chel khites, lesquels contribuèrent Ia formation de I secte religioso- philosophique conutie sous le nom de Babisme, nous ne croyons pas inutile d'expliquer, autant du moms que faire se pourra, an lecteur Ia (loctrine de cette secte.
Les man uscrits nous sommes le plus souvent rvi pour nos rech ches éant en arabe et en persan. nous pensoiis que de profondes ilivésti gaLlons stir Ia doctrine des Babis, fondéès sur un eiamen ritique de ces matériaux, nous éloigneraient
BAB ET LES BABIS. 391
c!u but que L1OUS nous sommes propose. Ce but est d'initier Ic pub'ic intelliaent i des événements qui
son passt en Perse t tine epoquerécente. Ces év y ont amené des revolutions, dont les résultats out été de donner au peuple persan une impulsion qui a suffi pour lui faire faire connais sance avec Ia bI)erté et les droits de I'homme.
Un ouvrage savant sur Ia doctrine des Babis, renfermant un examen critique des matCi'iaux au jourd'hui accessibles, serait sans aucun doute d'un .. intérêt pour les orientalistes européens; mais tant que les matériaux o nous avons pulse ne Se ront pas mis au jour, tant que notis n'aurons pas entre les mains Ic vrai Coran des Babis, ainsi que des manuels bien précis sur leur doctrine, ii serait trQp diflicile et trop délicat de prencire sur soi une semblable tàche; nous en laissons I'accomplissement
tin temps plus opportun. Pour le moment. rious notis sommes rontenté d'examiner Ia qijestion au ' de vue purement littéraire, et autant qu'eIIe nous est connue par les faits et les traditions.
S
1. CONVICTIONS DE flAB. LES PREMIERS BABIS.
Dans itotre histoire de l'lslam nousavonsénoncé
nos convictions intimes, que toute idée réellement
l Voir dans Ia Parole russe, aout i 86o, p. *35. Des circonstatices indépendantes de notre volouté iie nous ont pas permis dachever ee travail; mais nous espérons le piiblier séparéiiient d'ICI a p de tern ps.
392	OCTOBRE-NOVEMBRE 1866.
religieuse n'importe a quelle période et a quel péu
• pIe elle appartienne, offre dans sa pureté primitive de hautes pensées dignes cle notre m et que cette id ne peut que. Se rapprocher de Ia ye rite évangélique. -
Comme nous favons dit,- Bab apparut en Islam avec Ia pleine onscience des absurditCs dont est remplie Ia religion professee dans sa patrie. II prê chait I'austéritC des m non-seulement comme l'enseigne Ia lettre de Ia Ioi, mais encore comme le veut le principe moral de Ia loi. Constamment ii parlait sur l'abstinence et Ia prière, sur Ia chasteté et sur Ia charité; c'cst lii, en rCalité, tout ce que nous avons appris sur les premiers temps dn sa vie. Ses reveries étranges, son amour de Ia solitude, les discours double sens quil tenait a ceux qui voulaient lui arraclier les pensées qu'il renfermait en lui-mème, soit pour lesurprendre et avoir le droit de l'accuser devant le Chariat, ou guides seulement par Je désir cle connaitre en quoi consistaient ces pensCes qu'il tenait soigneusement cachCes, tout cela lui auirait sans cesse une foule cle curieux et servait a répandre partout les bruits les plus divers stir sa personne. Dans le peuple, on le nommait medjzoub (tiextaUque, I'illurniné, et ce nom contri bu beaucoup aux prógrès de Ia secte qtii for mait en son nom. Les gens superstitieux v en lui Un inspire, tin saint, et us interprétaient leui point de vue ses discours a double sens. Les in différents le considéraient comme un homme (lont
S
BAB ET LES BABIS. 393
l'esprit n'était pas fort sam, comme un fou, et ses persécuteurs ne pouvaient parvenr a le trouver en défaut en quoi que cc füt. Ainsi vécut Bab, longtemps inoffensif, pendant que Ia communauté des Bahis s'or secrètement, se recrutant de réveurs, de mystiques, de superstitieux, qui par habitude atten daient Ia venue prochain.e de l'imarn, de revolution naires mécontents du gouvernement et du clergé, ainsi que de malintentionnés qui, sous prétextè de babisme, espéraient seivir leurs propres intérêts. C'est ainsi qu'il se forma trois categories parmi les Babis les aveugles adorateurs de Bab, qui appar tenaient a Ia basse classe du peuple. les agitateurs politiques qui s'étaient faits ses disciples, et les see taires malintentionnés. Les individus appartenant aux deux dernières categories mettaient tous leurs soins, toute leur ardeur a étendre dans le peuple Ia renommée de Bab; us entraInaient les gens a se constituer en société secrete et les engageaient a se soulever contre le pouvoir.
Durant toute cette péri9de, Bab apparalt comme un mythe que. ses nombreux admirateurs, répandus par tOute Ia Perse, ne connaissaient pas; CCLIX même qui I'approcbaient ne le compreuaient pas toujours, parce qu'il parlait constamment a double sens et dans un langage peu intelligible. II s'attachait les hommes par une vie des plus austères, et ne prê chait clairement devant cenx qui l'entouraient que sur ce sujet.
Dut ant les derniets temps de sa vie silencieuse et
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persécutée, le peuple qui venait en foule le con templer de loin n'ernportait point d'autres impres sions que celles que 1w avat laissées Son pale et beau visage, expriman Ia souffrance et une douceur indicible, jointe a une patience a toute épreuve.
Le jour de son supplice, tons taient animés de Ia plus vive, de Ia plus profonde compassion pour son innocence, et dans le peuple on ne parlait que de i'm justice du clergé i son égard et de l'arbitraire du gou vernement. Ainsi grandissait Iarenommée de Bab, et un grand nombre d'individus se livraient aveuglé inent et sans réflexion au premier venu qui, au nom e Bab, les appelait ? embrasser Ia nouvelle doctrine.
La doctrine de Bab était renfermée dans ce seul axiome Vivre non selon la lettre de Ia Ioi, mais selon I'esprit et dans Ia meditation de Ia Ioi. Selon lui, toutes les traditions transmises a Ia postérité par les propagateurs de l'islamisme étaient altérées. Dans le Coran qui Jul est attribué, nous rencontrons peu de ses pr idées; aussi une seule pensée se pré sente-t-eIlé a nous lâ-dessus, c'est que Bab, Meii qu'ayant jusqu'à un certa n point travai.llé a sa rédac tion, se laissa entramner a subir I'influence des éga rements de ses disciples préférés. Seid-Hassan et Seid-Houssein. Le travail principal et définitif de Ia premiere redaction de ce Coran appartient, sans aucun doute, a ces deux disciples de Bab; cest pour quoi l'étude de ce Coran ne nous dit presque rien de la doctrinc de Bab lui-inême 1•
Dana lepeupte chacun était pleinement convaincu que Bab avait
W
BAB El LES BABIS. 395
Excepté les discours qu'il tenait a ses disciples sur Ia continence et les efforts qu'ils devaient faire pour vivre selon I'esprit de Ia loi, nous sommes fondé t 1w attribuer encore qiielques grandes pensées, sur Dieu, sur l'éinancipation de Ia femme et I'abolition du divorce arbitraire; sur I'iclée que tout est pur dans Ia nature.
i. L'idée de Bab sur Dieu est Ia méme que celle du Coran de Mahornet; mais nous ignorons sa pensèe concernant Ia doctrine sur Ia divinité, qui est entre les scoliastes rnusulmaüs une source de discus sions et de disputes sans fin. A en juger par les let tres pie nous avons reçues d'un philosophe remar quable (mouhakkik), qui du tetnps de Bab enseignait sa doctrine dans la Transcaucasie et qui fut intern dans Ia vile de Smolensk', nous voyons qué Bab et
compose et écrit son Coran avec une rapidité telle que l'irnagination peut a peinela concevoir (mule lignes on versets dana l'espace d'une heure). Sea disciples faiaaient passer cela pour un miracle et confir maient sinai son origine mystérieuse. I eat probable que ces bruits circulaient parce que les disciples de flab, soit flatterie, soit poli tique. attribuaient a chacune des paroles du maître une signification multiple: chacun de ses mots, disaient-ils, renferme milk penséea. et chacune de sea lignes en vaut mule autres. C'est ainsi qu'ils flat taient Bab et faisaient accroire I Ia foule ignorantequ'il écri'vait mule lignes par heure. SeId-Houssein doit en effet ètre regardé comme Ic plus babile des sténographes, puisque en un jour ii e un gros cahier de phrases incohérentes, pleines de redites sans fin et renfermaut bien pen de choses senaées. Ceci néanmoins était com muniqué an peuple comme Ia mystérieuae production du miracu leux Bab. L'ezemplaire de son Coran qui se trouve entre mes mains appartient probablement au nombre de ces productions.
Son nom eat Seid-Mir-Abdoul-Kérim. II y a 29 ans qu'il quitta Ordouabad; son e a duré i i ans, par consequent en i8S (voir Ii
V
I
396	OCTOBRE-NOVEMBRE 1866.
ses proches disciples smvaient l'antique doctrine des j rnou'tézélites qui a en dernier lieu remaniée par les
CheIkhites. Cette doctrine cons ste en ce que Dieu, ètre supreme et créateur de toute Ia nature visible et invisible, est un quit n'a point son semblable, et que tous ses attributs, tels que l'omniscience, Ia toute-puissance, Ia miséricorde, etc. sont éternel lement unis a sa supreme existence et qu'it est im possible de les imaginer en dehors de son être comme des abstractions séparées. Les mou'tézélites s'attribuent Ia primauté de cette doctrine, et (hsent qu'elle est le résultat des craintes oü l'on était que Ia croyance aux divers attributs intérieurs du Dieu unique ne jetàt sursa supreme existence une ombre de polythéismé. II faut cependant supposer que cette doctrine leur a éte tout simplement transmise de génération en génération par I'antiquité après avoir passé par les adeptesde Ia phiosophie platonicienne. Nous ignorons dans quelle mesure Bab lui-mCme partageait cette opinion; seulement nous supposons que le Seid de Smolensk, qui était fort respecté par les sectateurs de Bab, si bien que plusieurs même allèrent le voir secrètement, suivait cette doc trine ii y a une douzaine d'années.
2. Rien n'est impur dans Ia nature. Cette vérité évangélique était I'objet de I'enseignement secret et avoué de Ia doctrine de Bab, doctrine remaniée par
seconde lettre citk plus loin), et peu de temps après l'auentat corn- mis contre le roi, a Téhéran. Nous apprenons que Ce Seid a été-mis en liberté et se trouve actuefleuient a Astrakban.
BAB El LES BABIS. 397
celui de ses disciples qul avait pris son nom et sa place dans les événements de Zengan (chap. ii, S 13). Dans Ia creation tout est pur, disaient ses disciples'. inais Ia temperance est tine vertu indispensable; c'est là Ia raison pour laquelle, comme nous I'avons djt, Bab ne faisait point usage d'opium, ne fumait pas, et même ne prenait pas de café.
3. L'égalilé 4es droits pour là homrnes comme pour lesfemmes rabolilion d divorce arbitraire,;la libertt dont lafemine doitjouir dans ha Ces questions soni traitées dans Ic Coran de Bab, et, d'après les traditions, toutes sont en rapport avec sa doctrine; tout, d'après cela, nous porte a croirè que ces idées appartiennent en propre a Bab. puisque cette doc trifle kit prêchée par une femme, sa contemporaine et son disciple, par Koarret ou Tahirè dont ii a été question (chap. ii, S 5). Void, :d'après I témoignage de M. Mochenin et d'après celui de M. Sévruguin le texte du passage du Coran de Bab relatif i cette doctrine ' Aimez vos flues, car elles sont bien plus élevées devant Dieu et elles Jui sont
Le par et I constituent, chez les rnusuhnans comme cbez les iuifs, deuz principaux sujets d'interpréti Dans leurs fikhs (règ1em religieui de Ia Ioi), une section entière traite ce sujet. Ces raffinements indo.juifs, stir Ia dictinction du pur et de I'irnpur. dus dans I'origine a des causes climatériques. furent rejetés par Ia doctrine du Nouveau Testament. C'est aussi ce quç. pr Ia doc trine de Bab. MoullaMohammed-Ali, déjà connu de nos Iedteurs, a ëcrit Ià-dessus eta pr pubtiquement sur cette these: ii disait que le put et I'impur n'existexit pas, qu'iI n'eziste que Ia temperance et I'intempérance; ii recommandait I'une et blàmait I'autre (ch. ii, S
YIn.	27
• 308 OCTOSR'ENOVEMBRE 1866.
hien plus agréables que vos fils.Queceluiquiconfesse cette croyance ne divorce jamais avec son épouse.' II ne doit point exister de voile entre vous et vos épouses, ce voile 3erait-il plus fin que 1a feuillc:de l'arbre, afin que rien ñe soiL pour la femme une
• - cause d'affliction, ceci étant pour vous Ia bén tion du Seigneur'.n
Tous ces prineipes, formulés par Bab, rappro chent beaucoup sa doctrine du christiañisme; aussi regrettons-nous de ne point connaltre ses idées sur le Sauveur. Cependant nous ne doutons nullement qu'il n'ait eu sur J une opinion beaucoup plus
• élevée que la plupart des musulmans, et qu'il ne se soit inspire a son sujet de l'esprit de Ia doctrine renfermée dans le Coran de Mahomet. Nous avons vu qu'iI préchait constawment dans cet espnt. Dans le Coran, ii est dit que le Christ st le verbe de Dieu et qu'il j du Saint-Esprit. (Coran,
L sour. nr, v. 4o; iv, v. i63; xix, v. i6.) Par con s Bab croyait a ceci du plus baut point de vue de sa contemplation; ii y croyait au moms dans
le méme sens que Mahornet, qui désirait modifier dans ses premiers prosélytes parmi les chrétiens
' Dana Ia copié du Coren de Bab pie m procurée fobligeance de M. Kh je n pu trouver ce passage, ce qui ne veut pa dire qu'il ne sy trouve pas; nisis ceUe copie, étant composée d'un
grand nornbre de cab i sans pagination, sans que rien puisee faire de,iner oà eg le commencement, o* eat Is fin, et, de plus. d'une écrisure fine et indécbiffrable, ii est impossible d'y trou'vrer ce qu'on y cherche sans étre aerri par k bawd et sans une graude perte de temps.
BAB ET LES BABIS. 399
leur croyance en Jesus, Ills de Marie, né du Saint Esprit; et par 1 faire cesser I'antagonisme que les monothéhtes et les monophysites avaient transmis i Ia postérité. Nôus nous permettrons de faire obser ver, en passant, que si quelques théologiens chré tiens considèrent I'islamisme comme u schisme du christianisme, ce qu'on ne peut du reste révoquer en doute, le babisme, compris ainsi que nous l'avons exposé, ne peut être considéré pie coinme un ra
• rneau épuré de ce schisme. Le babisme, a on gine, considéré dans ses rapports avec l'islam et d'a près les principes antérieurs a sa doctrine, nous offre Ia mêine difference que celle qui existe entre I christianisme et le judaisme. Ainsi, par exemple. Ieschréiiens reconnaissent le Nouveau Testament, vénèi'ent les prophètes et regardent les lois de Moise comine le tabernacle des hiens promis par l'Evangile;
• les Babis reconnaissent le Coran et les traditions (hadis) quils considèrent comme les etnblèmes des vérités futures ilu babisme. L'Evangile considère Ia loi au point de vue spirituel et contemplatif; l'apôtre Paul dit, Nous savonsque Ia Ioi est tout esprit; Bab ordonne de vivre, non d'après Ia lettre, rnais d'après lesprit de Ia loi; en an mot, Ia base sur Ia - quelle repose Ia doctrine babite a beaucoup de rap port avec le christianisme, et nous pensons que Bab Iui-même et quelques autres personnages, tels que Moulla-Mohammed-Ali de Zengan et SeId, notre philosophe de Smolensk, étaient plutôt chrétiens que musulnians, bien qu'ils portassent ce nom dans
27.
400	OCTOBRE-NOVEMBRE 1866.
le peuple. Point de doute que le babisme, a son on '\ giné, non encore aIt et tel qu'il ressort des pa roles de Bab et des autres maftres qui ont enseigné cette dOctrine, ef été un grand. pas fait vers te chris tianisme si d'ignorants formalistes ne l'avaient de figur et altéré dans des vues toutes personnelles. Beaucoup de personnes qui ont eu l'occasion de s'entretenir avec des Babis nous ont dit que ceüx-ci, en lisant le Nouveau Testament traduit en persan, avaient éte tout surpris d'y trouver leur propre doctrine, et qu'ils cherchaient foccasion de se Her avec des chrétiens; mais comme ces derniers igno rent généralement Ia langue persane et sont indiffé rents pour tout ce qui se trouve en dehors du programme de leurs intérêts, ces causes arrêt&ent Jes tendances des Babis vers le christianisme.
(La fin an prochain cahier.)
Part 5 - Two letters from a Bábí Seyyid   (PDF 224-258 / Orig 473-507)
I
BAB ET LES BABIS.	473
BAB FT LES BABIS.
'-H
LE SOULEVEMENT POLITIQUE ET RELIGIEUX EN PERSE
1W. ,8 A i853,
PAR MIRZA KAZEM-BEG.
( F'iu. )
S 2. DEIX LETTRES DU SEll) B%8i.
Notis ne croyons pas iriu tile d'oiI'rii ici Ia traduc tioii de deux Jetties qui m'oiit été aclressées eu dé cembre i86opar le Seld de Smolensk. Elles sont Si originales par le car actèie mystique qui Ies dis tingue que j'ai t'espoii' qu'elles seiont lues avec plaisir.
La plupaLt de wes remaiques sur ces lettres out rapport quelques questions relatives a laphiloso phie platonicienne, laquelle, selon moi, a été trans mise d'àge en ge par Ia houche des scholiastes pusqu'aux moutazilites.
Premiere let ire.
Cette lettre m'a été adressee par le S des qu'iI eut appris mon désir de le voir et de profiter de son entretien pour me renseigner sur Ia doctrine de
viii.	32
DECEMIthE 1866.
soii ài imniortelle). ii verra que liii, parmi ces dix—huit mule formes, n'est rien qu'trne éternelle poussière. Alors ii se souviendra dc cés paroles:
C'est là l'enfer qui noui est promis
tiDe ta part, une ardente réchèrche (dela vérité), et de Ia part de La érité (Dieu) attraction . Paix a vous tous avec Ia n de Dieu et sa yrd ce!
Cetteltre est pleine d'un mysrticisme qui n'est point inconnu a Ia scolassique du moyen age et a celle de notre temps; notre Seid y énonce ses ap pr philosophiques sur Ia religion. Ce n'était pas tout fait ce que je désirais; j 'aurais voulu ètre renseigné plus a fond sur La doctrine des Bahis, stir les formes extérieures de leur culte, leurs céré monies religienses, leur rite, etc. C'est pourquoi, aussitôt après avoir reçu La lettre du Seid, je liii ai répondu, et, tout en Ic remerciant dc Ihonneur qu'iI rn'avait fait, je lui al pose catcgoru plusieurs
Ce sont lea paroles duCoI de Mahomet (sour. xvi, intitul Yasin,dans I. seconde dizaine deveraets). (omme nous L'a vu au commencement de Ia lettre, le Seid est de t'avis pie tous les pro— ph dana lea cien sont un méme priucipe et qu' n'eziate point de désaccord entre I'Ancien et Ic Nouveau Testament, etc... Le Seid entend par là que renrer éternei de l'homme, cest lor eat privé du divin principe et qu'il a Ic sentiment de cette privation. ce qui prouvé qua Ic Seid ne comprend p.s Fenfer du Coran salon a Iettre inais selon l'eaprit.
Dana ronginal djez&. Ce mot technique signiüe dan. le Tarikat Ia gr*ce divine qui attire I elle ic. étus. C'est Ic preniier p.s vera a contemplation de Ia divinit Celtii qui fait le premier p.s dana cette voie eat appelé salik, ci ccliii que a grice attire et conduit dana cette voie eat appelé medj:oab, nom qui fut donné I Bab an debut de ia carribre (v. ch i, art. i) -
BAR ET LES BAI3IS. 477:
questions: i0QueI était son jugernent stir les Babis? 2° Ont-ils des signes extérieurs de Ia religion qu'ils professent, c'est- des nama des jeánes et autres prescriptions? 30 Queue est son opinion sur Ic Co. ran aUiibu t Bab?
E)ans Ia seconde lettre, Ic Scid a répondu a ces diverses questions.
Deu.xièrne leUre.
Au now du Dieu propice et clispensateur de bus hiens.
Louange a Dieu qui a CL tons les couples taut de ce que produit Ia terre que d' et. des choses que chornrne ne conipretid pas 1•
Que sa bén et sa paix soient avec ses proph et ses saints!
Paix aussi ?i vous qui recher La vérité . vous Ia miséricorde de Dieu et sa hénédiction!
((Jai reçu votre letire et en ai compris Ic contenu. Vous vouliei. être lenseigné sur Ia foi des Babis, stir les 1oi'rne extérieures de lear culte. 11 est bien dif licile de rcsoiid.je les questions se rapportant Ia
* Ceci est tire du Coran, sour. v. 36. Sous I dénouu nation 1e cour on con*prencl divers genres ci espèces de produc Iio terrestres. (commcntaire de Beisihavi). D'après Ic sens (lu
pr verset 36 de ce chapitre, Ia terre morte, vivifiée par Ia force créatrice de Dieu , produit tout ce qui est terrestre. Ces produc (ions soft unies entre cites, chacune par famille. genre ci espèce . et cites en produisent de semblables a elks. Cons tout cc qul est en deh'rs de cc procédé. Dieu la créé du principe inacces sible a lintelligence deihumme. -
478	DECEMBRE 1886.
vie extérieure des autres, surtout a celle des Babis'. Je ne les ai point vus dans l'exercice de leur culte et aucun d'eui ne m'a renseigné 1 quant i leur croya ace spirituelle, votis en savez sans doute autant que moi
H y a vingt-cin4 ans cet automate a aussi marché a l'aventure daiis le desert de l'erreur et de l'inconnu øü l'avaient entralné Ia diversité et Fin compatibilité qui existent entre les formes extériew'es de Ia religion (les rites) et Ia religion même. Je n'aurais pu me cramponner i quoi que ce soit ni sortir d'une situation désespérée, n'ei eté Ia grace de celui qui guide les maLheureux égarés 6• Par sa bonté, it a donné en partage a ma vie terrestre le calice de Ia mortification', et ii a expulsé du royaume visible
Ceui qui, en Perse, s souLei sous le norn tie Babis.
2 Ce qul veut dire qu'ayarit quitté Ia Perse justement a I'époque o IesClseiklsites (v. p. b. c 11, art. i) et leurs inulateurs répan daient leur philosophie et lent doctrine, i ignorait con3plétement cc qui &était passé clans sa patrie durant son séjour en P ou ii en savait pen de chose et par oui-dire.
U eM evident que I. Seid Ctait Babi daüs le sens même que nous ivons douné aui propres convictions dc Bali ( cb. i.).
Jtmte I l'époqueo Ia doctrine des Cheikhites (v. cL ii) avaiL du retentiseement dans toute La Perse. La leitre du Seid de Snio Iensk a été écrite en janvier 86i; 25 années lunaires font a peu pr 24 anne solaires; cc devait éire par consequent en 1837.
II pane ici de lui-uléme coinme de Ia forme clans laquelle eat enchainée son âme, cette parcel. de I'idée éternefle.
' L?1li1-oul-ntoataheyiin*, c'est-I-dire, DieI. Ceue eipression eat fort souvent employee en ce sena dana. I Tarikai ci n'a point
place silleuns dans Is littérature musulmane; Ic plus souvent on La rriicontre clans Ia bouche des dervicbe
C'e m'ajuge digne de mortitier n)es pas
ELLES BABIS.	E
de la chair I'm ence de Ia forine e d moi'; enfin, dans sdn indjcible bonté, ii tn'a ap pelé dans le inonde priLnitif C'est ainsi qu'il a rompu ks relations qui m'altachaient au tnoucle de La porte , .et seulement alors ii m attire vei c qui sejourne au delà de Ia porte dans l'iutérieur du temple ( vétité), de sorte quc sans Ia gtàce de Dieu je serais Ic prerniei les daninCs.
Sache que le pnncipe de Ia r.eligion est la con itaissance de Dieu. La conn'aissance parfaite de Dien est renfermée dans le Taouhid ainsi toute Ia doe time de I'Unité consiste i isoler ieu de tout attri but, d'après cc témoignage que chaque attribut. cOnstitue une idée en dehors de I'ohjet qualiflé .
ArnSL celui qui donne i Dieu n'rniporte quels at Le Seid veut dire quc Ia forme exlérieure, iie ,noi,. a été rem placéc par Ia forwe intérieure, on Ic spintuel.
' Le monde spirituel', v. leure ii'.
Dm5 Foriginal avec le monde de Bab. Dans le premier cha pitre tie cet ouvrage nous avons iu pourquoi Ic fondatcur de Ia ectc des Babis a té nommé Dab (porte). Ici I'auteur fait allusion I qu'il a été appelé a quitter Ia porie ci I'avant-porte e contempici celui qui eat au deli ide Is porte idans le tempIe. Ce passage ci La phrase qui suit • Sans Ia grace de Dieu , je serais ic premier 4l'cntre les dawné démontrent clairement i'indiguation de noire Seid au
des actes des Babis en Perse et nous fortifient dans noire opinion sur les I)remiers prmcipes d Ia doctrine de Bab Ct les additions men aongères qu'y fireni Ia ptupart. de sea disciples.
Ou doctrine de I'unité absolue de Dieu.
Voir plus haut. — Idée de Bab sur Dieu. Quand nous di
JJieu créateur, Dieu omniscient, Dieu omnivoyant crtation, oni niscience, omnivoyance forment des idées sépaiées. tout commi dana homme instruit, erIueui, m etc. ee quatits ri s ties id abstraction taiti' di' 1'hnmmc.
480	DECEMBRE 1866.
tributs (hors de ce qui est lai) cclui-Iá le restreint; celui qui le restreint l'éraumère' et celui qui I'énu mere pane contre son unite antéséculaire 'mais Ic Dicu saint est superieur t tout cc que disent de Iui los pécheurs! Quoique, par les mortifications, cet automate soit conduit a travers le monde des in tervalles ', je souhaite néanrnoins aux heureux du nionde de- puiser Ia sante i pleines coupes; le pauvre Seid, lui, est satisfait des gouues dont ii se nourrit.
Lui attnbue irne id de nombre, d'énuwération.
' Ceue definition philosophique de Ia doctrine du Twrnhid (I a croyance sur l'unit absolue de Dieu) appartient an premier imani des Chutes, au quat.rième kbalife des Sunnitea, a Mi. Voicj sea pa roles: sLe principe de Ia religion eat Ia connaisjancede Dieu; l'en tit connaissance de Dien consume Ic pnncipe du Toonhid (l'unité absolue de Dieu) le parfait principe du Taoubid con dana ha pure conviction que E)ieu e uolé de tout attribut eitCrieur. par cc fait que tout altribut presente quelque cbo aufre que l'objet quaIl flé, et que chaque objet qua!itié eat autre quc Ia qualification qui lui est attribuk. Mnsi quiconque attribuc a Dien iine qualité quel conque cree qucique choee de semblable a liii , quiconque Iui crée 'in sen,blable, Ic divise; quicouqiJe Ic divine, le multiplie; qni conque multiplie Dieu, ne le connait point. Quiconqne Ic désigne. disant : regarde ii eat içi on li, celui•lI Ic limite; celui qui le limite, 1w attribue Ic nombr le multiplie.. (Dieu sur Ia terre, sur les eaux, ur lea continents, etc.).... V. recueil des discours ci sentences d'Ali, sous le titre: KI.a.uaisi-Ali, biblioth. orient. de I'Université de Saint-Peterabourg, manuac. if g4.
AIrnti-berzu vent dire monde entre Ic monde physique ac et k inondc futur t Ici-ba' lea âmes des pecheurs rcçoivent Ia purification (cc qui nest autre quc Ic puigatoire du Dante). Maifl ici fauteur pane aflégoriquement du temp qui s'est écoulé depuis sa conver. a Ia vraie foi ri Fattente o i eat du passage clans ì'é teruité, et faiL aIIu,ic au p dont ii a été l'objet durant tout ce tern
I
BAB ET LES BABIS. 48L
Aux adorateurs dii Dieu unique et qui so\t lieh reux dans Ic malheur Ia pail dii Seigneur!
Cette lettre ne saurait. nous rcnseign sur cc qu'il iious importait tant de savoir de notre S nous pouvons supposer seulement qu'iL av au commencement, du nombre de ceux quiconsi dér Bab comme un saint, un homme que!que peu surnatui'el , ou, du moms, au•dessus du vulgaire, puis dans Ia suite, guide par sa doctrine, ii CLait parvenu au degr de Ia plus haute contempla tion. Ainsi toute cette contemplation spirituelle se reiiferme évidemment dans des abstractions qul forment La philosophie scolastique cliez les musul mans, philosophic (1W a donn plusde vingt écoles diverses avant l'apparition des Babis.
S 3. CE QUE FLRENT LES DISCIPLES DE BAD ET COMMENT ILS D LES PRINCIPES DE LA DOCTRINE DE LEUR
MAITRE.
La religion fondée sur Ia philosophic, sur Ia con templation spirituelte qui a toujours etC lapaflage de Ia rais6n pure, uommée loi intérieure de Dicu, n'est autre chose que Ia conscience non encore souillée de ihomme. Mais lorsque, subissarit l'entrai nement des passions, Ihomme cut perdu sa puretC primitive et (jul eut cessC d'écouter sa conscience, alors se matiifesta Ia loi extérieurc. Cette 1 exte rieure s'établit d'ahord sm' les principes de Ia Cosi teniplation spirituelle; tiia ensuite , sous li,illuence despassions humaiues, elk sc (IcI)atura bi vite
!	DECEMBItE 1866.
alors des dissentiments éclatèrent, et elle unit par éclipser les vérit niêmes stir lesquelles elk re— ppsait. La simple r nous permet de juger facilenient des effets désastreux de cette deviation
des. principes elémentaires de toute vraie religion, lesquels reposent sm' l'idée chrétienne qui a exist de toute antiquité.
A. DIVl DE NAB.
Coninie nous l'avons vu, Ia doctrine de Bab ai&isi
que celle de ses véritables disciples avait', des son
•	origine, beaucoup de ressemblance av Ia morale
évangélique; tnais quc.devintce prilicipe entre les
mains de ses autres disciples ) ils ont imagine leur
•	Coran, us ont écrit des brochures qui n'avaient pas
•	Ic sens commun; us ont prêché Ia divinité de Bab
et de tout imarn ou guide dirigeant les afl'aires spi
•	rituelles des Babis, cberchant pal' tous les rnoyens i
inspirer le fanatisme i leurs adherents, parce qu'ils
espéraient, par de semblables armes, attcindre leur
but, et cela dans un intérét tout personnel. Mais quel
était ce but P• • •• II se présente a nous sous deux
aspects. Le premier était purement égoIste. et
chaque maIIre s'en servait pour combaltre •dans
•	Farène et pour étendre son importance personnelle
•	I)armi ses adherents; c'est ainsi quit s'est formé di-
verses categories de Babis, divergents dans Ieuis
croyanees, mais ayant toujotirs et parlout les coil
vktions les plus grossi le seeo,id etait tout po
BAB El' LES BABIS. 483
litique, et les mailres du Bàbisme meuaieiit plus (lardeur encore a soulever leurs adherents contre le clergé musulman et lé gouvernement. Cependant tin intérét commuu les confondait sous UflC scale et rnême denomination, les unissait dans an seul but, une croyance commune a tons, etleur donnait uu grand poids et une grande signification; leurs succès ayant grandi, us posèrent les bases des réformes désirées depuis longtemps et soulevèrent lés i'évo lutions locales que nous avons décrites.
Ceux des chefs fort peu riombreux qu'animait un lihéralisme vrai et qui voyaient Ia foule (le leurs adherents animCe settLement d'un fanatisme incon scient en furent réduits a flatter cc fanatisme qui lear répugnait, afin de gagner les sympathies de cette foule ignorante et de parvenir malgré cue aux reformes qu'ils révaient. C'est ainsi qu'ils Sc livrè rent a cet èsprit de superstition qui régnait depuis loiigtewps datis Ic peuple. Dans tousles actes des Babis que nous avons racontés, le principal intérêt qui les guidait dans les dangers et les soutenait dans leurs luttes n'était pas de répandre lear sang pour raclieter lear patrie de l'esclavage. sentiment qu'ils ne comprenaient pas; c'était I'idée que les temps du royaume duSahib-ouz-Zérnan (le gouvernelir du monde) étaient. venus; que les Babis allaient bientôt hériter de tous les royanmes de Ia terre, et
titttiiw céleste beatitude les attendait après leur niort:
telles étaient les pro messes qui, sous diverses cou• feurs, rernplissaient .'e qu'on appelk I Coi'an (k
484	DECEMBREJ8Ôb.
Bab. Bien, en diet, n'étaitpluscapabie de charni J'imagination d'une foule inculte et gro que Ia reunion des interéts du monde present ci. du monde a venir; c'était là, a n'en point douter, le pills siIr moyen d'action pour exciter le fanatisme aveugk, but principal des propagateurs de ette doctrine mensongère. Pour mieux en ce fanatisme dans Ieca daveugles prosélytes, les imposteurs distribuaient aux masses des prières et des talismans qui étaient censes devoir les reudre invulnérabtes au baHes et aux cimeteries ennemis. us conferaient aux plus fermes et aux plus dévoués croyants des titres pour les exciter a se distinguer et pour inspirer aui autres 1e désir de les imiter, de marcher stir l traces et de s'atTérrnir cle plus en plus dans ia foi des Babis. Tout maitre du Babisme, a quelque categoric qu'iI appartienne, apparait comme tin personnage possédant Ia puissance. et (lout Ia vo lonté matiilestée an nom de Bab doit ètre aveu glément respectée de tous ses Chacun d'eux diiige les aflaires cle ses adherents, résout h questions religieuses qui lui soul soumises et en— sdigne Ia doctrine süiv ant ses convictions person nelles; c'est poLirquoi nous remar quons aujourd'hui parmi les Babjs une certaine tendance a se frac tionnei' c sectes, tendance qui n'a Pu encoi:e se
realiser * cause de Ia nécessité oü us se trouvaient (k rester unis en tine seule corporation politiqu
pour r aux poursultes clii gouveruement c dii
rl(rge.	- -
BAR ET LES BABIS. 485
I prop ou rnaItres d premier degré' enseignaient au nom de Bab, mais parfois cependant its se posaicut aux yeux de leurs prosélytes comme égaux en autorité a Bab lui-mênie, ainsi .que flons Favons vu dans I relation de Ia destruction deZen gan par rapport a Mon ha-Mohammed-Au 2
Les propagäteurs ou maltres du second degrt agissaient seulement an nom de Bab et enseignaient I'isIaniisme dans I'esprit du Babisme, c'est-â—dire qu'ils disaient : Dien esi seul et unique; M est son AG est son véli ci Bab est Ic goaverncur du monde ci le rol de I'Islam. Cette croyance aiit'ait ete daccord avec ha doctrine des Chutes, s'ils avaient reconnu Bab pour Fimam atteiidu; inais cite man (Iflait de cette acceptalion générale et n'était par tagée que un groupe secret de Bahis formés ous ha direction de quciques fanatiques. En quoi consistait ha croyance de ces fanatiques? Quelks
ttaient les ceremonies de leur cuRe ?. .. Nuns n'a vons Ià-dessus aucune donnée positive. Les rCponses dii Seid de Smolensk ne nous éciairent point ce sujet. Si nous consultons le Coran a a Bab, ii est impossible d'en firer un système religieux
( aucun règlemeut relatif i lent' rite et
bans Ic Coran de Bab us sont nommés .lzttres (types) de La ye rue, • et I nombre en est limité a douze.
' II en fat de inéme de iladji.Mohamed-AIi dii Mazandéran, d4' Moulla et de Mir.Abdoul-Kérim de Smolensk dont nous avons park plus baut. Le Coran de Bab di po I es disciples du premier de ou leurf s (types) e Lu vend, sont égaux en autorité au mailre Iu
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486	DECEMBRE 1866.
i leurs cérémonies. Ce Cot an consiste en un asaem blage de phrases disjointes et r a satiété, sans aucun ordre et méme sans division par chapitre. On n'y trouve que Ia prom esse faite aim Babis qu'ils régneraient sur toute Ia terre, et des insmuations sur Ia divinisation de Bab et de toutes les leUres (types) de lavérité, c'est-à-dire de tous lessaints, de tons les prédicateurs et propagateurs de Ia doctrine de Bab, et autres choses semblables.
Cependant, d'après cé que nous avons pu ap prendre de témoins ocuiaires, ainsi que de Ia rela tion ile l'historien de Ia Perse Soupehr, nous avons pu formuter sin' ce sujet les appréciations.suivantes. Aussitôt que Ia communauté secrete des Ba his se flit formée et développée, les premiers disciples de Bab firent passer le maître pour la porte de Ia vérité, pour un être ayant des rapports secrets avec I'm- visible imarn Sahib onz-Zém roi et gouverneur des destinées de l'Islam, aüquel, ainsi que les Chei khites, us donnaient encore I'épithète de Bakiièt oullak, on partie, fraction que Ia divinité avait laissée de soi stir Ia terre Par consequent, dans I'origine,
Cettc phrase est mentionnée une scule foiis dans le Coran de Mahomet, sour. xi 8 Les commentateurs n'oiit pas pu donner
d'explication satbfai3ante du ens qu'eIte olTre (littéralement cite signifie partie,fraction de Dicu). Les mystiques p.rini les Cheikhites et les Bibis s'y 5ont attaches dans Ic SeDS defrocüon de Ia diyinitC;
P ii. conlprenneDt par là Ia concentration desfr'rces divines destinCes oulaissées par Then pour le gouvernement do monde. Ccci ne serait it pas dt a l'influence do principe boiiddhiste qui s'est manifestée dans l'ts irnpos4 a I Perse par la forcE d sabre (v. ch. in. S i art. 2
BAB LES BABIS.
les discipks de Bab ne lui rendirent, d moms en apparence, que les mèmes hommages qu'ils accor daient aux plus élevés d'entre les moudjtéhids. Mais, dans le but d'a(lirmer son autorité spirituelle, us ajoutèrentun quatrième article au synibole de Ia foi chiiLe, dans lequel se trouve place le nom de Bab(A coinme servitear du Bakiièt oellah, et ensuite ii est nommé le mystère (ami) du Rakiiè Plus tard, lorsque les Babis eurent acquis plus de force, que pa le fait de son arres tation et de sa reclusion Bab fut devenu invisible aux regards descurieux, et que le bruit des miracles que tui attribuaient ses disciples se fut répandu
partout; lorsque, en un mot, ii futdevenu pour Ia multitude aveugle de ses adorateurs qui ne l'avaient jamais vu un être tout mythique. ses disciples ne I nomrnaient déjà plus nile serviteur, iii l'ami de l'imam invisible, mais bien cc mérne imam attendu depuis 1ongtemps; dans le symbole de Ia foi, Jes mots serviteur ou ami du Bakiièt-oullah * devin rent Bakii lui-rnèmne; les mots (cmystère on ami de Bakiièt-oullah , n une fois entrés dans le sytu bole de Ia fol, furent appliqués a d'autres individus que le maitre, en sorte que, peu de temps après, les Babis ajoutèrent on cinquième article a ce symbole etun tel est le mystére du Bakiièt
Cet hónneur était probablement accord par toutes les communautés secrMes de Babis a leurs maitres imnmédiats, qui se considéraient comme les vicãires de Bab. Pour Ic moment nous n'en con-
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naissons qu'un d ces conditions, auque les Babis aient dé cet honneur dans le 'svnibole de Ia / I c'est.H du Mazandéran vóv. sur cepersonnage;chap. ii, S Get suivants).
• :\ii dausces dernier temps le svnibole de Ia foi (ICS Babis avait cinqarticlès: 0 J'affirme qu'il n'est point dautre I)ieti qa'Allah; 2 Jaffirme que Maho est on erlvoyè; 3) j'affirrne qu'AIi es,t son véli'; 4°j'afflrmc qu'A li-Mohammed est &tkiièt-willah bii-rnéme; 5°j'af. /irme qu an tel maitie) esi siri te mystère d Bahuèt '-out1ah SOns pretexte dabiéger Ic symbolc, mais
• n rcakte pour donner plus de signification i Ia Va ki de Bab et de sés compagnons, ks adhéi'enis
viugIes dc cette doctiine se contentaient ordinai 1 de prot seulernent le premiet et les
4euxderniers articies: 11 n'est point d'autre Dieu
-qJzAll(zh; Bab est Bakiii't-ou!lah C an tel eu son mvs tère.
•	fl..	'.	I DE L%
Coinme nousl'avons déj ii, Si). les Chel khites croyaient que les aitributs du :Totits se personnifiaient dans le saints; croyance que nous retronvuns chez les Babis. Selon Soupehr. us don
V. ch. iii, S . art. 3. /
Sons le nomde rny3t onsous-ent l'anu avec fequel or peut partager s secrets. En I3ngage mystique on appelle i le mystère de Theu. l'élu qul con nait tous les secrets de Ia révklati?n divine. Les mystiquès donnent a All cc nom (aui oi'xUab); par consequent le my du Bakiièt signific I'ami de1'im invisible. Quel ques mystiques traduisent le mot sirr, qui se trouve dins Ie symbole. par nr,'stère” en rapport avec l'incarnation.
•	BAB ET LES BABIS.	489
naient a leurs guides spirituels des noms pus de attributs de Dieu; de plus ilsdonnèrent a quelques ur des mémb de Ia famille d ces maitresdes noms de saints et de saintes de lislam, en leur at-
• tribuant les qualités et les vertus qui.distinguaient ce saints et saintes de leur vivant. Par exempk Ha. portait le nom. de Très-Haut, Mir cetui dii huiLièmeimarn; dans le premier on voyait Ia personnification (le l'attiibut de Dieu (Très dans Ic second Ia personni fication de 1 huitième imarn chuite des Isna achérites. Ils éta'ient convaincus en outre que qua rante jours après leur mort les ames de ces saints
devaieril revenir Sm' Ia terre en revêtant tine autre forine; ce que nous avons Pu voir par Ia prornesse pie I (v. ch. ii, S ) avait Faite d'apparaItre après sa mort.
Dans le Coran des' Babis que nous possédons, 'nous avoiis rencontré plusieurs phrases qui. par leur sens tout m indiquent la doctrine de Ia me tempsycose. Dans quel hapitre, dans quel cahier se trouvenices phrases? c'est ce quil serait impos sible de dire, l'exemplaire en question consistant en soixante et (hi cahiers ou onze cent ringt pages sans commencement. ni fin, sans pagination, sans subdivision par ch et sans que rien puisse
• mettre sur Ia voie quant an nombre de cabiers et dé
• feuliles dont l'ouvrage entier petit être compose. Voici Ia traduction lit térale de cesphrases:
uDis; Ia vie dAllahne ressembk pasà I vie de
%ifI.	33
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creation de l'homme; Ia vie ti'AIlah n'a ni com mencement ni fin; nen vi'est antérieur a elie; mais Ia vie cie cr de I'homme a eu en vérit pour an térienre a elle la vie des letires (types) de hi vérité.
Et plus loin En v Dieu a commence
creation par les lettres de Ia verité; et plus loin encore: Dis pie de la creation Dieti produit les dettres de Ia vie..... et.que par I'entremise des a leUres de Ia vie ii indique a tous le chemin qui con- ft duitjusqu'à lui; c'est ainsi qu'il faut comprendre uce qui a été dit: que Dieu produit les vivants des morts et les morts des vivarits.n
Dans le Coran des Babis, on sous-entend par Iettres de Ia vénte les saints: ce qui signifie que Diets a commence Ia creation en cr les leitres de Ia vérité • et pie par consequent leur existence a précédé l'éxistence des autres creatures (les bomines), et que, par les lettres 4Ie Ia véritè, ii in dique a chacun Ia voie qui conduit a liii. Donc ces leures de In virile créées avant (out transmigrent constamment sin' Ia terre en prenant une forme hu maine pour guider les hommes ci les conduire vers Dicu, ou pour transformer les mórls en vivants. Ma is' comment Dieu transforme-til les morts en vivants? id même, cela est expliqué de Ia façon La pins mys tique; Dieu guidant vers Iui La creation qui est mont, et La guidant par I'entremise des u lettres dè Ia vien qul sont quelque chose de vivant, E)ieu créañt les morts (Les hommes) des vivants(Iettres de Ia vie), cela signifie que Dieu crée I'homme, qui est par lui
14AB E'( LES BABIS. 491
méme inort, et fait entrer, incorpoie en Jul ((Ia Iettre de Ia vie, qui est un ex-vivant.
Si ëmbrouillé que soit ce passage, si difficile qu'il soit a comprendre, it démontre directenient ou in directement chez les Babis Fexistence de Ia doctrine cle Ia métempsycose.
C. flU MABIAGE.
EYaprès La doctrine de Bab lul-méme, comme noijs l'avons vu, les femmes ont k mêmes droits que les hommes, et le divorce arbitraire est ab Mais comme ii y est dit que Ia femme est plus éle vée devant Dieu ét plus agréable ses yeux que fhomme, les disciples de Bab ont accordé peu peu i Ia lemme les droits et prerogattvcs suivants.
Les prenilers disciples de Bab, ayant aboli Ic di- voice arbitraire, ont établi que Si une femme ma née voulait le téberri, c'est-à-dire renoncer an ma riage, eVe en avait le droit, en d'autres termes elk
-potivait obliger son marl a accepter le divorce.
Dans Ia suite, enhrainés par leurs convictions, d'autres maitres du Babism” domièrent a Ia femme qui avait fait tdberri avec son marl le droit de se remarier avec qui boii Jul semblait.
Quelque temps après , les droits et privileges des femmes prirent plus d'extension, et l'histonien de Ia Perse dit que, d'après La doctrine de Bali, une
•femme pouvait avoiijnsqu'à neufmaris Ia fois.
Selon les orcloiinances de Ia doctrine du fa
33.
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(v. plus loin) les Babis comrnencèrent. considérer le manage aü point de vue de Platon, et Ia comnmu nauté des lemmes fut établie, dii moms en principe, car les vieux principes de l'Islarn enraëinés dans le peuple. sanctiflés par I'homme el garantis par Ia ja lousie, ne permirent point t ces deux derniers pr viléges de se aéveiopper entièrement.
L'histonien de Ia Perse excepté, pas un seul té nioin (si tant est'qu'on. puisse l'appeler Un térnoin) ne nous a dit que chez les Babis Ia communauté des feinmes ait été réellernent misc en pratique, iii qu'une femme y alt jamais eu plus d'un niari a I lois, bien qite ces témoins oculaires ne nient nut lement l'existence de Ia doctrine du fatr et dim téberri, ni même Ia doctrine de Ia communauté des femmes.
U. DE QugLQu DE CERE DU CULTE ET DE QUELflUL
USiG ES.
Des les premiers ternps du Babisme ceux qui I'avaient embrassé s'éloignèrent peu a peu des Chutes
dans l'exercice de leurs devoims religieux, mais gra- a duellement et seulement autaut que Ic Chariat per- met aux Chutes de modifier leurs eroyances.
Nous avon.s fait remarquer déjà que cet usage a tine force d'habitude telie, qu'unChiitepeut changer, modifier ses croyances et ses convictions religieuses ,même plusieurs lois. Cependant ces changernents constants, bien qu'ils se fissent peu a peu et d'une manière insensible, finirent par séparer entière
BAB ET LES BABJS. '
went les Babis des Chutes, et it ne flit point alor dillicile aux chefs du Babisme d'inspirer a leurs pro. selytes tout e qu'its voulurent.
Les premieres questions relatives a Ia ieligion et aux rites soulevées par ces changements durent ètre dc peu d'importance; nous n connaissonspas bien tous les details, qui d'ailleurs ne rnériteraient point d'être mentionnés. Plus tard, quand le Ba bisme acquit plus de force, les Babis commencèrent a Se séparer catég.oriquement des Chutes, et cette separation a soulevé les questions suivantes:
10 Le jei du ramazan fut iéduit a dix-neni jours au lieu. de trente. La raison de cc changement est trop curicuse pour être passéc sous silence. Dans 11 philosophic colastique des Cheik hites l'existence (lull Dieu unique ( Vahdeti voi:djOu.il) jone Un trCs grand i'ôle ne toucherons point i ccstkjet, qul nous ménerait trop loin, mais nousdirousseulement que le mot vowijoud , ou existence du Dieu supreme. désigne dans Icur scolastique qucique chose de Si saint que les mouvèhites (on désigne ainsi ceu qui suivent Ia doctrine de l'unité absolue de Dieu) doi vent tiewbier en le prononcant, tout autant que b's Juifs en proiionçant le inot ((Jehovah,)) (1ui veut dire: Celui qui est'.
Le inot voudjoud est formé en arabe de Jua1r h'Ures qul. d'aprCs Ic iiiode de supputation cabalis Les Juifs lie prononcentjamais ce moe, qu'ib regardent comme
trop saint pour ètrc mr Ie èvres de pécheurs; Is Ic remplaceut
par k mot i4dwwi (acigucur).	—
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tique, ont Ia valeur de 19 1; de là vient que Le nombre 19 est regardé comme sacr par les CheI khites superstitieux. Les maitres de Ia doctrine des &bis, disciples de I'école des Cheikhites, aflu de re Ia sainteté de cc, noinbre, divisaient tout en i 9 et faisaient tout i fois. Entre autres us avaicut divise l'année en $9 niois, les mois en i 9jours, de sorte que l'année des Babis avait 3 jours 2; sous ce rapport elle se rapprochait tin peu de I'année des chr dont elle ne ditférait que de 11 jours, tandis .que I'année lunaire des musulmans a une diflé rence en moin de i i jours.
O D'après le Corar de Mahomet ii revietit i lunarn, pour étre distribué aux. pauvres, tin c quièriie du butin (sour. viii, v.112). LesBabisIuiet abandonment te tiers.
IL faut dire ici en passant que Ic IeIt ou! -ma!, on trésorerie de La soeiété théocratique dans I pre iiiiet age de l'Islani, cousistait en bicas de toute soste, ainsi qu'en argeut. Cétait le piOdilit 10 du pillage et des trophées enlerés par tes vainqueurs dams leurs guerres contre les infidèles: les richesses conquises ainsi taient, suivant Ia loi de Mahomet, (hv'Isées en cinq parties quatre parts t (listri L'empioi de Iettres au lieu tie cbiffres est usite i la toujour3
en Ham, m dana le calendrier. Cet us. scolastique a éte a1npt ilsn I langue 3avo.ecclèsiastique.
' Nous regrettons de na pu uous faire reuscigner sur les taow.s que les BabIs Jonnalent aui mois de L'annee divis ajusi ; je uis porte croire qutis nont pa eu Ic tetups de meltre cela en nrdre, mais qu'its out conservt Ieur rainazan de diz
BAB ET LES BABIS. 495
buées en parties egales entie les guerriers, et Ia cinquièrne re venait an bell oul-mdl pour fen tretien des indigents; 2e d produit de l'iinpôt du djézie établi par le Coran mênie et par lequel les infidèles ac— quéraient le droit—de vivre dans les Etats musul mans ; 3° du kkaradj ou impôt prélevé sur les terres des vaincus qui payaient le djézié : le kharadj était donc payé par les vaincus, qui par là acquéraient le droit de posséder leurs terres, car ces terres, d'a pies Ia Ioi de Mahomet, appartenaient aux vain queurs; 40 dii produit du zékal, impôt purificatoire prelevé stir tous les pioduits en général; les must! iiiaiis euxmémes n'en étaient pas exempts, on le prélevaiL sur leurs revenus OU toute espèce de profit materiel qu'ils p.ouvaient faire. Le bell oul-rndl était a Ia disposition tie l'irnarn ou du chef des vrais eroyants'. Ainsi, giàce i cette augmentation dii ciii ijuième en Iieis, qui pouvait mettre de grandes
•somrnes a leurs dispositions, les chefs polititjuesdes Balls voulaieiii arri ei Ia réaiisation de leurs pro sets.
30 I Babis ajoutèrent a I'Azan 2 ou appel Ia
Le belt oul-mdl tait administr par ks khalif'es ou irnams, et dans Ia suite par les ror de Ilsiam qui s'emparèrent d pouvoir de kbalifei. En Perse, ce sont es moudjtéhides qui disposent du cutquième et du z et iii ne s jamais euz Nou% coiinaissons tels moudjtéhids qui sotit peut- plus riches que le rol lui.méme.
Les prièrcs se font cinq fois par Jour et commencent par Fa:an, qul consiste dans I symbole de Ia foi auquel on ajoute encore phi sieurs espressions ou inwcations comme : Dieu est grand!i • levez vous pour Ia prière etc. Chacunc de ecs formr!Ics e r. dcn
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prière, le quatrièrne article du symbole de Ia foi dont ii a ét question plus baut.
4° Les prosternations (.wudjoud) pendant Ia prière s'etTectuent assis sur les talons.. Dans cette position on se prosteine et l'on frappe de son front Ia terre en récitant les pi'ières de circonstance; mais pour pie le front puisse toucher en effet Ia terre, les mu sulmans chutes emploient le moukr, disque en terre de Ia grandeur d'une médaille et pétri de Ia terre 111 des tombeaux sacrésn de leurs imams. Ce moukr fait partie des namaz chez les Chutes, et dans le cas o us n'en possèclent pas de reel, us le rem placent par quoi quc ce soit en terre ou en bois, pourvu seulement que ce soiL propre et uni. CeLui qui prie doit en s'inclinant toucher ce moakr d front et reciter en méme temps Ia prière voulue.
Les Babis décidèrent qü'il fallait employer trois noukr au lieu d'un; un plus mmcc p le front, et deux plus épais pour Iesjoues; sans cela iI con sid&aient les prosterualions comme non ellectives:
dans cette position, disent-ils, Ic fidèle doit avoir tout I visage prosterné dans Ia poussi devant le Seigneur.
On assure que les Babis avaient beaucoup de ces variétes dan3 leurs pratiques religieuses; mais ce que nous en avons dit peut suffire pour satisfaire Ia cu riosité.
5 Daprès tin usage impose par leut religion, les
fois, et Iei riu'ulnians qui cntcnileni I'a doi ,e hater p4ur fa ta.pri
BAB El' LES BABIS. 497
musulmans, lorsqu'ils s'abordent, se saluent mutuel lenient en se souhaitant Ia pail; le premier doit dire : se'iamour ou assélamou-aléikoam; c'est li-dire ' Ia pail avec VOU3; le second est-obligéde repondre : va aléikoam-oassalam, ce qui veut dire:
et avec vous Ia paix.
Les Babis ont change cette formule de politesse religleuse en Ia formule suivante. Le premier qni prend Ia parole dit Allahou-okber i Dien est grand. .n Le second répond A!lahoa Aazem Dieu est tout puissani. Le plus souvent Ia salutation se formulait par tes mots marhaban bik, c'est- le bien-être soit avec toi.n De méme que selon Ia Ioi les mustil mans ne peuvent employer leurs formules de sa- lutation envers les infidèles,. les Babis n'emploient pas les leurs envers ceux qui n'appartiennent pas * leur secte.
60 D'après une ancienne superstition, k musul mans regardeut comme chose agréable Dicu et qui porte bonbeur de porter une bague ornée dune turquoise ou d'une cornaline; aussi rencontre-t-ou rarement Un musulman qnelqne peu dévot sans un anneau semblable. La pierre porte ordinairement le norn d'AIIah ou dAli grave au milieu, ou bien quelques mots on phrases tires du Coran. I Babis ont donnC Ia préférence Ii Ia cornaline blanche ; au milieu son quelques mots ou phrases du Co ran, mais toul. atitoür et en chifli'es connus d'eux rnjIs, le nom de run de Icurs inaItres ou saint Dans li' %1azandei . r'e plutôt le iioui d r Iladji—
4V8	Dt t86
Mohwnmed-Ali que l'on fait graver soiis le titre de Sirroa-Bahüàl-OuLlah, qui siguific uinystère du gou verneur d inonde.
° Cea varlétés et cbangements iniroduits daus les fOrmes de la vie religieuse et mentionnés ci dessus étaient conserves et maintenus eu atten dant !'apparition de Ia Ioi qui devaii. alTranchii' en tièrement et Ii jawais les Babis du joug du Charial; mais les préjug et Superstitions ont pris chex eu.x une telle extension qu'ils surpassent de beaucoup en cela les plus superstitieüi d'entrc les musuiwans eui-mêmes.
J'ai entre lea mains deux talismans et une bro chure manuscrite quc m'a procures M. MelnikolL 11 avait fait l'acquisitiou de ces óbjets pendant son séjour a Teheran. Ce soft de précieux Lémoignages de Ia plus aveugle superstition, de Ia plus ahsurde crédulité. Ces talismans consistent en tine petite lenille de papier de figure peutagone stir laquelle est écriie tout autour la mCrne phrase soixante et
Iuatotzc fois; its soul du nombre de cc que les niastres distribuaient atix Babis pour les garantir des maiheurs et preserver leur vie. La brochure consiste en vingt-sept pages de Ia grandeur dune icuille pliée en quatre, ecrites en arabc et renfermant des instructions sur le cérémonial a observer par chaque Babi qui doit se presenter a I'un des maitres dc sa doctriuc, soit pendant le chemin, soit
senil de sa demeute et lorsqu'iI appalalt dcv ant Iui. Toutes ces instructions t tons ces r d
BAB ET LES BABIS. 499
montrent jusqu'à l'évidence les qualités surnatu relies que les Babis attribuent i leurs maltres. I teur de cesiègkments et de ces instructions envoyait auprès de ces maltres les sectateurs de Bab en leur inspirant a leur sujet une vénération tcute divine, tine sainte frayeui beaucoup plus grande que celle quc les moudjtéhids 9 inspirent a leurs moukal. lids lorsqu'ils les envoient en p Ia Mecque ou aux tombeaux de leurs imams. Ce qu'iI y a de plus remarquable dans cette brochure, c'est Ia longue prière que doit reciter a haute Voix le visi tern en s'approchant de u fami de Dieu, n comme ii cst dit dans cette brochure. Cette prière est remar quable par Ia redondance de Ia phrase irnaginéc pour glorifier u I ami de fli* n et par une reunion de mots poétiquement cadences et parfois rimCs; mais le plus souvent ces inots sont uuis entre eux sans iègle comme sans raison, car- its ne présentent i tesprit aucun sens; c'est ce qui inc porte a croire que cette prière a été éciite par quelquun de peu verse (laflS Ia langue arabe, peut-ètre bieii par ye niéme Seid-Hou qui, selon nous, a écrit le Co ran de Bab et les talismans qui étaient (IIStLibucs aux Babis soulevés.
Pour moiitrer jusqu'oü est poussée l'absurclite dans cette prière, nous donnerons Ia traductioii Iji teiale de quelques passages.
50U	DECEMBRE 1866.
A. E DR REDONDANCF., DR VORM EMPHATIQU}
DR LA PHRASE.
La premiere essence qui a reçti Ia heaut de Ia forme s'est levee, a brillé et a communique an rnonde Ia lumiCre émanai de Ia sphere dii séjour (de I'I et cette essence flail Ia vdtre; — t est le debut de Ia prière adressée i u l'ami de Dicu.
II est fait ici allusion i l'idCe Cnoncéc dans Ia pre mièreIeui'e du philosophe de Smolensk, que dan les cleux spirituels les prophètes et les saints émanent d'un seul et même principe et que Ia seule difference visible pour les mortels provient de l'apparition du monde extthieur. — Les paroles du texte é(ait Ia vôtre (employt au pluriel) expriment que Ia prière 4a1t aclressée (lans Ia personne de l'ami de Dicu
• tolls (ties saints. n
Un peu plus loin on lit “N'eñt été vous, rieii u(personne) n'aurait connu Allah; n'ei etC vous, rien n'aurait honoré Allah; n'ei été i'ous, rien n'au rait gloriflé Allah!
Encore plus loin on lit “Allah vous aconsolidC sur son trône; ii vous a donné son verbe 1; ii voiis a désigné pour distribu chacun Ic lo (sort) qui mi est destine; ii vous a élu lransmetlre leur destin tous ceux qui sont soumis i Ia Provi (clence, etc.
Le mot mitk designe Ia capacité de parler correctement; de Iii uwnfih (logique). Liuéra ii eM dii : uAIiah vous a remit Ca jable de prier pour Iui..
Cc qui signifie : étrc le dispeusateur des destim k chacun
L
BAB El LES BABIS.	Oi
B. EXEMPLES CE	DES MOTS ET DE NON-SE
DES PHRASES.
Je ne puis preudre pour exeinpies que des phrases dc ceWe categoric, voulant éviter d'entrcr dans des considerations sur l'irrt de Ia langue dout on s'e servi dans ces prières; d'ailleurs cela nous entraincrait trot) loin datis tine critique linguistique qui in'Ccarterait de mon sujet : quele lecteur savant et curieux s'amuse s'il le veut de l'amalgamé de mots quit verra dans les deui échantillons que nous liii oIl'rons. Comme nous avouons ne pas ks corn piendre, nous laissons d'autres, qui peut-être Se ront plus heureux que nous, le soin de les expli quel.
Puis-je dCfinii, dit le suppliant i l'ami de Dieu, I'essence des essences de votre isotement, Ia lumièi'e ude Ia luwière de votre saintete, Ia forme des formes de vos desirs; comment puis-je délinir le secret u du secret de votre volonte , Li prièrc des pri de vote gloire, l'obligation des obligations de I'asser visse went a vous, Ia feuille des feuilles de I'arbre de votre direction (du monde), quand Allah zu'a urnontré Ia barrière de Ia route qui me sépare de ftvotre saintet car toutes lescréations, avec toute l'essence de camphre , transparente) de leur
envoyer dans Ia vie, envoyer dans Is mort — Ce terte peut se u-a duire encore sinai, s Celui qui eat pour tranameure son arrét, sa sentence I chacun de ceuxqui sont soumia an jugement, • c'estàdire ses devoirs, ses obligations. Le sens est le mème, niais Ia premi traduction est plus dans I'esprit du mysticiame.
502	DECEMBRE
((pxistence, sont sans valeur devant I valeui de Ia aprotectk de votre sainte apparition. . •
Et ailleurs: u Si je dis que vous c you's, alors
' terre a déjà publié que vos imams ne peuvent étre qualifies par eux-mémes (P). que tous les êtres visibles et invisibles sont Ia relation des re btions, Ia narration 'des narrations isolées dans Ia spécialité de son appar ton...
Tel est, en substance, le contenu de cette prière, tels en sc,nt le style et lé laI]gage.
Les soixante et dix cahiers sous la dénotuinaLion (I Coran des Babis qui sont en notre possession sont empreints de quelque chose de l'esprit qui I'ègne dans cette prièrc, bien qu' dans un langage hcaucoup plus simple et plus clair.
8° Comme ii a déjà été dit, les Babis apparte naient dans t'origine Ia communion 'musulmane imamido-chiite. Bab ne voulait d'abord que purifier lislam des alterations qu'avaient suhies pea pen les antiques vérités qu'iI renferme. Mais dans Ta suite. Iorsque des associations secretes se lurent organisées dans le Fars, l'Irak, le Khorasan, le Tébéristan et l'Aderhidjan, bien que les associés portassent en core le nom de Chutes, us se virent contraints de se séparer pea peu de leurs ariciens coreligionnaires, et durent hon gre mal gre suivie l'en.traInement de leurs guides qui prêchaientlisIamisint non comme le comprenaient lés orthodoxes mais comme ilfal lail le comprendré selon Ia nouvelle doctrine, basée, (lapr c Stil Ics dogmes fondamentaux de l'Is
DAB El LESBABIS. 503
lam. Suivant ces dogmes les Chutes at Ia seconde venue inimanquable de l'imam gouverneur de l'univers. II est apparu, disen Jes Babis; par con sequent ceux qui croient en Jul doivent croire sa doctrine, et s'en rapporteri son jugement dans les questions rcligieuses qui reni ent dash sphèrede l'islamisme. Cette doctrine a é enseignée parles plus proches disciples de Bab.
Nous l'avons dit et nous l'avons vu, Bab n'a pas personnellement fond* une nouveile religion ni (le nouveau rites; ii prêchait partout l'observance de Ia doctrine chute dans son acception Ia plus rigou reuse, et en donnait lui-mème lexemple. II faisait les prières, observait les jeiines, alla en pèlerinage
- i Ia Mecque et i Kerbela; ii prêchait tine vie d'abs tin enée. Cependant ses -disciples-fonclèrent secrete ment et i son insu tin scliisme qni devait les aider a attein(lreieur but, et i'épandaient dans I peuple le bruit quc les temps étaient venus oü allaient ap paraitre Ia réforme et tine Ioi nouvelle. Forts des succès quils obtenaient, us a que Bab les avait désignés en attendant pour être Jes pasteurs desélus de Dieu, ouvrir Ia glorieuse carrière du Ba bisnie, etles guider jusqu'au jour ou les Babis, triom phant de tous les obstacles, conquerrout le monde enhier sous les étendards de Limam et gagneront Ia beatitude éternelle. Ainsi chaque comrnunauté de Babis se soumettait en attendant i l'enseigneinent doctrinal de son maitre immédiat. Voilà pOUrquOi, au temps oü Ia doctrine des Babis conunença ? se
DECEMBRE 1866.
répandre; apparurënt divers rites eL usages beaux, diverses croyances particulières, qui dans Ia suite donnèrent nassance aux symboles de Ia foi. H avait été impossible, en attendant, de déshabituer des gens grossiers et ignolants des pratiques religicuses journalières, ci'autant plus que tout mnsulman. ne sainait se passer de prières, d'ablutions, ni de suivre rigoureusement les jeCines du ramazan. II fut alors décidé quo ces pratic rehgieuses seralent oh ser scion Ia nouvelle doctrine; ce qui eta lieu partout; bien qu'avec certaines variétés daris les formes. Ainsi alièrent les choses jusqu'à l'époque oü les Babis se fortifièrent dai Cheik-Tabersi, en '848. Alors its croyaient que Ic temps était venu ide se séparer tout a fait des Chutes et de devenir entièrement étrangers a l'islamisaie. En effet, I'ini mitié, Ia haine qui eiistait entre les Chutes et les Babis, et qui s'était enracinee dans Ic c des uns et des autres, avail dispose les derniers a ellectuer cette separation. La promesse faite aux Babis de leur puissance future, qui devait s'étendre sur toute Ia suriace de Ia terre, eut pour résuitat ide leur inspirer un sot mépris pour toi ceux qui ne portaient pa noin de Babis. Tout cela éteignit peu peu—daus leurs cieurs le respect, l'amour des anciennes coutumes. C'est abors que les principaux promoteurs du Babisme poiitique nurent a profit. cette disposition des esprits pour prêcber a leurs adherents Ia doctrine du fatrèe' ou de l'affranchis FaSrItsignif I'espace compris entre deu'i doigis.
BAli ET LES BABIS. 5O
seineut du jowj de I id. Voici en quol consistait cetle doctrine : t Taut que le Babisme ne sera pas r. pandu et consolidé sur toute la surface de Ia terre, tant que le règne de Bab ne sera point airermi et qu'un nouveau code érnanant de liii ne sera point pt'omulgué, tous les Babis soot afl'ranchis des de voirs religieux. D'après ce principe, les Babis se refusaient i remplir aucun des devoirs religieux imposes par le Coran; ainsi its ne faisaient point les pri preserites, eL tie suivaient audun jeüne; us ne cousidéraieut. point les Chutes, et en gene- rat les musulmans, conime leurs coreligionnaires; its buvaicut du viii, n'idmeuaient rien de nedjès (impur), ri, de harani, øu (lefendu par Ia loi; en un mot, us rejetèrent tout, excepté cc qui est si cher ii I'iguorance. les préjugés et les superstitious.
I faits que rious avons mentionnés prouvent clairement i quel point Ia doctrine de flab avaiL Ct
de M lea tenp ,ntermédiairrs. Dans le Coran le Mahomet, cc mot n'est empIoy qu'une seule fois (sour. 1, 22) dans I sen.s dii temps écoulé entre 1* venue de deux prophI Id tes Babii sous-enten. dent Ic temps compris entre deui codes religieui: le Chariat et le code religieux qui devra paraitre an nom de Hab
Si I'on en croit des t oculaires, cc code ile Ia Ioi non ,elle eM tout prt I paraitre. II aiait éte confié a Ii garde d'un des ropagateurs lu B..bisme nomoiié Moutla-Abdoul-Kerim, I uet fut tue pins Lard tori dci Cv qni se pa3s a Tt (v. cb. ii, a Ia fin). On dii quc Ior5 des poursuites (lirigCes contre tes Babia de Kaz (lul-méme étau de cefte yule), (aits que nous. avons relates dans I'article sur Kourret-oul-Ain, cet indavidu avaiL cache cc code dans Ia ,nuraille d'une ,iiaison inconnue, et qu'apr sa mort toutes les recI qu'nn fit pour I dkouvrir 1 vaines.
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506	- DECEMBIIE 1860.
déligurée des son apparition, combien elle avaiL éte grossièrernent altérée, et queues eussent Pu en être les suites.
Jarnais L'hotnme ne Se désenchante autant, et sans retour. pie lorsqu'iI passe du mc des belles et grandes id dans Ic monde des formes grossières et rudes, lesquelles non-seulement ne coincident en rien avec le principe qui les appelle, mais qui de plus lui sont entièrement opposées.
Sans alter bien loin, revenons a cette vérité qui forme le point dintersection -des idées religieuses, dans le monde chrétien. Ouvröns l'Evangile, Iisons le dun bout i l'autre; examinons Ia vie toute sainte des Pères de l'E méditons leurs écrits, et puis considérons les formes extérieures du cuRe parini les sectes chrétiennes. Ne serons-nous point frappés, stnpéfiés iorsque nous passerons du monde des grandes idées religienses dans ce monde des fornies les plus grossières P
Si dans le christianisme wême nous somnies, j'oserai dire journellement, frappés des succès qu'y obtiennent de mauvaises passions. si opposées aux divines vérités; Si dans l'histoire de l'administration ecclésiastique nous reconnaissons les traces de eeL obscurantisme qui conduit indubitablement a I'igno
- rance, qui met les armes a Ia main des disciples de La charite chrétienne, et au nom de I'EgIise, de Ia religion, fait appel a (a vengeance et a l'anathèine, tians un but d'inLt tout mondains, dairs un but ftI' en un mot, si nous voyons tous lesjuur
i
NOUVELLFS ET MELANGES. 507
dans Ia chrétiente k triomph du mensonge et de l'erreur, comment pourrous-nous jeter le bI sur fes mêmes fautes dans Iesquellés tonibent des adhé rents d'autj religions?
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Part 1 - + Preface and biography of the Bab   (PDF 1-56 / Orig 329-384)
<329>
BAB ET LES BABIS
OU
LE SOULEVEMENT POLITIQUE ET RELIGIEUX EN PERSE,
DE 1845 A 1853,
PAR MIRZA KAZEM-BEG.
PREFACE
L'Orient se relevera-t-il un jour?... L'Islam sera-t-il donc toujours un obstacle au progres?... Ainsi parlent et pensent les amis de la civilisation. Nous ne saurions certes preciser la nature du changement qui attend l'Orient, ni l'epoque a laquelle ce changement aura lieu; cependant l'Orient forme la portion la plus considerable du monde intelligent; l'esprit civilisateur s'y tient cache et une force invisible y seme les germes de la verite. L'Occident ne saurait ressusciter la civilisation en Asie par sa politique, il peut tout au plus cooperer a son developpement graduel par ses sympathies et par son energie. C'est dans le pays meme que doivent naitre les regenerateurs d'un pays; mais l'Islam ne peut-etre une serieuse barriere au progres.
Au temps des Abbassides, toute la civilisation de la Grece fut transportee dans la capitale de l'Islam; de la, les differentes branches des arts et des sciences furent transmises a l'Europe en suivant la cote d'Afrique et en traversant l'Espagne; par terre et par mer, par la guerre et par le commerce. Aujourd'hui la haute classe dans la Turquie d'Europe ne semble pas etrangere a la civilisation europeenne, <330> et depuis Mahmoud elle s'est appropriee beaucoup d'elements civilisateurs. L'Islam proprement dit n'est point un obstacle a la civilisation: c'est bien plutot le fanatisme de la caste clericale et l'ignorance qui dans tous pays en etouffent les germes.
La Perse avance d'un pas lent et mesure, mais elle est ebranlee par des commotions interieures; en elle se manifestent bien des symptomes consolants pour sa civilisation a venir. Ses relations commerciales avec la Russie, beaucoup d'innovations, les bonnes dispositions du Chah actuel pour la civilisation, et par-dessus tout l'ebranlement du pouvoir de la caste clericale, type personnifie du despotisme, le commencement d'une opposition qu'y rencontre le fanatisme religieux; tout cela presage un meilleur avenir a la Perse.
Le peuple persan est, en general, intelligent, et toujours il a ete desireux de s'instruire; il est industrieux et commercant. Une chose digne d'attention, c'est qu'a diverses epoques de son histoire on a remarque ses aspirations vers la liberte, sa passion pour la musique et sa disposition a la gaiete. Cependant ces aspirations ont toujours ete etouffees par le fanatisme et la dissimulation; on y aime generalement paraitre meilleur qu'on n'est en realite. Le mot le plus populaire en Perse, Khelvet, est l'expression parfaite des <331> instincts innes chez les Persans. Nul peuple de l'Orient n'aime plus a tenter le sort, n'est plus aventureux que les Persans; et quoique, a tout prendre, ce soit la un defaut, ce n'en est pas moins une preuve de l'existence d'un esprit de liberte, un symbole d'energie.
Il y a deja plus de neuf cents ans que les musulmans attendent un maitre, une espece de redempteur qui devra gouverner le monde entier. C'est la une tradition bien vieille, mais qui a'applique aussi a l'Islam. Point de siecle qui n'ait vu dans quelque partie de l'immense empire musulman un imposteur de ce genre; il y eut les Babek, les Mokann'a, les Abdoulla, les Abou-Mouslim, les Mansour, les Baiezid, les Cheik-Ahmed, et tant d'autres qui ont paru sur la scene de l'histoire. La Perse a toujours souffert de ce mal invetere; mais on apercoit, dans les derniers paroxysmes de ce mal meme, un commencement de reaction, une lutte qui semble etre une promesse d'avenir. Cette lutte peint clairement les tendances du peuple, et parait devoir le conduire, a travers de penibles incidents, a la destination reservee a l'homme, a la liberte consciente. Nous avons vu clairement, il y a quelques annees, ces tendances et leurs resultats dans les troubles et les commotions qui ont agite la Perse.
Il y a quatorze ans a peu pres que la Perse a eu beaucoup a souffrir de la propagation de la doctrine du dernier de ses sectaires (Bab); beaucoup de sang a ete repandu, bien des familles ont ete ruinees, un grand nombre de victimes de tout age, de tout sexe et de toute condition ont ete sacrifiees, et le Chah lui-meme, a peine monte sur le trone, a eu a en souffrir.
Des son apparition, la doctrine de Bab s'est distinguee entre toutes les reformes qui jusqu'ici se sont produites en Perse, et generalement en Orient, par une aspiration bien caracterisee vers la verite et vers une liberte qui a conscience d'elle-meme. Quoique dans le developpement de cette doctrine tout porte trop l'empreinte des passions humaines et des luttes du fanatisme, on y distingue quelque chose de <332> sense dirige vers un bien desire auquel tous aspirent, vers l'affranchissement de la volonte humaine.
Malheureusement, on ne saurait trop regretter qu'un grand nombre des promoteurs de cette doctrine aient ete animes de sentiments ambitieux et que, dans des vues d'interet personnel, ils aient eu recours au fanatisme pour combattre le fanatisme; en sorte que ce mouvement, excellent dans le principe, dut forcement aboutir a une issue fatale.
L'histoire de ce fait si important pour la Perse, le soulevement des Babis, est si interessante, consideree au point de vue religieux, politique et litteraire, que j'ai trouve utile de composer, a l'aide des materiaux que j'ai rassembles, une relation sur la personne de l'auteur de ce soulevement, sur les succes des Babis et les progres de leur doctrine.
Le lecteur trouvera dans cette relation des faits du plus <333> haut interet qui se sont passes en Perse a cette epoque, tels que la lutte contre le fanatisme, une vague tendance vers une reforme religieuse et politique, et par-dessus tout la collision du fanatisme avec le fanatisme joint a une effrayante ferocite des deux cotes. Ce schisme, qui a adopte le drapeau du Tarikat, prit naissance dans un coin obscur de la province de Chiraz. La doctrine de Bab, on plutot la doctrine fondee en son nom, penetra bientot a l'aide de ses proselytes dans les deux capitales de la Perse et de la se repandit dans tout le royaume.
Il n'est pas dans l'histoire de L'Asie de schisme aussi remarquable que celui des Babis, et il a du ses succes extraordinaires au zele de ses murides ou propagateurs. On remarque aussi parmi eux des femmes qui ont joue un role important, des grands seigneurs appartenant a la cour du Chah, et parmi les Oulemas, des Seids ou descendants de Mahomet.
Chapter 1 - + Early Years
CHAPITRE PREMIER.
BIOGRAPHIE DU SECTAIRE.
$ 1. SES PREMIERES ANNEES.
Le nom propre de Bab etait Ali-Mohammed; ce nom lui avait ete donne en l'honneur du Prophete <334> et de l'Imam. Comme il descendait de Mahomet par sa fille Fatime, il se nommait aussi Seid. A tous ces noms on ajouta dans la suite l'epithete de Hadji, qui se donne a quiconque a fait le pelerinage de la Mecque. Ainsi son nom au complet etait Hadji Seid-Ali-Mohammed; mais il etait connu dans le peuple sous celui de Mirza Ali-Mohammed. Il naquit dans l'ancienne et celebre ville de Chiraz, patrie de Hafiz, de Sadi et de beaucoup de poetes et de philosophes remarquables. Son pere, aussi pauvre que probe, portait l'epithete de Bezzaz, c'est-a-dire vendeur de tissus de coton (bez); mais son nom etait Hadji Seid-Riza; sa mere se nommait Khadidje.
Nous ignorons l'annee de la naissance d'Ali-Mohammed; ce que nous avons appris sur lui, nous <335> le tenons de personnes qui l'ont connu depuis l'age de quatorze ans, et alors il n'avait encore recu aucune instruction fondamentale. Son pere, ne voulant pas qu'il appartint a la classe des desoeuvres, le destinait a la carriere commerciale; c'est pourquoi a l'age de quatorze a quinze ans Ali-Mohammed ne savait que lire, ecrire et calculer. A cet age, son pere l'envoya pour affaire de commerce a Bender-Boucher, ou les circonstances l'obligerent a demeurer plus de sept ans. Nous ignorons comment il mena les affaires commerciales de son pere; mais, d'apres ce que nous avons appris de temoins oculaires, le jeune homme se faisait remarquer dans cette ville par un genre de vie tout exceptionnel: sous le poids d'une sorte d'hypocondrie, il recherchait souvent la solitude. En societe il s'entretenait plus volontiers avec les savants ou ecoutait les recits des voyageurs qui affluaient dans cette ville commercante; aussi se plaisait-on a le ranger au nombre des sectateurs du Tarikat, fort respectes dans le peuple.
Apres avoir satisfait son desir de s'instruire et <336> s'etre lie avec les representants de plusieurs sectes, Seid Ali-Mohammed (nous ignorons si c'etait du consentement de son pere ou apres la mort de celui-ci) se rendit, a l'age de vingt-trois ans, a Kerbela, ville situee sur la frontiere turque, au bord de l'Euphrate, et lieu tellement sacre, que ceux qui s'y rendent par devotion sont entoures des respects de tous. C'est la que l'on conserve les restes «du tres-saint Houssein>>, petit-fils bien-aime du Prophete, tombe sous la main de l'ennemi abhorre de la maison d'Ali, ainsi que son fils, son frere, son neveu et autres membres de sa famille. L'affluence annuelle d'innombrables pelerins qui viennent se prosterner devant le tombeau de ce saint prouve a quel point les Persans chiites venerent ce lieu sacre.
Durant son long sejour dans cette ville, Seid Ali-Mohammed attirait constamment l'attention de ceux qui l'entouraient, par ses visites frequentes au tombeau de «saint Houssein,>> par ses prieres et ses jeunes reiteres, par le soin qu'il mettait a eviter la societe des hommes, souvent meme par la singularite de ses manieres, et surtout par son caractere taciturne. Il frequentait assidument les lecons du professeur du Tarikat, Cheikh Hadji Seid Kazem, <337> disciple immediat du celebre mourchid Cheikh-Ahmed, et le plus populaire de toute la Perse. Apres s'etre distingue a Kerbela par son ardeur a s'instruire et par une vie remarquablement austere, ainsi que par la grande estime que lui accordaient ses collegues et son Cheikh, Mirza Ali-Mohammed commenca a jouir d'une consideration particuliere aupres de ses compatriotes qui frequentaient chaque annee Kerbela. La renommee de ses vertus se repandit de bouche en bouche a Chiraz et acquit a ce jeune homme retire du monde des admirateurs dans toute la ville.
L'auteur du Nasih-out-tavarikh, quoique passionne pour la politique du Chah et des Oulemas fanatiques, se laisse entrainer malgre lui en decrivant cette epoque de la vie de Bab; entre autres, il dit: «Lorsqu'il etait encore a Boucher, Mirza Ali-Mohammed, excite par les insinuations de Satan et par ses propres passions, se voua a la vie monastique la plus rigoureuse, et cela a l'encontre du sacre Chariat, desirant par ce moyen atteindre le plus haut degre du developpement spirituel.>> La partialite de l'auteur est evidente, car une vie austere et religieuse n'est nullement contraire a Dieu et au Chariat. Plus loin, il dit encore: «Nous avons entendu dire qu'a Boucher, ou le souffle matinal brule en ete comme la flamme d'un foyer, Mirza Ali-Mohammed parcourait les toits des maisons, pendant la <338> plus grande chaleur du jour et la tete nue sous un soleil brulant, et passait son temps en prieres. Son cerveau en fut attaque et il devint a moitie fou. C'est alors qu'il entreprit un pelerinage a la Mecque et arriva a Kerbela, ou il s'entretenait tous les jours avec le Cheikh Seid Kazem et suivait ses lecons du Tarikat. C'est ainsi qu'il passa sa vie pendant deux ans, lorsque le Cheikh Ali-Mohammed emmena quelques-uns des disciples de celui-ci et se rendit a la mosquee de Koufia, ou il passa quarante jours en prieres. Des lors il perdit entierement l'esprit et pretendit etre la porte (bab) conduisant a la verite...>> Il disait: «Quiconque veut parvenir jusqu'au Seigneur son Dieu, et connaitre la vraie voie qui conduit a lui, doit le faire par mon entremise...>> C'est ainsi qu'il commenca a etre connu sous le nom de Bab, et le nombre de ses adherents augmentait de jour en jour... Il disait, entre autres: «Maintenant, par mon apparition, la foi s'est accomplie.>> Quand on lui demandait a quel signe, a l'exemple des anciens prophetes, on pouvait reconnaitre sa mission, il s'appuyait sur ce que, en un jour, il pouvait ecrire mille lignes inspirees. Ainsi se grouperent autour de lui des murides, pris en partie parmi de vrais disciples, en partie parmi des gens avides de pouvoir et confiants dans les succes a venir...>> C'est ainsi que, sous l'influence de sa partialite pour le clerge et de l'etonnement ou le jettent les succes de l'homme qu'il nous depeint comme un exalte et un fou, l'historien moderne de la Perse <339> parle des premiers temps de Bab. Voyons maintenant comment le peuple le jugeait et comment sa reputation d'homme extraordinaire grandit rapidement.
Donner de grandes proportions aux plus simples evenements est propre a toutes les classes de la societe. Par ses singularites et par l'austerite de sa vie, Mirza Ali-Mohammed acquit a Kerbela meme la denomination de medjzoub (illumine). Avant qu'il eut quitte «le lieu saint,>> ou la devotion amenait les musulmans de tous les points de la Perse, on parlait deja de lui comme d'un jeune homme extraordinaire. On lui supposait de grandes connaissances en mysticisme, et quant a ses singularites et ses paroles incomprehensibles, on les attribuait a une profonde sagesse. C'est surtout par les pelerins de Chiraz, gens du peuple qui revenaient de Kerbela, que le bruit de sa reputation se repandit dans son pays. «Avez-vous entendu,>> se disaient les uns aux autres les gens de Chiraz qui avaient connu le jeune fils du marchand, «avez-vous entendu parler de notre Seid Ali-Mohammed? Il n'est plus ce qu'il etait, il n'est plus comme nous autres pecheurs; il est devenu celebre, et, sur le seuil de l'imam Houssein, il a merite le nom de l'elu de Dieu; il fait des miracles! Tous, petits et grands, ont recours a lui dans leurs maux; quel bonheur pour ceux de sa famille et pour sa race!>> C'est ainsi que des gens desoeuvres preparaient une fin malheureuse a un homme qui ne songeait peut-etre pas <340> atteindre dans la superstition populaire cette hauteur d'ou il est tombe, entrainant dans sa chute des milliers de victimes.
Chapter 2 - + Start of Mission, Age 28
$ 2. DEBUT DE SA CARRIERE.
Vers sa vingt-huitieme annee, Mirza Ali-Mohammed retourna dans sa patrie avec le nouveau titre de Kerbelai. Quoiqu'il fut humble de sa nature et que jamais peut-etre l'idee de se poser en reformateur ne lui fut venue, l'honorable reception que lui firent ses amis, l'accueil flatteur de ses concitoyens, enfin l'attention curieuse et incessante dont il etait l'objet de la part de son entourage, tout cela excita graduellement son amour-propre. Jusque-la it. ne s'etait considere que comme un homme qui. par sa vie austere et sa continence. avait penetre quelques-uns secrets do Tarikat. Il se peut aussi cependant que les constantes flatteries de ceux qui l'approchaient aient fait naitre en lui, et sans qu'il s'en doutat pour ainsi dire, d'autres pensees; le fait est que depuis ce temps il en vint a se considerer comme on maitre designe par le ciel meme pour regenerer son pays. Il debuta, dans ses discours a double sens, par blamer ouvertement les habitants du Fars, et en general ses compatriotes, de ne pas se conformer a la loi sacree. «Nefsi ammari (les passions qui nous commandent et nous dominent), disait-il, ont pris le dessus sur les paroles d'Allah; <341> bientot nous sortirons entierement de la vraie voie, si nous ne nous amendons au plus tot!>> La morale prechee par un jeune homme a l'age ou les passions bouillonnent agit extraordinairement sur un auditoire compose de gens religieux jusqu'au fanatisme, surtout lorsque les paroles du predicateur sont en parfaite harmonie avec ses actions Personne ne doutait de la continence ni de la rigidite du Kerbelai Seid Ali-Mohammed: il parlait peu, etait constamment reveur et le plus souvent fuyait les hommes, ce qui excitait encore la curiosite; on le recherchait de toute part.
Nous ne savons s'il faut attribuer cette conduite a une ferme volonte, ce qui par consequent aurait ete soit de l'hypocrisie, soit une bigoterie excessive, ou bien si c'etait le resultat d'une profonde conviction. Cette derniere supposition nous parait la plus probable; le fait est que, par la moralite de sa vie, le jeune Seid servait d'exemple a ceux qui l'entouraient. Aussi l'ecoutait-on volontiers, lorsque dans des discours ambigus et entrecoupes il parlait contre les abus qui regnent dans toutes les classes de la societe. On repetait ses paroles en les amplifiant; on parlait de lui comme du vrai maitre, et l'on se livrait a lui sans reserve. Bientot une societe d'adeptes aveugles se forma autour du nouveau maitre mystique. Il parait neanmoins que le Kerbelai Seid Ali-Mohammed continuait lui-meme a s'instruire, car de temps en temps, et toujours inopinement, il assistait aux lecons du Cheikh-Abid, connu et estime <342> a Chiraz. Il errait d'un lieu a l'autre comme un illumine ou un insense; tantot, semblable a un etre abandonne, sans patrie ni refuge, il sortait de la ville, parcourait les deserts et les montagnes, tantot il se retirait dans des ruines peuplees de hiboux et de chouettes, puis tout a coup il apparaissait au milieu de ses condisciples. Cependant le peuple le suivait partout; lui ne remarquait personne, rarement meme il reconnaissait des disciples et ne cessait de se livrer a ses reveries habituelles; aussi chacune de ses rares paroles etait-elle religieusement recueillie par son entourage. Les uns disaient qu'il etait dans le djezb, les autres qu'il etait transporte dans le monde de la revelation; d'autres enfin disaient qu'il etait en conversation secrete avec l'imam invisible, gouverneur du monde; en un mot chaque muride ignorant le glorifiait sa maniere. <343>
Chapter 3 - + On the Name of the Bab
$ 3. ON LUI DONNE LE NOM DE BAB.
Si pure et si pieuse que fut la vie de Seid Ali-Mohammed, telle qu'on nous la depeint, l'enthousiasme de ses murides et de ses admirateurs dut lui donner une haute opinion de lui-meme. Un jour, dans une de ces rares circonstances ou il se laissait aller a converser avec son auditoire, il tomba dans un acces de djezb et, a ce que dit la tradition, il decouvrit qu'il etait Bab, la porte de la verite!... qu'il etait envoye par Allah pour que ceux qui cherchent la verite pussent y arriver par lui. C'est depuis cette epoque qu'il commenca a etre connu sous le nom de Bab. Quoique ce surnom ne fut point nouveau dans les fastes religieux, il n'en etait pas moins heureusement imagine. Je ne sais si les paroles du Christ: «Je suis la porte>> lui etaient connues; mais il n'ignorait sans doute pas que Mahomet avait dit: «Je <344> suis la ville du savoir et Ali (son gendre) est la porte de cette ville.>> C'est pourquoi Ali, le premier imam des Chiites, etait connu sous le nom de «porte de science, porte de verite,>> quoiqu'on ne le lui donne que fort rarement dans la conversation. Depuis ce temps, les murides devoues au Seid commencerent a lui donner le nom de Bab et a prendre celui de Babis ou sectateurs de Bab. C'est ainsi que prit naissance une secte inconnue jusqu'alors, secte dont la doctrine n'est pas encore fixee et qui, meme aujourd'hui, n'a probablement pas adopte de systeme.
Chapter 4 - + Bab Goes to Mecca
$ 4. BAB VA A LA MECQUE. - PROGRES DE BOUCHROUI
Apres avoir seme bon gre mal gre quelques manvais grains dans cette terre de Chiraz si fertile en prejuges et en superstitions, le Kerbelaī Seid Ali-Mohammed se rendit en pelerinage a la Mecque. Il quitta Chiraz seul, dans le plus grand secret, et alors qu'on s'y attendait le moins: deux ou trois de ses disciples, tout au plus, furent instruits de son depart.
A cette epoque la renommee du nouveau maitre etait deja fort repandue dans les provinces limitrophes; partout se rencontraient des gens disposes a suivre sa doctrine, et on parlait deja de lui dans le Mazanderan et le Khorasan. En l'absence du <345> maitre, qui etait parti presque en fugitif, ses disciples s'occuperent activement a soutenir et a etendre sa renommee. L'un d'eux, un certain Moullah-Houssein-Bouchroui, homme plein d'energie et d'eloquence, agissait au nom de Bab en se donnant pour son vicaire (naib). Nous ignorons si Bab l'avait charge de le representer; nous savons seulement que Bouchroui, a la tete des murides zeles de Bab, sut si bien rendre ce nom populaire que le gouvernement se vit oblige de prendre des mesures rigoureuses. Partout couraient des rumeurs dans le peuple sur la venue du sauveur attendu et d'un protecteur de l'Islam; partout les desoeuvres se disaient : «Voici venir un heureux temps; voici le commencement du royaume visible du Sahib ouz-Zeman, reunissons-nous sous son etendard; livrons-nous corps et ame a sa sainte volonte...>>. et autres paroles semblables. Un gouvernement sage et une conduite sensee de la part du clerge auraient pu etouffer a sa naissance un semblable mouvement et en retirer meme un enseignement moral; mais l'insouciance des autorites locales, l'opiniatrete et la passion des gens de loi pour <346> les soufis ou mystiques, surtout au debut de ce siecle lorsque apparurent les Cheikhites, et l'exigence de la loi qui, dans des cas analogues, ne permet de condamner ou d'absoudre que d'apres la decision du Chariat; toutes ces causes reunies contribuerent au succes de ce mouvement dangereux.
Chapter 5 - + Arrest of the Bab; 1844-1846
$ 5. ARRESTATION DE BAB; SA FUITE. 1844 - 1846.
Nous n'avons aucun renseignement sur la duree de l'absence de Bab; mais a la fin de l'annee 1260 (1844) il revint de la Mecque a Bender-Boucher, et c'est la qu'il fut arrete au mois d'octobre, par ordre du Nizam oud-Daoule Houssein-Khan, gouverneur de la province de Chiraz, et conduit dans cette ville. <347>
Cet evenement ne produisit aucune agitation parmi les Babis, car le long sejour que Bab avait fait a la Mecque les avait habitues a son absence, et d'ailleurs le principal moteur dans toute cette affaire etait plutot le nom de Bab dont la renommee grandissait de jour en jour; en outre les persecutions que le fanatisme dirigeait contre sa personne devaient contribuer encore a etendre cette renommee.
Nous possedons deux renseignements sur le sort de Bab a Chiraz. Le premier nous est fourni par l'auteur de l'histoire moderne de la Perse. Bien que son recit soit entierement oppose a ceux des temoins oculaires, tout a fait contraire au simple bon sens et visiblement dicte par un esprit de courtisanerie et de partialite envers le clerge, nous n'avons pas le droit de le passer sous silence.
D'apres cet historien, Bab, une fois amene a Chiraz sur l'ordre du Nizam oud-Daoule, fut relegue dans la maison qu'il avait heritee de son pere. Le gouverneur, voulant demasquer plus surement le sectaire et apres s'etre prealablement concerte avec le clerge, se presenta a Bab comme etant un de ses murides, et dans des entretiens secrets qu'il eut avec lui il sut le convaincre de son devouement, Bab, a ce que pretend l'historien, fut dupe de la ruse de Houssein-Khan et continua a precher avec plus de hardiesse. Le gouverneur lui proposa de convaincre en sa presence les oulemas de Chiraz, afin de repandre, avec leur concours, sa bienfaisante doctrine. Vous savez, lui dit-il respectueusement, que le succes <348> de notre entreprise depend entierement des oulemas; par votre divine inspiration convainquez-en, ne serait-ce que quelques-uns, alors la ville entiere acceptera votre croyance, et votre autorite sera affermie. Bab y consentit, et un jour fut fixe.
Les oulemas s'assemblerent. Bab parut au milieu d'eux, et il parla avec courage et entrainement. Tous se taisaient. Le gouverneur lui proposa humblement de demontrer a l'assemblee en quoi sa doctrine etait superieure a celle du Coran. Bab repondit hardiment: «Prenez mon Coran, comparez-le avec celui de votre Prophete; vous vous convaincrez que le mien est plus eloquemment ecrit que le votre et que ma croyance est preferable a la religion de Mahomet.>> A ces paroles le gouverneur, changeant de ton, appela les ferrachs apostes, et indiqua du geste le coupable. Bab fut garrotte, et suivant la coutume recut la bastonnade sur les talons: il maudit en cet instant et son existence et ses convictions. Il fut ensuite jete dans un cachot, ou il resta six mois durant. Le gouverneur d'Ispahan, le Motimed oud-Davle, ayant entendu parier de la doctrine de Bab et des miracles qu'on lui attribuait, voulut le voir, car, toujours au dire de l'historien, ce personnage avait une grande predilection pour des predicateurs de ce genre. Il expedia a cet effet quelques cavaliers qui devaient employer tous les moyens pour le delivrer de ses chaines et l'amener secretement a Ispahan. Cette tentative d'evasion reussit d'autant mieux, que le cholera sevissait alors <349> avec fureur a Chiraz, et personne ne songeait a qui que ce fut.
C'est ainsi que Bab fut amene a Ispahan. Mais d'apres des temoins oculaires qui nous inspirent plus de confiance, Bab ne resta pas longtemps a Chiraz. Quoique fort peu de personnes parvinssent jusqu'a lui, vu les mesures severes que prenaient les autorites pour empecher le peuple de l'approcher, il disparut tout a coup de cette ville sans que nous sachions au juste comment. Bref, il apparut inopinement sur la route d'Ispahan. On raconte a ce sujet qu'un celebre savant de Chiraz, Seid Iahia-Darabi, l'un des plus anciens disciples du Cheikh, facilita son evasion. Il visitait publiquement Bab pendant sa reclusion, et, selon nous, il etait deja a cette epoque secretement son disciple. Nous le voyons en effet, plus tard, parmi ses plus devoues
<350> murides. D'apres le temoignage de ce personnage, qui jouissait a Chiraz d'une grande popularite en qualite de Cheikhite, on ajoute qu'il n'y avait rien a redire aux reponses de Bab relativement aux dogmes de la foi.
Les proselytes de Bab, ayant eu connaissance de sa fuite, essayerent de se reunir a lui; mais les documents qui sont en notre possession ne donnent aucun eclaircissement la-dessus; il parait meme que des obstacles invincibles ont du faire avorter ce projet. D'autres disent que Bab lui-meme evita cette reunion parce qu'il ne voulait pas se laisser seduire par l'attrait du pouvoir; cette assertion nous parait la plus vraisemblable. Quoi qu'il en soit, cette derniere circonstance fut on ne peut plus utile a Bab et a ses adherents; le doute s'etablit sur sa culpabilite, et ses proselytes purent encore continuer secretement leur oeuvre pendant assez longtemps. <351>
Chapter 6 - + Bab in Isfahan : Again Imprisoned
$ 6. BAB A ISPAHAN : IL EST DE NOUVEAU EMPRISONNE (1847).
A cette epoque des troubles avaient eclate a Ispahan, l'antique capitale de la Perse. Ces troubles avaient ete causes par l'influence qu'y exercaient les bandes de Loutis  qui depuis le regne de Feth-Ali-Chah remplissaient cette vile de terreur.
Le gouverneur charge de l'administration du pays etait le celebre eunuque Manoutchehr-Khan, compagnon de captivite de Khozrev-Khan, deux survivants des premieres conquetes de la Russie dans les <352> provinces musulmanes au commencement de ce siecle. Nonobstant l'historien de la Perse qui, comme nous l'avons deja vu, juge a tort et a travers le caractere de ce personnage celebre, nous preferons, quant a ce qui concerne la fuite de Bab, une relation plus en rapport avec la verite. A cette epoque, d'apres ce temoignage, des bruits sur la doctrine de Bab circulaient parmi les habitants. On disait qu'il etait en chemin pour Ispahan; les Loutis s'en rejouissaient, les curieux l'attendaient avec impatience, et le clerge egalement l'attendait, mais c'etait anime du desir de mettre fin a cette opposition qui s'elevait contre lui, en faisant perir Bab. Ce dernier etait sans doute instruit de toutes ces menees, et il ne lui restait rien a faire, sinon de chercher a se defendre.
Bab ecrivit donc une lettre a Manoutchehr-Khan, ainsi concue: «Poursuivi par tous, persecute, j'accours me placer sous votre egide; j'attends votre reponse au seuil de la capitale, et n'y entrerai pas avant d'avoir obtenu l'assurance de votre protection.>> Le Moutemed oud-Davle se rejouit fort de <353> ce hasard; il accorda a Bab ce qu'il demandait, afin d'approfondir personnellement cette affaire, de justifier Bab en divulguant les mensonges et faussetes qu'on lui attribuait, et de mettre fin aux interpretations qui avaient cours chez le peuple; ou bien, s'il remarquait dans son protege des paroles et des actions contraires a la foi et a l'honneur, de prendre des mesures rigoureuses contre lui. Bab entra donc dans la ville, et Manoutchehr lui assigna pour residence la maison du premier dignitaire ecclesiastique d'Ispahan, ou, sous tous les rapports, il pouvait etre en surete, sans cependant se considerer comme prisonnier, puisqu'il cherchait un appui aupres du gardien de la foi des vrais croyants.
Ce membre du clerge, imam djouma, etait prevenu contre les principes heretiques de son hote. Comme il cherchait tous les moyens de le trouver en faute, il permit que chacun eut un acces libre aupres de lui; mais Seid Ali-Mohammed, soit ruse, soit sincerite, repondait a toutes les questions qui lui etait adressees conformement aux lois de l'Islam. Cependant le clerge de la ville etait trop mal <354> dispose contre lui pour ne pas le soupconner d'hypocrisie, et l'on repandit le bruit que Bab etait dangereux, qu'il ne convenait pas de laisser le peuple l'approcher indistinctement. Le gouverneur ayant demande ce dont on pouvait accuser le Seid, il fut repondu qu'il defendait de fumer le kalian et de boire du cafe. Ces deux jouissances sont admises par l'usage et par le code en vigueur chez les Chiites. L'accusation etait par trop puerile; puisqu'elle ne touchait en rien aux dogmes de l'Islam. Bab en effet ne fumait ni ne prenait de cafe, et il disait ouvertement que ces deux habitudes portent prejudice a sante, et consequemment sont des peches. Il etait difficile de s'attacher serieusement a des choses qui ne touchaient qu'aux articles secondaires de la foi; mais le crime de Bab etait d'avoir deja acquis une trot grande importance, meme aux yeux de ceux qui ne l'avaient jamais ni vu, ni entendu.
Le gouverneur, qui devait opter entre le peuple et le clerge, mais qui avait plus a craindre de celui-ci, resolut de cacher Bab dans le palais imaretisadri, et de faire repandre le bruit qu'il l'avait <355> expedie dans une autre localite par ordre du gouvernement. Ainsi fit-il, et Seid Ali-Mohammed vecut dans une honorable reclusion jusqu'a la mort de Manoutchehr-Khan arrivee en mai 1847.
Le gouvernement etait regulierement renseigne sur Bab et se montrait satisfait des sages dispositions prises par le gouverneur general d'Ispahan; mais, aussitot qu'il eut recu la nouvelle de la mort de ce dernier, il prit des mesures pour enlever secretement Bab et le conduire incognito a Teheran. Le bruit s'en etant repandu, il fut impossible d'executer l'ordre du premier ministre Hadji Mirza-Agassi. D'Ispahan a Teheran on ne parlait que de l'iniquite du clerge et du gouvernement par rapport a Bab; partout on murmurait, on criait a l'injustice.
Chapter 7 - + Bab Unexpectedly Finds Himself at Tabriz (1848)
$ 7. BAB SE TROUVE INOPINEMENT A TAURIS. (COMMENCEMENT DE 1848.)
La vie des peuples et des empires, disaient les sages, a deux mobiles: la foi et l'interet. L'interet est personnel ou general; la foi est l'apanage de tous. C'est pourquoi dans les cas d'interet individuel, <356> la ou il n'y a pas de lois arretees, la conscience du gouvernement lui permet d'etre sourd aux cris de la justice. Dans les questions d'interet general et dans celles qui touchent a la foi, l'egoisme et la prudence lui ordonnent de ne voir que son interet, que ce qu'exige sa securite. Cependant, en cette circonstance, les calculs du grand vizir se trouverent tout a fait en defaut. Dans la crainte que la presence de Bab a Teheran n'occasionnat de nouveaux desordres (et il y en avait assez, grace a ses fantaisies et a son mauvais systeme d'administration), il changea ses dispositions, et l'escorte qui conduisait Bab d'Ispahan a Teheran recut, a une trentaine de kilometres de cette derniere capitale, l'ordre de n'y pas entrer et de conduire le prisonnier a Makou, ville ou, dans la pensee du premier ministre, l'imposteur n'avait rien a esperer, parce que ses habitants, en reconnaissance des bienfaits et de la protection qu'ils avaient recus de lui, prendraient des mesures pour etouffer les troubles qui pourraient naitre. Nous ne savons pas positivement ou l'on conduisit Bab, ni comment; mais nous le rencontrons peu de temps apres a Tauris. D'apres quelques personnes, Bab en chemin pour Makou aurait ete retenu dans la capitale de l'Aderbidjan dans le but de le demasquer publiquement et de <357> l'amener a repentance. D'autres disent qu'il y fut conduit de Makou dans le meme but, mais que sa presence dans cette ville, sur la frontiere de Russie, n'avait pas ete jugee raisonnable et pouvait exciter les mecontentements du gouvernement russe; d'autres enfin pretendent qu'au lieu de Makou il fut conduit a Ourmiah, ville dans laquelle il sejourna quelque temps et d'ou il fut amene a Tauris.
Si l'on en croit l'historien de la Perse, Bab aurait ete transfere d'Ispahan, par decision du premier ministre, directement a Tschegrik, et de la, par ordre du Chah, conduit a Tauris pour y etre demasque. De maniere ou d'autre, le fait est que, en avril 1848, Bab etait deja a Tauris, ou l'attendaient les exhortations, les menaces et le supplice.
Chapter 8 - + State of things at Tabriz - Haji Mulla Yousef
$ 8. ETAT DES CHOSES A TAURIS. - HADJI MOULLA-IOUSOUF.
Il y avait longtemps deja qu'un des disciples les plus devoues de Bab agissait dans l'Aderbidjan en son nom, soit en secret, soit publiquement, et s'etait par la rendu celebre dans toute la Perse. Il tomba enfin entre les mains des autorites, apres la grande effusion de sang qui eut lieu dans le Mazanderan: c'etait le fameux Moulla-lousouf d'Ardebil.
Ce n'est pas seulement dans le bas peuple et a Tauris qu'il cherchait et faisait des proselytes; mais, missionnaire devoue, il parcourait les campagnes, annoncant Bab comme l'imam attendu, le roi promis aux vrais croyants, Sahib ouz-Zeman. Les progres <358> de cet homme energique furent si grands et si rapides qu'aux portes de Tauris meme les habitants d'un village fort peuple se livrerent a lui et prirent le nom de Babis. Il va sans dire que dans la ville meme les Babis etaient assez nombreux, alors que le gouvernement prenait des mesures pour convaincre publiquement Bab d'imposture le punir et par la se justifier devant le peuple.
Bab fut relegue temporairement dans le quartier Khiaban a Tauris. Le gouvernement, qui lui preparait un chatiment public, ne jugea pas propos de defendre l'acces de sa personne et crut agir sagement en laissant penetrer tous les curieux dans le lieu ou il etait detenu, afin que chacun put s'assurer de la regularite des poursuites dirigees contre le perturbateur, l'imposteur; poursuites basees sur le Chariat. Des gens de toutes conditions affluaient aupres de Bab. La personne du prisonnier, sa situation pouvaient inspirer de la compassion a beaucoup d'hommes persuades de son innocence et, en tout cas, disposes en sa faveur. Les curieux les plus indifferents, ceux qui n'avaient jamais vu Bab, ne rapportaient de sa prison aucun sentiment hostile contre lui. Les bruits les plus contradictoires circulaient dans la ville: Bab, disaient les uns, est vraiment un homme extraordinaire, surnaturel meme; c'est un juste, disaient les autres; ce n'est qu'un insense, disaient les amis du clerge et les amis du repos. C'est ainsi que chacun le blamait ou le louait suivant ses convictions ou ses passions. Dans les rues <359> et les bazars on ne s'entretenait que du prisonnier; les Loutis, de leur cote, soutenaient le parti qui leur offrait un interet plus sur et plus palpable.
Parmi ceux qui visitaient assidument Bab, il y avait un certain Mirza Ahmed-Bahanchah, cheikhite egalement et tres-connu, dont l'opinion etait appreciee de tous, petits et grands. Quand on le questionnait sur Bab, il repondait: «Comme vous le pouvez voir vous-memes, Bab se tait le plus souvent; mais lorsqu'il ouvre la bouche, ce qu'il dit est empreint de sagacite et de grandeur.>> Une semblable reponse non seulement n'ajoutait rien a la charge contre lui, mais elle faisait encore pencher la balance en sa faveur.
Les commentaires continuaient, et plus on avancait, plus la position du gouvernement devenait critique. Les amis secrets de Bab ne s'endormaient pas; l'agitation regnait dans toute la ville et le gouvernement dut avoir recours a des mesures plus severes. Bab fut transfere dans la maison de Kasim-Khan, fils d'Islam-Khan, ferrach-bachi du Chah; il y fut mis au secret et il ne fut plus possible de l'approcher.
Chapter 9 - + First Inditement of the Bab (Mid 1848)
$ 9. PREMIERE CONDAMNATION DE BAB. (MILIEU DE L'ANNEE 1848.)
A cette epoque le Chah actuel remplissait, quoique fort jeune encore (il avait quinze ans), les fonctions de gouverneur de l'Aderbidjan. Parmi les fonctionnaires attaches a sa personne se trouvait <360> Mirza Taki-Khan, son futur premier ministre, personnage qui n'avait pas alors une grande importance dans la direction des affaires.
Les propos au sujet de Bab prenaient de jour en jour de plus grandes proportions. Le peuple, qui voyait avec mefiance son incarceration dans la maison d'un courtisan en faveur aupres du prince heritier, murmurait hautement. Le gouvernement prit enfin la resolution de reunir une assemblee du clerge, d'inviter Bab a s'y presenter et d'examiner cette affaire sous la presidence du prince; jour fut pris a cet effet. Le principal d'entre le clerge, le celebre Mirza Ahmed, qui considerait comme un peche de prendre part a ces debats, et qui avait anterieurement exprime son opinion, en disant que dans la doctrine de Bab tout etait contraire a l'Islam, ne parut point a l'assemblee. Les autres membres du clerge s'y rendirent Ceux d'entre eux dont les idees etaient les plus avancees etaient Akhound Moulla Mohammed de Mamegan, celebre par son savoir et sa parole emphatique, et qui plus d'une fois s'etait distingue dans des controverses scolastiques; puis Hadji Moulla Mahmoud, precepteur du prince heritier et qui depuis fut Moullah-Bachi ou doyen des savants. La seance fut ouverte sous la presidence du prince.
Nous ne savons rien d'authentique sur ce qui s'est passe dans cette assemblee, personne n'y ayant <361> ete invite, sauf les membres du clerge et de l'administration avec leurs serviteurs. Grace a ce huis clos, les bruits les plus contradictoires se repandaient. Selon les uns, on n'avait pu rien trouver de contraire aux dogmes de l'Islam dans les reponses de Bab; il s'etait tu le plus souvent, et quand il avait parle il l'avait fait avec enthousiasme, modestie et douceur, quoique d'une maniere mysterieuse, et constamment dans l'esprit de l'Islam. D'autres cependant repandirent le recit suivant: Akhound Moulla Mohammed aurait ouvert la seance en demandant a Bab en quoi consistait sa doctrine; a quoi celui-ci aurait repondu sans la moindre hesitation: « Je suis celui que vous attendez depuis plus de mille ans. >> A ces paroles audacieuses (car celui qui est attendu est le dernier imam, le Sahib ouz-Zeman, Mehdi, roi de l'Islam et du monde entier), Akhound lui dit. « Ne mange pas de boue! mais si tu es celui que nous attendons, prouve-le-nous par un miracle quelconque; car la venue de celui que nous attendons doit etre signalee par un miracle, et d'apres les Ecritures il doit en faire lui-meme pour nous convaincre de l'authenticite de sa mission, etc. >> <362> Bab n'aurait rien repondu. Ensuite Hadji Moulla Mohammed aurait dit: Par quoi, en effet, peux-tu nous prouver que ta doctrine est vraie ? >> « Par mon Coran >> aurait repondu Bab; et, a la priere des assistants, il aurait lu quelques fragments de ce livre. La tradition pretend que ces fragments rimes sont composes sur le modele du vrai Coran, mais remplis de fautes de grammaire. Les auditeurs se mirent a rire. Celui qui l'avait interpelle se mit a improviser aussitot quelques phrases rimees, analogues a celles que Bab avait citees, et s'ecria en riant: « Est-il possible que ce soit la aussi la parole de Dieu!. . . puis se retournant du cote de l'auditoire: Comme vous le voyez, dit-il, ceci est mon improvisation; que vous faut-il de plus ? . . . >> Bab se tut. Le prince lui ayant fait inopinement une question de grammaire, sans doute tiree de ses lecons, aucune reponse n'y fut faite.
Ce que je viens de rapporter au sujet de cette discussion est presque en tout conforme au Nasih-out-tavarikh, qui donne encore beaucoup de details.
Cependant il est difficile d'ajouter foi a tout ceci. Les reponses de Bab ne furent peut-etre pas toutes satisfaisantes; mais si la premiere et la deuxieme reponse qu'on lui attribue, relativement a sa mission et a son Coran; etaient telles qu'on le dit, elles etaient par elles-memes un vrai blaspheme aux yeux de tout musulman. Par consequent le clerge et le gouvernement, qui cherchaient encore une fois l'occasion de devoiler publiquement l'imposteur et <363> qui pouvaient mettre fin au schisme, soit en exhortant et en persuadant Bab de rentrer dans le giron de la vraie foi, soit, en cas de resistance, en le condamnant solennellement a mort, d'apres le Chariat, comme coupable d'avoir abjure sa croyance, le clerge, disons-nous, et le gouvernement ne se seraient pas contentes d'appliquer la peine corporelle et l'exil, seule sentence qui pourtant fut prononcee dans cette seance extraordinaire. Il faut donc croire d'apres cela que Bab n'a pu etre convaincu du crime qu'on lui imputait, et que ce qu'on disait sur le silence constant qu'il gardait, ainsi que les actes qu'on lui attribuait, et qui etaient autant de signes caracteristiques et evidents de la folie qu'on lui attribuait, sont plus pres de la vraisemblance. Il se peut fort bien aussi qu'il prononca quelques paroles incoherentes et a double sens; mais, d'apres la loi, on ne peut condamner a mort l'inculpe s'il ne parle pas clairement et en pleine conscience, On peut supposer aussi que les disciples de Bab, qui agissaient avec zele en son nom, s'appliquaient a le persuader de sa nature divine, et cela d'autant plus facilement que le sectaire voyait combien cette idee s'etait accreditee dans le peuple. <364>
Chapter 10 - + His Journey to Mah-Ku During His Exile
$ 10. SA CONDUITE A MAKOU PENDANT SON EXIL.
L'amour-propre de Bab se complaisait probablement dans ce sentiment d'admiration qu'il etait habitue inspirer depuis sa jeunesse, et peut-etre est-ce la ce qui lui donna la force de supporter patiemment trois annees de tourments et de persecutions de la part du gouvernement, d'injures de la part du clerge.
A Makou, ou Bab se trouvait exile, l'etat des choses etait le meme, bien que, d'apres des on-dit, le gouvernement persan eut deja vu auparavant de mauvais oeil sa presence dans une ville sur la frontiere russe. Le peuple le recherchait plus que jamais, et il n'y avait point de jour que sa porte ne fut assiegee par une foule de curieux de toutes conditions et de tout age.
D'un commun accord on attribue a Bab cette fois-ci plus de hardiesse et de franchise dans ce qu'il disait de lui-meme et de sa doctrine.
Nous sommes d'autant plus porte a le croire que nous n'avons rencontre a ce sujet aucune contradiction. Il faut remarquer en outre que Bab et ses disciples etaient persuades que les habitants de Makou, a cause des liens de reconnaissance qui les attachaient a leur Mecene, le grand vizir, feraient ce que n'avaient pu faire les autorites de Tauris, qui craignaient le peuple. Ce qui les fortifiait encore dans cette conviction, c'est que les agents du grand vizir avaient agi anterieurement a Makou contre <365> Bab, alors qu'il y etait attendu. Il ne restait donc a lui et a ses disciples qu'un seul parti a prendre: gagner la confiance et l'affection de la majorite du bas peuple; et Bab employa pour cela les moyens les plus energiques. Bien que ses reponses aux questions qu'on lui adressait (questions inspirees soit par la curiosite, soit par le desir de l'eprouver) fussent conformes au sens de la loi en vigueur, il exprimait en meme temps sa maniere de voir, sans crainte et en se referant au principe fondamental des Chiites qui dit que bourhan ou houddjet peut changer les reglements du Chariat, d'apres sa propre consideration. Par maintes allusions, il se donnait comme etant une de ces autorites.
Malgre les mesures prises par le grand vizir, la popularite dont jouissait Bab dans toute la contree y avait fait naitre depuis longtemps des preventions favorables pour lui, meme parmi les habitants de Makou. La personne de l'exile, ses discours touchants, sa situation digne d'interet, tout se reunissait <366> pour l'enhardir de plus en plus. A Makou, a ce qu'on assure (bien que nous ne le croyions pas), il prechait son Coran, et, dans les derniers jours qu'il passa dans cette ville, il disait au peuple qu'il etait ce meme kaim (c'est-a-dire Mehdi) dont ils attendaient la venue. On assure que, pour convaincre de cela les gens de Makou et des environs, deja fort disposes a se livrer a lui, il faisait des allusions a l'infidelite des traditions relatives aux signes precurseurs qui devaient annoncer la venue prochaine de l'imam attendu.
On pretend qu'il disait encore: «Le clerge a falsifie en partie ces traditions, et en partie ne les a pas comprises.>> Cependant nous renouvelons nos doutes sur la parfaite exactitude de ces temoignages, car dans toutes les actions de Bab nous ne trouvons rien qui puisse faire supposer de sa part aucune idee arretee et preconcue d'imposture; c'est, selon nous, a ses disciples qu'il faut attribuer ces exagerations. Quoi qu'il en soit, l'affluence des habitants desoeuvres de Makou etait journellement si grande que <367> Bab refusait souvent de s'entretenir avec eux. Diverses prieres et talismans, dont le bas peuple et en general les Persans et les Tatares sont grands amateurs, leur etaient journellement distribues, et le peuple se les passait de main en main.
Chapter 11 - + Noteable Change - New Government
$ 11. CHANGEMENT IMPORTANT. - NOUVEAU GOUVERNEMENT.
Pendant que Bab etait a Makou et que ses disciples agissaient partout et sans relache, un autre grand evenement s'accomplissait en Perse; Mohammed-Chah rendait le dernier soupir, le 5 septembre 1848. Comme il arrive toujours en pareille circonstance, il s'eleva des desordres a Teheran. Il y eut un interregne de deux mois environ. On organisa un gouvernement provisoire compose de quatre membres administrateurs, sous la presidence de la veuve du Chah defunt. A la fin, et apres beaucoup d'agitations, l'heritier legitime, le jeune prince gouverneur de l'Aderbidjan, Nasir oud-din-Mirza, fut eleve au trone.
Un des premiers bienfaits dus a cet avenement fut la fuite de l'ex-premier ministre Hadji Mirza-Agassi. Cet homme ruse s'etait si bien empare de la volonte du Chah defunt que l'on pouvait dire avec raison que le ministre etait le veritable souverain; aussi ne put-il survivre a son ancienne fortune. A la mort de Mohammed-Chah il avait disparu et <368> avait pris le chemin de Kerbela, ou, sous la protection du tres-saint Imam, un criminel d'Etat meme trouve un asile inviolable. Il succomba bientot sous le poids d'un chagrin rongeur qui, bien plus que ses remords, abregea sa vie.
Pendant six mois a peu pres, les plus grands, les plus affreux desordres regnerent dans toute la Perse. D'un cote, des ambitieux qui cherchaient a accaparer, les uns une principaute independante, les autres le pouvoir et meme le trone, soulevaient le peuple; d'un autre cote des Babis, ayant a leur tete cinq ou six proselytes exaltes de Bab, excitaient une grande agitation dans l'Aderbidjan, l'Irak, le Mazanderan et le Khorasan. Le clerge agissait contre les Babis, et, mecontent du changement de ministere a Teheran, preparait un soulevement; enfin les Loutis, dans toutes les villes et surtout a Ispahan, pechaient en eau trouble et occasionnaient des desordres inconnus jusque-la.
C'est dans ces circonstances difficiles que Mirza Taki-Khan fut eleve au poste de premier ministre. Cet homme d'Etat accompagnait le prince Khozrev-Mirza, lors de son voyage a Saint-Petersbourg, en 1828-1829. Homme d'esprit et d'intelligence, c'est a lui que la Perse est redevable de tout ce qui <369> s'y est fait de bon dans ces derniers temps. Il fut malheureusement peu apprecie malgre l'appui du Chah, qui lui-meme etait anime des meilleures dispositions et accueillait tout ce qui pouvait contribuer a l'amelioration et au bien-etre de ses Etats.
Mirza Taki-Khan, dont la fin malheureuse est regrettee de tous ses contemporains, avait beaucoup voyage dans sa jeunesse; il avait beaucoup observe et beaucoup etudie la civilisation europeenne et l'administration des Etats civilises.
A peine eut-il etabli son pouvoir et sa preponderance a la cour du Chah qu'il prit d'actives mesures pour donner a sa patrie le calme et la tranquillite dont elle avait tant besoin. Un des problemes qu'il s'agissait de resoudre et qui s'offrait a son incessante sollicitude, c'etait l'affaiblissement d'abord, et puis l'aneantissement des forces des Babis, qui repandaient ostensiblement leur schisme dans toute la Perse. Il prit aussitot des dispositions pour les poursuivre, les arreter partout ou ils se trouveraient, surtout a Tauris, ou de grands troubles etaient survenus a cette epoque.
Chapter 12 - + New Measures Taken Against the Babis (End 1848)
$ 12. NOUVELLES MESURES PRISES CONTRE LES BABIS. (FIN DE 1848).
La pacification de Tauris et d'Ispahan, ainsi que les mesures a prendre contre le soulevement des Babis dans le Mazanderan, exigeaient toute l'activite du premier ministre. Dans cette circonstance, <370> l'emploi de la force etait insuffisant; il fallait encore user d'adresse et bien connaitre la situation.
Mirza Taki-Khan, alors qu'il n'etait qu'Amir-Nizam presdu prince heritier, avait reorganise le regiment chretien de Samsam-Khan sans qu'on ait compris d'abord la raison de cette mesure. Le premier ministre savait trop bien par experience que la discipline militaire etait souvent enfreinte dans sa patrie; c'etait de la part des soldats une affaire de caprice, de partialite ou de prejuges -: «les musulmans ne doivent pas repandre le sang de leurs coreligionnaires,>> disaient-ils; et ceci avait une tres-grande influence sur le peuple et contribuait a entretenir ses prejuges, et meme a les exagerer.
En prevision des mesures que le gouvernement devait prendre contre le soulevement des Babis, les intrigues du clerge et les desordres des Loutis, le premier ministre renforca encore le regiment chretien. Depuis cette epoque le regiment chretien <371> devint un modele de discipline, et il n'y eut plus d'exemples d'insubordination.
Bab, apres avoir sejourne six mois a Makou, fut transfere dans les possessions de Iahia-Khan Ilkhani (beau-frere du defunt Mohammed-Chah) et enferme dans la citadelle de Tchegrik. La, comme partout, le peuple s'empressa aupres de lui. M. Mochenin dit dans ses memoires sur Bab : «Au mois de juin 1850 (ne serait-ce pas plutot en 1849?), m'etant rendu a Tchegrik pour les affaires de mon service, je vis le Bala-khane  du haut duquel Bab enseignait sa doctrine. L'affluence du peuple etait si grande que la cour n'etant pas assez vaste pour contenir tous les auditeurs, la plupart restaient dans la rue et ecoutaient avec recueillement les vers du nouveau Coran. Peu de temps apres, Bab fut transfere a Tauris pour y etre condamne a mort.>>
Dans ce temps-la on parlait partout de nouveaux troubles survenus dans le Khorasan, a la suite du <372> soulevement suscite par Salar (voy. chap. II, $ 13); partout il n'etait bruit que du nombre toujours croissant des Babis et de massacres dans le Mazanderan. Des detachements peu nombreux avaient ete expedies dans cette province, et des troupes en assez grand nombre avaient ete envoyees a Meched. Les temps etaient des plus critiques.
Mirza Taki-Khan jugea qu'il etait urgent de se defaire de Bab, esperant par la mettre fin aux troubles du Mazanderan, et il fut decide qu'on prendrait des dispositions pour transporter «l'imposteur>> a Tauris, ou l'ordre avait ete donne de le mettre a mort.
Chapter 13 - + Illegal Judgement the Bab and His Disciples Undergo
$ 13. JUGEMENT ILLEGAL QUE SUBIRENT BAB ET SES DISCIPLES. (JUIN 1849.)
Le moment de sevir etant venu, le cabinet de Teheran arreta d'avance un plan de conduite. En premier lieu on devait sommer les prisonniers de renier leurs croyances, de livrer a la malediction tout ce qui dans leurs paroles et leurs actions passees se rapportait a ces croyances et d'abjurer leurs erreurs en presence du peuple; puis, s'ils refusaient de remplir ponctuellement ces conditions, on devait les condamner et les livrer immediatement an supplice.
Le jour fixe pour cette abjuration solennelle, les coupables furent conduits a travers les rues <373> etroites de Tauris encombrees par la foule, d'abord chez le premier moujtehid Hadji Mirza-Baghir, puis chez l'Akhound Moulla-Mohammed de Mamegan. Le premier de ces personnages etait un conservateur fanatique des croyances de l'Islam; le second, un partisan de la doctrine des Cheikhites, ce qui permettait d'esperer de sa part plus d'indulgence a l'egard des coupables. Le gouvernement cependant, voulant qu'ils fussent condamnes, avait tout dispose a cet effet. Rien de certain n'a transpire sur les paroles qui out ete echangees entre les coupables et le premier moudjtehid; on pretend meme qu'ils ne repondirent point aux questions qui leur furent adressees, et lorsqu'ils furent en presence de Moulla-Mohammed, Bab se contenta de dire: «Ainsi tu me condamnes a la mort?>> Il ne profera pas d'autres paroles. Nous ne savons pas jusqu'a quel point on peut ajouter foi a ce que disent MM. Sevruguin et Mochenin a propos des paroles ironiques qu'aurait proferees le Mameganien; mais ce dont nous sommes certain, c'est qu'il n'a pas ete juge d'apres les lois du Chariat et que les membres du clerge qui, lors de la premiere assemblee a Tauris sous la presidence du prince heritier, avaient evite de le condamner a mort, auraient eu bien plus droit de le faire alors en s'appuyant sur la loi que dans le cas actuel. C'est <374> pourquoi le peuple est reste convaincu que sa condamnation etait un parti pris anterieurement par le gouvernement, dans le cas ou les accuses n'abjureraient pas des croyances qui cependant n'avaient jamais ete enoncees en public, et surtout jamais en presence des juges.
Chapter 14 - + Conduct(ion) of the Disciples of the Bab
$ 14. CONDUITE DES DISCIPLES DE BAB.
Au moment ou Bab avait ete arrete, deux <375> personnes qui l'accompagnaient le furent aussi : c'etaient Seid Houssein et son frere Seid Hassan, tous deux de la ville de Yezd. Ils n'avaient pas quitte Bab depuis le jour ou, protege par Manoutchehr-Khan, il avait quitte Ispahan. Seid Houssein, alors a la fleur de l'age, avait acheve ses etudes de droit et de theologie et etait, par consequent, fort verse dans la langue arabe. D'apres une tradition, il s'etait livre corps et ame a Bab des leur premiere entrevue, quoique le maitre fut bien au-dessous du disciple. Nous pensons que Seid Houssein avait en vue d'exploiter a son profit l'immense popularite dont jouissait Bab. Ainsi que son frere Hassan, il etait constamment aupres de lui, l'aidait de son savoir et de son esprit et communiquait a ceux qui venaient voir le maitre ses propres pensees en les faisant passer pour celles de Bab. Les deux freres furent amenes avec Bab dans la capitale de l'Aderbidjan et jetes dans un cachot ou se trouvaient deja depuis quelques jours deux de ses partisans Agha Mohammed-Ali et Seid Ahmed. Le premier avait ete a Tauris en qualite de lieutenant de Bab. C'etait un homme des plus dangereux; il etait du nombre des plus ardents propagateurs de la doctrine de Bab et agissait partout avec une remarquable abnegation. Il etait facile de deviner dans ses actions et dans ses paroles que sous l'apparence d'elements religieux se cachaient d'autres idees : delivrer sa patrie d'un clerge avide et de l'oppression des tyrans, tel etait son programme secret. Nous rencontrons plusieurs individualites <376> semblables parmi les proselytes de cet homme incomprehensible et remarquable; ils sont nombreux, et, encore aujourd'hui, ils agissent en secret dans diverses parties de la Perse et travaillent dans l'interet des reformes a venir. Ils sortirent cinq de ce cachot pour marcher a la mort, et deux seulement furent executes, car Seid Ahmed et les deux freres renierent leur maitre a la vue des apprets du supplice.
En presence du peuple assemble, la police les obligea de traiter Bab d'hypocrite, d'imposteur, de seducteur et meme de lui cracher au visage. Dans cette circonstance se devoila la mauvaise pensee de Seid Houssein qui, comme nous l'avons fait observer, ne voulait que profiter du nom de Bab. Ce meme calcul le conduisit une seconde fois sur la scene, en 1852, a Teheran; mais alors il ne put sauver sa vie (ch. II, $ 20).
Bab marcha donc a la mort avec le disciple qui lui etait reste fidele, Agha Mohammed-Ali. Le courage de ce dernier fut si grand, sa fermete et son intrepidite si remarquables, que les ennemis les plus acharnes de Bab, ceux-la meme qui desiraient le plus sa mort, eprouverent un sentiment de <377> mepris et de degout pour les traitres, et que la conduite lache et meprisable de ces disciples ingrats rehaussa dans l'opinion publique la conduite noble de ce fidele compagnon.
Apres que Seid Houssein eut maudit son maitre et lui eut crache au visage, Agha Mohammed-Ali lui baisa les mains avec toutes les marques du plus tendre et du plus profond respect, et s'ecria d'une voix solennelle en le montrant au peuple : «Celue-ci est la porte de la verite, l'imam de l'Islam!>> Cette conduite et ces paroles nous sont confirmees, non-seulement par de nombreux temoins, mais encore par l'historien de la Perse, ordinairement si partial.
Chapter 15 - + The Nightmare (19 July 1849)
$ 15. LE SUPPLICE (19 JUILLET 1849).
On avait choisi pour le lieu du supplice la cour de la caserne des sarbazes, et les rues qui y Conduisent ainsi que les toits des maisons etaient couverts d'une foule de spectateurs. Les condamnes furent amenes et l'on proceda immediatement a l'execution de la sentence. Lorsqu'on fusille, en Perse, les condamnes sont attaches a un poteau, le dos tourne aux spectateurs et de sorte qu'ils ne puissent voir les signes du commandement. Agha Mohammed-Ali demanda a etre tourne du cote de <378> la foule qui encombrait la cour; puis, d'une voix haute et calme, il se mit a dire des fragments de prieres composees par le maitre. Bab gardait le silence; son pale et beau visage qu'encadraient une barbe noire et de petites moustaches, sa tournure et ses manieres distinguees, ses mains blanches et delicates, ses vetements simples, mais d'une exquise proprete, tout enfin dans sa personne eveillait la sympathie et la compassion. Un fait a observer, c'est que ceux qui etaient rassembles dans ce lieu etaient les ennemis les plus acharnes de Bab et des Babis. Le gouverneur et les gens du clerge peroraient en attendant le supplice, exagerant, comme il arrive toujours et partout en pareil cas, le sang qui avait ete verse et qui se versait encore dans diverses parties de la Perse, grace a l'hostilite persistante des Babis; ils peignaient aux musulmans assembles, sous les plus vives et les plus pathetiques couleurs, le meurtre de «l'homme saint,>> du moudjtehid de Kazvin, qui etait tombe sous les coups de ses assassins par la fourberie d'une femme proselyte de Bab; ils parlaient de la terreur que les Babis inspiraient dans le Mazanderan, des preparatifs qu'ils faisaient a Zendjan, etc. etc.
Tout ce peuple assemble etait donc peu dispose <379> a ressentir de la compassion pour ces «malfaiteurs dignes des chatiments les plus terribles;>> cependant l'indigne conduite des deux freres renegats et traitres, l'abnegation d'Agha Mohammed-Ali, ainsi que la situation de Bab, lui donnerent dans ce moment nombre de partisans tout disposes a embrasser sa doctrine. Une demonstration en sa faveur aurait pu eclater, si l'irritation qui regnait dans la majorite du peuple n'avait ete soigneusement entretenue par le clerge, et si une certaine crainte ne s'etait emparee de tous les esprits a la vue des apprets imposants du supplice; la sentence put donc etre executee sans que l'ordre fut un instant trouble.
A un signal donne, un peloton du regiment chretien s'avanca et fit feu. Par un hasard extraordinaire, les balles ne toucherent que les cordes qui tenaient Bab attache; elles se rompirent et il se sentit libre. Du bruit, des eclats de voix retentirent de tous les cotes sans qu'on comprit d'abord de quoi il s'agissait. Bab se precipita, dit-on, vers le peuple en essayant de faire croire a un miracle. Il eut peut-etre reussi si les soldats avaient ete des musulmans; <380> mais les sarbazes chretiens accoururent aussitot en montrant au peuple les cordes que les balles avaient dechirees et lierent Bab une seconde fois. Agha Mohammed-Ali fut fusille le premier, Bab le fut apres lui. La foule se dispersa en silence, mais beaucoup d'hommes emportaient dans leurs coeurs des germes d'hostilite contre le gouvernement.
Ainsi se termina dans la trente-septieme annee de sa vie le triste sort de Bab. Dans le chapitre suivant nous parlerons des Babis; mais pour conclusion de tout ce qui precede nous jugeons indispensable de resumer notre opinion sur Bab. D'apres nos convictions, l'apparition de Bab fut le resultat de l'agitation religieuse qui regnait dans toute la Perse, principalement dans le Fars et l'Irak; ce fut la consequence des querelles qui s'etaient elevees entre les Cheikhites et ceux qui suivent a la lettre l'enseignement dogmatique de la doctrine musulmane. Mais qu'etait-ce que les Cheikhites? C'est ce que nous verrons dans le chapitre deuxieme de notre relation.
Chapter 16 - +  Conclusion on the Person of the Bab
$ 16. CONCLUSION SUR LA PERSONNE DE BAB.
Des sa plus tendre jeunesse Bab avait attire l'attention de tous par une grande purete de moeurs et une grande austerite, au point que le bruit de sa renommee s'etait repandu, non-seulement dans tout le Chiraz, mais encore jusqu'a Kerbela, ou se refugient dans la priere et la continence les plus vertueux d'entre les musulmans. De plus il etait obsede par
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une melancolie profonde et aimait a se livrer seul a ses pensees; aussi fuyait-il la societe de ses semblables et parlait-il peu.
Ajoutons a cela que Bab appartenait a la classe des mystiques et que ses discours avaient toujours un double sens dont il ne donnait l'interpretation a personne, ce qui fait que plusieurs le croyaient fou. Les Cheikhites le consideraient comme un extatique, un innocent, et en Orient les fous sont respectes.
Il est a remarquer que l'unique voie qui, dans l'Islam, puisse conduire a la reforme, c'est la doctrine du mysticisme. Nul pouvoir souverain, avec son intelligence et la force dont il dispose, ne sera jamais en etat d'y faire ce que peut l'homme le plus simple arme du Tarikat. Cette doctrine repose sur la morale la plus elevee et la plus pure dont les ambitieux interpretes de cette doctrine ont souvent abuse. A l'origine, ceux qui la suivaient formaient une communaute religieuse; dans la science, cette communaute forma des ecoles; dans la religion, elle forma des sectes; dans la vie politique, des militants; le proselytisme jouait partout un grand role, et dans les questions de simple politique ainsi que dans les questions religieuses et politiques il s'abritait sous le manteau du fanatisme.
Pour atteindre leur but, les partisans du mal se <382> sont toujours attaches a une idee religieuse qui devenait un instrument entre leurs mains. C'est ainsi que Baiezid, le fondateur de la secte des Raouchenis, s'etait fait passer pour Imam dans l'Afghanistan, vers la deuxieme moitie du xvi° siecle, et que Kazi-Moulla y reussit egalement dans le Daguestan, en 1830. C'est en employant les memes moyens que les disciples de Bab agirent dans diverses provinces de la Perse et que se preparerent, au nom de la religion, ces agitations qui durerent de 1842 a 1852. Ainsi dans l'histoire de l'Islam d'autres imposteurs se signalerent par des actes de cruaute en repandant le sang d'innocentes victimes, et leurs noms ont evoque les maledictions du Chariat.
Pour ne parler que de Bab, nous trouvons en lui quelques elements vraiment grands, vraiment beaux qui prouvent qu'il avait des convictions fermes et arretees. C'etait un homme moral dans toute l'acception du mot, moral jusqu'au fond de l'ame, et qui agissait par conviction, prechant sans cesse la fusion de tous ses compatriotes en une communaute unie par les liens intellectuels et moraux. Il parlait aussi de l'urgence d'une reforme religieuse et sociale; il desirait avec ardeur la fin de toutes les persecutions; enfin il parlait de la necessite d'ameliorer le sort des femmes. Tout cela, au reste, etait enonce dans des discours a double sens, parfois cependant il en parlait assez clairement; tout enfin indiquait en lui un esprit de reveil, un esprit de reforme.
Est-il vrai pourtant qu'il se fit passer pour Bab, <383> pour le vrai Imam, pour un saint? Si cela est, pourquoi l'a-t-il fait et dans quel but? C'est ce que nous ignorons. Il est probable aussi qu'on le rendit responsable d'idees qu'il n'avait jamais eues et que des disciples repandaient dans le peuple en son nom; rien ne nous prouve qu'il ait contribue a les accrediter. En admettant meme qu'il parlat a peu pres dans ce sens a ses disciples, ce ne pouvait etre que dans le langage figure dont il se servait dans son enseignement. Dans l'Islam, et particulierement dans le Tarikat, appeler le maitre source de divin mystere, porte de verite, etc. n'est d'aucune importance. Le mysticisme a partout un langage qui lui est propre. Nous ne connaissons pas jusqu'a present le veritable caractere de Bab, et personne ne peut se vanter de le connaitre a fond. En attendant, nous le considerons comme la personnification d'un mythe, d'un ideal, au nom duquel agissaient ses disciples, qui jouerent un role des plus importants dans ce schisme, qui etait surtout politique.
Si insense, si fou qu'on nous ait represente Bab, il va sans dire que les sentiments de veneration que ressentaient pour lui ses disciples, que la compassion qu'ils eprouvaient pour lui en le voyant entre les mains de ses oppresseurs, que leur espoir de voir bientot le flambeau du peuple, comme ils l'appelaient, triompher enfin de tous les obstacles, que tout cela, disons-nous, les entraina, soit par conviction, soit dans un but cache, a repandre ces idees dans le peuple, et Bab lui-meme fut probablement <384> conduit a proferer quelques paroles equivoques qui semblaient confirmer les idees que repandaient ses disciples. Nous ne le considerons ni comme un aventurier, ni comme un fanatique, mais bien comme un homme eminemment moral, un reveur eleve a l'ecole des Cheikhites et possedant quelque teinte de christianisme; nous le regardons enfin comme un homme trouble par l'influence directe de quelques-uns de ses disciples devoues et ambitieux. Dans tous les cas nous croyons que l'apparition de Bab servira avec le temps, et plus ou moins, a la cause de la civilisation dans l'Iran.
La fondation de loges maconniques dans les capitales de la Perse, le refroidissement visible des classes elevees et eclairees pour le clerge, ainsi qu'une certaine liberte de penser, et autres bons symptomes analogues, sont, selon nous, les resultats du mouvement general qui s'est fait dans les esprits, mouvement signale en Perse des le commencement de la seconde moitie de ce siecle et du a l'impulsion donnee par la doctrine de Bab.
(La suite au prochain numero.)
Part 2 - Shaykhi Doctrines. Babi History to final suppression of Mazandaran insurrection   (PDF 129-194 / Orig 457-522)
JOURNAL ASIATIQ:UE.
JUIN 1866.
BAB ET LES BABIS,
0
LE SOULEVEMENT POLITIQUE ET RELIGIE(JX EN PERSE,
DE	-
PAR MIRZA KAZEM.BEG.
CHAPITRE II.
DES BABIS.
S I. VON DATEUPL D LA DOCUUNE DES CUEIEBITES. PBOGEIS
DES CHEkHIT
Les Babis avaient ete prec par les Cheikhites, dont les doctrines s'etaient rapidement propagees.
Nous avons dit autre part dans un travail sur u Ic muridisme 1 qu'outre trente-cinq ordres possedant une organisation forinelle et:exercant,seIon ic temps et lea circonstances, tine grande et forte in fluence en Orient, ii y avait encore une foule d'as soc particuheres dana lesquel.les se trouvalent des savants, des litterateurs, des poetes, tous plus ou moms phiosophes. Dais leur philosophie
'Parokriue,oct.i85
VI	-	3
4	JU1N 1806,
comme dans leut' poesie on traitait de l spirituelle (irchad), du maitre et du disciple (moar chid et inurid) , de Ia voie de Ia verite (tarikat), des moyens de parvenir a Is verite (vousoal) de Ia ye .rite meme (hakilcat). Tout ceci se rapportait la connaissarice de Dieu et a l'amour pour mi, par consequent rien qui fAt repr c'etaient la dessujets ile pure contemplation. Mais on s'egarait parfois en parlant des droits du maitre, des condi tions du muridisme, des gradations par lesquelles on arrive a Ia verite, a Dieu))aus l'opiuion du peuple, ii y eut des mourcli, s'etaient eleves non-seule meet au-dessus d hommes, mais encore audessus deg anges, et qu rrives au degre de Ia divi mte. Une vie au' une abnegation absolue, le renoncement a toutesics jouissances de cc monde, telles avatent toujours te les conditions indispen sables pour par a cette hauteur de perfection.
Cheikh-Abmed, le fondatcur de la doctrine des Cheikhites, etait Arabe. Son surnom de Legs4i (le Lebsalen) prouve ui) etait ne a Lebsy, vile princi pale de Ia province d'El-llasa, stir Ia cote sud-ouest du golfe Persique II vivait au ommencement de ce siecle. Ses vertus, son austerite et son ei'uditjon Ic rendirent celebre parini es contemporains; ii passa lea dernieres annees de sa 'vie a Kerbela. Des a jeunesse, ii s'etait consacre au Tankat, et par cette voie avait atteint It Ia perfection, but de sea ardents deslro.. II fonda tine ecole particuliere de mysti cisme. De. tous les c6tes les disciples affluaient vers
DAB ET LES BABIS. 450
liii, et ii acquit bientot tine grande popularit sa doctrine n'avait aucun but politique Ct it tie riiettait sa gloire que dansune bonne renornm cepen dant ii se pent aussi qu I se soit Jaisse entrainer par ses propres convictions. Ce qui distinguait son enseignement, c' l'idee que lEtre supreme pe netre tout I'univers qui emane tie lui, et 4ue tous les elus de Dieu, tous les i,nams, tous les justes, sont la personnification des attributs divins. En par tant de ce principe, ii croyait que tons les douze imams de Ia religion chute, depuis Ali jusqu'a Al Mebdi, sont Ia personnillcation des douse attributs supr les plus parfaits de Dieu 1, que par cons4. quent ils sont eternels et partout existants. Parmi les douze imains, Ali occupe le premier rang; ii est superieur auxanges et aux prophetes, et, qisoique
Lea attributa de Dieu sent tous egaux, tous an en qualite, di sent lea acholiutes rnusulmans; mais, per rappart a Ia comprehen sion humaine, lea uns scmblent auperieurs aux autrea; par ezem pie, Dieu eat terrible; Dieu eat misericordieui, e cependant sa ntis et sa longanimite surpasaent sa sevt D'aprea Ia doctrine des SLjatid.c , lea attributa de Dicu coexistent avec
preme existence, par cons out existe de toute eternite; cc- pendant lea Moutazllidi n'admeUent pa. ceci et disent: Uns acute chose eat preexistante aux siecies, c'eat a supreme existence do Dieu; dana Ic c eontraire, disent-il., it faudnit admettr une infinitd d'etre. exiatant avant lea siecles, cc qui eat contraire 1 Ia doctrine de l'unite divine. II y en $ d'autrcs qui tiennent Ia milieu entre ces deux anciennes ecolei et qui disent quo lea attributa do Outs sont eternels en lui at sent iniepsrablei delui; donc. d'aprli Ia doctrine des Cbeikhitee, tea altributs deDicu, decoulant do as supreme existence, peuvent par a. voionte memeCtre personnifies en- so feudant avec I'eaprit et fime humaine, qui, elle lussi, emane do Dieu.
31.
460	JUIN 1866.
audessus de Mahornet, ii est vraiment au.dessous de iui qui est l'expression del'attributde Dieu, le tils pensateur de tous les dons (kasim oul ax-zak). Quoique cette maniere tie voir soit en parfaite opposition avec lenseignement dogmatique des Chiites-ima mites, et que les fakiAc (legistes) se soient eleves contre Ic Cheikh, cependant l'ancien penchant des Persans pour Ia doctrine de l'incarnation et de Ia reincarnation s'etait toujours manifeste et se mini feste encore dans leur constante disposition pour tie semblables discussions, et ii a tou servi de mobile principal aux progres des anciens schismes dans le Tarikat. Le savant Cbeikh, dont Ia vie etait exemplaire et des plus austeres, se vit bi entoui'e d'une multitude de disciples et d'auditeurs, et Ic riombre de ses murids 1 augmentait de jour en jour. BeaucOup de ces derniers taient tie Ia Perse meridionale et cle fli'ak, oi se trouvaient les nalba ou vicaires representantsdu mourchid et dd sign par lui pow' Ia propagation et Ia defense tie Ia doctrine 2
I Nousdesguons sous to nom do disciples seaplui intimes-mu rids qui no to quittaient p et pr so doctrine; sous CeIUi d nous comprenona seulement ceni qui suivaient son enseignemeut. sea lecona; sea aiurids eiaient par consequent ceui qui dana 1. peuple sysient embruid i doctrine, y compris Ceux 1 m&nes qu ne I'avaieut jainais vu; mats dons lee deruier. tempo on a doune to now do wid a ceuz qui, dana lee aou
politiques ou roligieux ,preuneot lea armes, comme nous 1'a vu
r dana-b Daghestan
Nous avoni coucu dana La suite un de ces naibs; c'&ait tin des dignilaires persons I Kirtnes; it se nommait Kerim-Khan.
BAB ET LES BABIS.	4(1.1
S a. LE SUCCESSEL1 DE CHEIEH-AHMED: CHEIEU-LAZUI, MAITRE DE RAB.
Cheikh-Ahmed, tant tomb subitement malade r mourut peu de temps apres. Les murids se trou verent sans guide et sans maftre car e mourant le Cheikh n'avait pas d celul qui devait jul succ
H faut remarquer ici que, dans le Tarikat, corn me dans toutes les affaires qui touchent a lareligion, le droit de succession n'existe point; on bien c'est le maitre qui designe le plus digne d'entre ses disciples et ses mu rids, ou c'est l'election qui decide. Dans le cas oa I'on arecours a l'election, ii va sans dire que Ic pouvoir religieux, tant- recherche, appartiendra i ceux qui, par leurs vertus, Ia rigidite de leur vie et bien souvent aussi par leurs intrigue auront su acqu Ia popularite. Nul doute que l'esprit et Ia science ne jouent id un role important, comrnc on peut voir dans notre travail sur le muridisme et sur Chainil.
Apres Ia mort de Cbeikh-Ahmed, Cbeikh-Seid Kazem, l'un de ses plus proches disciples, fut elu a sa place, mais non sans une grande opposition Ia part de divers concurrents. Coinme ii s'etait forme dans le bas peuple plusieurs partis qui tous plaidaient Ia cause de leurs maitres respectiCs ',et
Lea plus proches disciples du maitre (mourchid, guide), ont une grande influence dana le has peuple, qui se divise sans re flezion en partis; et, aui moindres soHichations des inaltres, iI se
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que chacun de ces partis pretendait a Ia suprema tie, Seid-Kazem refusa I honneur qu on voulait 1w faire sous pretexte qu'il ne s'en trouvait pas digne. On assure qu'il etait de bonne foi et qu'il fit tout son possible pour n'etre point elu. La Iuue se prolon gea longtemps; mais en fin, les corn petiteurs et les opposants s'etant mi d'accord, le modeste Seld Kazem fut elu et Jut accepter.
Aussitot pie Cheikh-Seid-Kazem cut ete eleve a Ia dignite de inourchid, ii confirma darts leurs fonc tior les anciens naibs des diverses provinces de Ia Perse. De nouveaux disciples affluerent de toute part a Lerbela ct se grouperent autour de lui. Parmi eux, comme nous ravons dej dit, se trouvait notre heros Mirza-Ali-Mohammed.
Sa rnaniere de penser et d'agir attita d'abord stir lui I'attention du maitre et celle deses compa gnons. Ce jeune homme i Ia vie rigide, plein de candeur et si mysterieux dans ses actions, devait se faire .remarquer dans une reunion de penseurs 1; quelques-uns, plus mondains ou plus positifs, attri buaient cette conduite a une espece de folie; Ia
plupart le surnommaient I'illumine.
Mirza-Ali-Moharnme4 suivait, dit-on, fort irregu lierement les lecons de Seid et y assistait
partagent en categories hostiles, ce qui contribue 1 former des sectei 5epar#es.
Dana notre etude sur I muridisme, nous avons en souvent roccasion de signaler Ic carictere mystique du Tarilcat; ses patti sans et ses adeptes portent Ic nom de Akli-sirr, c'est- iles mysuques.
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meme assez rarement.. 11 fuyait ordinairement Ia socMte des hommes, et, dans la suite, lorsqu'il venait ecouter Ic maitre, des conversations s'engageaient dans l'assemblee a son sujet: c Le void! void l'etre myst le sublime jeune bomme! s'ecriait-on de toutes parts. A ce qu'on assure, Ic maitre iui merne exprimait hautement l'estime dans laqudlle ii tenait ce disciple et parlait de liii d'une facon enig matique. On assure , bisque sea disciples lui demandaient lequel d'entre eu serait leur mour chid apres liii, ii repondait ordinairement : c Vous le chercherez vous-memes et le trouverez bien. Parfois ii disait aussi : u II est au milieu de vous. i
Lorsque Mirza-AIi-Mohammed so presentait du rant Ia lecon et prenait place, suivant son habitude, pres de Ia porte, ii arrivaitque l maitre Iui-me s cc Le voici! Personne ne faisait alorsatten tion a ces paroles dont plus tard on s'est souvenu. Tout le monde s'accorde stir ces premiers details de Ia vie de Bab.
Mirza-Ali-Mohammed quitta enlin Kerbela et re tourna a Chiraz, sa paine, oa, comme nous I'avons dit dans sa biographie, ii fut recu avec bonn cur.
Du.rant Ia vie de Seid-Kaiem, Ia doctrine des Cheikbites se repandit dins toute Ia Perse, si bien que dans laseule province d'lrak ii y avait plus de cent. mule murids.Cependant nulle part on n'eut a constater une forte opposition de Ia part du clerge. on une tendance politique qui Iut evidemment hos tile au gouvernement. Au contraire, nous rencon
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trons, parmi les admirateurs d CheIkh, un grand nombre de fonctionnaires de I'Etat et des princi paux membres:du cler tous- enthousiastes de sa philosophic et fiers de sa renommee .
S 3. ORIGINE ET PROG1%IS DR LA COMMUNAUTE SECRETE DES BABIS (1842-1846).
Hadji-Seid-Kazem mourut apres avoir administre les affaires des Cheikhites durant dix-sept annees Se Ion les uns, et vingi ans scion d'autres. II n'avait pas designe son successeur, soit qu'iI n'en ait pas eu le temps, soit qu'iI n'ait pas voulu ostensiblement I designer. Les Cheikhites de Kerbela designereut quator d leurs qui durent sereudre partout o Ieur doctrine avait un nombre important d'adhe rents, aim de chercher parmi eux cehii qui, par son merite et par ses vertus, serait digne d'etre leur chef et leur guide spirituel, car le maitre avait dit pendant sa vie: (c Vous le chercherez et le trou verez.))
Au nombre des plus auciens disciples de SeId Kazem, ii y en avait qui etaient fort consideres de tous les autres, et quatre d'entre eux, Moulla Houssein - Bouchroui, -Moulla - Hassan, surnomme Guouher, Kerim-Khan et Moulla-lousouf d'Ardebil, jouissaient d'une tres-grande autorite. Moulla-Hous seIu-Bouchroui et Moulla-lousouf songeaient depuis longtemps a reformer Ia doctrine des Gheikhites,
Nous dirons quelques mots de Ia doctrine des Cbeikhites daiis to derurer chapitre de cette relation.
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ainsi qu'aux moyens de liii donrer secretement uric signification politique, afin d'afFaiblir le pouvoir cle rica! et I'absolutisme des rois. Cependant iii l'un ni l'autre n'avaient Ia force necessaire pour une si grande tAcbe, et Ia consideration dont us etaient en toures ne pouvait. etre qu'une cause de discorde.
Le nom de Mirza-Ali-Mobarnmed jouissait d'une grande populai'ite; sa vie exemplaire, son caractere et son humilite donnaient a ces deux ambitieux I'espoir de i'eussir en mettant en avant le nom du favori du peuple.
Lorsque les disciples de Seid-Kazem se furent divises, les uris reconmurent pour suceesseur i Ia place de leur defunt maitre Keiim de Kir man, d'autres choisirent Moulla-Hassan surnomme Gaouher, et enfin un 'troisieme parti elut Moulla Houssein. Celui-ci, qui etait alors a Chiraz, ecrivit a ses confreres de Kerbela que iii lui ni aucun autre ne meritait d'etre eleve. i Ia dignite de mourchid et que le seul qui en flIt digne etait cet illumine au quel leur maitre Seld-Kazem avait fait phisieurs fois allusion pendant se.s lecqns. i Je 1:ai trouve a Cbiraz, ecrivait ct seul ii est digne d'etre mour cbid.
La lettie de Moulla-HousseIn, qu! venait conhir- mer cc qu'on avait entendu dire de son refus d'etre le guide spirituel des Cheikhites, attira SUL' lui fat tention de heaucoup de partisans de cette doctrine.
us sereunirent donc en grand nombre a Chiraz. oi Moulla-HousseIn se trouvait deja depuis quelque
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temps aupres de Mirza-Ali-Mohammed, et us cboi sirent ce dernier pour leur mourehid. Les autres disciples de cette ecole, et c' le plus petit nom bre, se partagerent, les uns en faveur de Moulla Hassan, les autres en faveur de K
Cependant Ak-Mohammed n'avait en rien chang sa maniere d'etre. Toujours tel que nous l'avons de peint sa biographie, ii ne parlait que d'une fa con enigmatique et a double sens; ii menait Ia vie Ia plus austere, ne parlait pas volontiers, fuyant souvent Ia societe des hommes et meme celle de ses disciples.
Nous ignorons de quelies convictions etaient penetres alors Mirza-Ali-Mobammed et ses disciples; ce dont nous sommes certain seulement, c'est que ces derniers se reunirent secretement et poserent le premier programme de. sa doctrine.
Nous ignorons egalement dans quelle mesure Ic maitre Iui-meme prit part a ces plans de reforme; mais nous sommes dispose a croire que le cote mo ral de ce programme dolt lui etre attribue; tout le reste a ete. ajoute successivement et plus tard. Nous ne pouvons en rien blamer Mtrza bammed, sinon de s'etre donne I'epithete de Bab ftporte) (de Ia verite). II est meme permis de sup- poser que cette idee lui a ete suggeree par ses disciples, et ii se peut qu'il y ait ete entralne par faihlesse. Une tradition dit que ce surnom ltii a ete donne parce que, pendant les Iecons de Seld-Ka zem, i1 tenait constamment pres de Ia porte, et
BAB ET LES BABIS. -	467
que, loi'squ'il fut eleve an rang de mourchid ,' Je ruse Moulla-Houssein rappela cette circonstance et Iui dit: a Tu etais porte dans fordre de Ia science et de l'education spirituelle (cest-a-dire ils passaient par toi pour entrer dans fauditoi.re), et maintenant toi, tu es Ia porte do l'education spirituelle et Ia porte de Ia verit&
Nous ne ponvons dire jusqu'a quet point cette assertion est vraie; rnais elle est au moms probable et donne une certaine vraisemblance a notre supposi tion, que Ia secte des Babis remonte moins a Bab Iui-meme qu'a ses premiers disciples, et que Bab apparait plutot comme un mythe, tin ideal person nifle, au nom duquel agissaient ceux qui aspiraient a Ia liberte.
On ignore le nombre des disciples qui, it cette epoque, entouraient Bab etagissaient en son nom:
nous ne voyons que cinq individus participant a des reunions secretes, Ct organisant -dans Ia suite une vraie milice de Babis; ces cinq disciples sont Moulla-Houssein-Bouchroui, Moulla-lousouf d'Ar debil, Hadji-Mohammed. Agha-.Mohammed-AIi
un certain Seld-Ali. Nous trouvons les quatre pre miers agissant constamment daus diverses parties de Ia Perse; quant au dernier, nous ne le rencootrons nulle part. M. Sevruguin dit qu'il fut charge d'agir dans l'h
Lorsque Bab eut tout quitte pour se retirer a Ia
Ce do't etre MouIIa-Cbeikb-AIi, qui dans I suite apparaft Ia tete des Babis de T (Voyez S .)
,	/
468	JUIN 1860.
Mecque(i 843 P), Moulla-Houssein s'annonca comme etant son naib (representant, vicaire); ii se rendit dans l'Irak apr avoir envoye des naibs dans di- verses provinces en son nom. Hadji-Mobammed Mi s'etait rendu quelque temps auparavant dans Ic Mazanderan, o vinrent galement trois ou qua tie ans apres Moulla-Houssein et Kourret out Am (S 5), qui arrivait de Kazvin; Moulla-lousouf et Agha-Mohammed-Ali furent envoyes dans l'Ader bidjan.
Les propagateurs, apAtres de Ia nouvelle doc Irine, avaient de plus leurs affihies, qui avaient f ie serment de mourir pour le nom de Bab et de travailler sans repos ni treve a atteindre au but iii Ieuretait i ainsi la societe secrete des Babis ci'oissait rapidement, et partout on en parlait.
II ne faut point percire de vue que I'enseigne meat de Bab devait etre Ja continuation de Ia doc trine des CheIkhites et quil avait pris Ic titre de mourchid en lieu et place de son precedent maitre Seid-Kazem; et en ceci on n'a aucun reproche a Iui adresser. Cependant, des les premiers temps de
On l'appelle tantot Hadji-Mobammed-Ali, tantot simplernent Hadji-Mohammed; lea uns pretendent qu'il accompagnait Bab dane son pelerinage a Ia Mecque; dautres, quil fit u cQpnais aince sur le chemin de Ia Mecque. Ceci embrouille no pen. lea fails, d'autant plus pie l'envoi de naibs dans divenes provinces de Ia Perse eut lieu en l'absence de Bab lore de son pelerinage; ainsi HadjiMobammed-Ali ne pouvait se trouver dana le Mszan d siI accompagnait Bab a Ia Mecque. L'historzen de Ii Perse dit que Bab nalla pu juaqu'I I Mecque et quil reyint ur see p mais ii eat de notoriete publique que Bab eat a114 a Is Mecque.
BABET LES BASIS. 46
l'etablissenient de Ia nouvelle doctrine, beaucoup d'entre les CheIkhites, voy ant dans MoullaHoussein des idees entierement opposees a ce qu'ils en atten daient, se separerept de itti. Au nozubre deces dis sidents etaient Mirza-Ahmed-Babanchagui, Seld lahia-Varabi, Moulla-Mohammed-Magani et autres dont nous dirons quelques mots plus tard. Le pre mier d'entre eux, comme nous favons vu dans Ia biograpbie de Bab (S 8), eut occasion de lui rendre quelques services; Ic second se lit plus tard et en secret son murid, et clans Ia suite it precha ouver tement en son now. C'est sur lul que ietombe Ia responsabilite des aifreux desordres et des massacres dont ii sera pane plus tard (S 19); Ic, dernier enfin, a Ia grande surprise de Bab, consentit a ce qt4'il f condamne a mort Apres cela les Cheikhites qui naccepterent point Ia nouvelle doctrine se sepa rerent des Babis et ne formerent plus de secte a part. On rencontre encore quelques savants qui tiennent cette doctrine; rnais us n'ont aucune influence.
S 4. INFLUENCE DE SE1D-HOUSSE1N SUB BAD; SON CABACT
(1847,).
Lorsque Ic gouv commenca a prendre des mesures pour poursuivre les Babis et Bab lui meme, ses disciples se disperserent sans cependant cesser d'etre en relation secrete avec Jui. Moulla Houssein, I Ia tete de Ia communaute secrete des Babis, parvint I r uti nombre important de murids dans l'Irak, le MazandCran et le Khorasan.
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Bab se trouvait alors a Ispahan et deux hommes des plus dangereux par leurs id. et leurs desseins se livrerent entierement a lui; c lea deui freres SeidHoussein et Seid-Ilassan dont nous avons faiL mention (chap. T, S u
Nous ne croyons pas superilu de nOus tendre
*ici plus en detail sur ces deux freres, s riout sur Seid-Houssein, levot intrigant des plus remarqua bles, tels qu'on en rencoutre trop souvent dana l'histoire des schismes.
D'apr 1 SCvruguin ,ces deui freres etaient de Yezd. Seid-F jeune homme delix-neufans, avajt etudie a Meched et, accompagne de son frere, il mis I voyager pour completer son instruc lion. A Ispaban us s'etaient lies avec Bab, dont ih nese separerent plus ju sa mort. Seid-Hous selil etait parvenu I s'emparer entierernent de l'es prit de son maitre. C'est au nom de Bab qu Ccri vait a ses proselytes, lea encourageait, lea stimulait dana le rigoureux accounplissement de leursdevoirs; c'est lui qui ecrivit le Coran de Bab et en fit par venir lea fragments I ses murids II distribuait des prieres et des talismans I ceux qui venaient visiter Ic maitre; en un mot ii ne le quittait pas plus que son ombre. Cet homme avait si bien su penetrer dana Ia confiance de Bab que celui fait plusieurs fois allusion I sa personne dana sea exhortations et dana lea, paroles enigmatiques du Caran qui porte son norn. -
Constamment occupe du soin d le
BA ETLESBABIS.	471
nombre des proselytes de Dab Seid-Houssein main tenait des intelligences secretes a Jspahan; sea relations s' a Tauris, ii Makou et jusque dana la citadelle de Tchegrik; ii servait d'interme. diaire entre Bab et ses nOmbreux visiteurs.
Si Bab s'est laisse eutralner par lea hommages dont l'entouraient ses partisans et le peuple, et si dans sea discours euigmatiques ii se faisait passer pour imam et pour Ia divinite incarn comme lea musulmans l'en accusent, c'est a sea disciples quil taut s'ei prendre et surtout a Moulla-Houssein et a Seid-Houssein. Nous ne savons ren sur les rapports personnels qui existaient entre ces deux principaux prepagateurs du Babisme; se savons qu'ils etaient secretement en correspoi\dance suivie.
Apres Ia reclusion de Dab, Moulla\cHousseIn et lea autres iiaibs avec lesquels ii ete d'accord agitaient en son nom firak, le Mazander le KhoL rasan et l'Aderbidjan; cependant Sei resta constamment aupres de Bab, agiss$ii pour le but commun. Quel etait done ce bu't/communi Etait-ce l'abaissement de lislam P s'ajsait-il de fonder tine nouvelle religion, Un nouve schisme? Qu bien ce but avait-il un caractere p et tendait-il a une r g To1it obseur, indetermine. H y a'vait bien pourtant un peu de tout cela; tons ces elernents divers se con fondaierit sous Ia denomination de Babisme, et, Ia premiere occasion favorable, chaque rneneur chef de parti aurait pu mettre en avant tel OU tel
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principe en l'accommodant a ses vues aux circons Lances et a l'esprit du temps. En principe, le but pour ainsi dire avoue tait d'affaiblir d'abord, puis d'an le pouvoir du clerge et du gouverne ment.
L!infructuense tentative des Babis et les tristes resultats de Jews men presentent des donnees sur lesquelles nous foudons nos suppasitions; cc-. pendant Ia trahison de Seid-Houssemn ne nous permet pas d'admcttre qu'il alt ete mi par aucun mobile noble et eleve. Une seule chose est bien vidente, c'est qu'il voulait se former tin parti de lanatiques, et par cc moyen; se frayer avec Ic temps un chemin au pouvoir supreme religieux. Beaucoup de passages du Coran ainsi que des prieres qu'iI composait au nom de Bab prouvent qu'ii encou rageait I'ignorance afin d'agir avec plus de force sur l'esprit de partisans aveugles.
S 5. PaOGB1S DES LIBiS.	PROSILYTIS B
Pendant que des poursuites etaient dirigees contre Bab i Ispahan a Tauris et a Makou', le nombre de ses murids augmentait peu a peu secr tement. Bouchroui et Uadj i-Mohammed agissaient avec sucees dans le Khorasan et le Mazandera Dans Flrak, ceue doct fut propag d'abor sons Ia direction de M par Cheikh Au, qui y apporta Un devouement extraordinaire,
Voy. chap. ,,S6-io.-
BAB ET LES BABIS. 473
et ensuite par Cheikh-Ali seul, et avec beaucoup de succes.
Dans Tauris et les environs, le Babisme fut prech par Agha-Mohammed-Ali et Moulla,- lousouf : les succes de celui-ci furent tels que Ic village entier de Milan ernbrassa sa doctrine. Dans Ia yule de Kazyin, c'etait une fern me qui prechait cette doctriue Cette fernme, remarquable par sa naissancc, sa beaute et son instruction, avait entendu parler-dela nouvelle doctrine, qui accordalt aux personnes de son sexe les memes droits qu'aux hommes et de plus leur permet tait de se montrer en public ic visage decouvert; elle apparalt sur Ia scene deux ans auparavant, alors que Moulla-lousouf enseignait avec succes dans I'Irak. C'etait la flue de Hadji-Mohammed- , Moadjtelud de Kazvin per tres' connu, ct eik etait fiancee au Moa4 jtehi Akhound Taki, de Baragan ainsi par sa position elle etait respectee entre tclites les femmes de son pays.
Kourret oul-Ain\(lumiere des yeux), -tel est I noi de notre heroiAe , - se met en correspondance
avec MouHa-Iousou cue a des entrevues secretes avec jul, et au norn Bab se fait initier i Ia nou velie doctrine .. Le bEuit s'en r bientot a
'C' un des disciples d Chcikh-Ahmed et de SeEd-Kaz Des I'apparition des Babis, ii devi partisan zele de leur doctrine ct ne cessa d'agir daus ce seosjusqaa 1'aueintissernent des Babis do Teh 1852.
D'apres le Nazili oat- Tavarikh, etait femme dc Moutla-Mo. hanimed, fits de MouIIa-Mohammed\Taki.
Beaucoup do personnes, et de-ce\nombrc I'auleur tie l'Histoire
V31.
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Kazvin. Ni les exhortations, ni Jes menaces, ni les larmes de ses parents, nile m cle ses adversai res, rien ne peut Farreter. Elle va partout saiis voile, prechant l'amour pour Bab et sa doctrine, et orga nise en peu de temps tine communaute nombreuse. Deux partis se formerent bientot a Kazvin l'un sons Ia menacante influence des vieux conservateurs des prejuges de l'isiam; l'autre, entralne par Eumi des yeux s'etait fait le defenseur de Ia nouv€'lle doctrine.
ComUient tine femme, creature si faible en Perse, et surtout dans une yule 'comme Kazvin, ou le elerge possede une Si grande influence, oa les oule mas, par leur nombre et leur importance, attirent lattention du gouvernement Ct du peuple, com ment Se peut-ilque la, justement, dans ies condi tions si peu favorables, une femme alt Pu organiser un parti si puissant d'heretiques? C'est la une ques tion qui deconcerte quelque peu meme 1'historien de Ia Perse, Soupehr; c'etait en effet sans exemple dans le passe.
Cet bistorien tacbe d'expliquer ainsi ce faa. La flue .d uMoudjcehid , dit-iI, avait recu tine instruction peu co elle etait savante m et possedait au plus haut degre le don de Ia parole, mais par dessus tdut elle etait belle, et de Ia beaute Ia plus eclatante; voila pourquoi elle s'est vue Si vite et Si
de Ia Perse, disent que 1* doctrine de Bab eM parvenue a Kourret oul-Ain par d'auLres voies; suivant eni, cue aurait et en correspon dance avec Bab et Monfla-Houssein, -
BAB ET LES BABIS. 47
facilement entouree dLrne foule d'adorateurs. C'est ainsi qu'un musulman, aveugle par la partialite, se rend compte d'un phenom si extraordinaire. Mais cette femme a eu sur u ces adorateurs . une influence toute spirituelle, elle a su leur inspirer une confiance sans homes. Elle taiten eflet instruite et meme savan te, et sa beaute a d sans aucun doute, lui etre d'un grand secours; grace a ces armes, dont Ia nature l'avait si genereusement munie, die put, comme on dit,. braver I feu et i'eau: tout deyait. ceder devant cIte; partout les chemins devaient lul etre ouverts. Elle enleva le voile qui couvrait son' visage, non pour fouler aux .pieds les lois de Ia chas tete et de Ia pudeur si profondernent graveessur les tables de Ia loi orthodoxe etdans les prejuges popu laires, mais bien plutot afin cle donner, par son re gard, plus cle force aux paroles inspirees qu'elIe adressait. aux homrnes de bonne volonte et aux curie Ses discours stigrn atisaient cette tyrannic grossiere qui,,. depuis tant dc siecles, ern Ia Ii- berte et derobait Ia beaute derriere un voile eternel; par consequent elle ne prechait ce qubOn mi attribue, au norn de I'impudeur ni au nom de I'abo lition des lois de Ia modestie, mais dc soutenait Ia cause de Ia liberte qui, die aussi, est ine vertu.
Cette nouveaute att.iraitjourneliemen t autour d'eIIe une foule de curieux; mais les paroles eloquentes et pleines de verite qui sortaicnt de s levies cap tivaient l'esprit , peut- I cc.eur rneme des sages. Tons ceux qui l'avaient entendue s'en retournalent
32.
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pleins d'enthousiasme : seuls, quelques hypocrites incurables ne s'etonnaient que de I'impudence do ses discours.
La flue du Moudjtehid se nommait Zerrin-Tad (cou ronne d'or) ; ses admirateurs,frapp desa-beaut liii donnerent diE1' noms ainsi on Ia surnomma d'abord Badroad-Dowija (pleine lime dans Ia nuit sombre); ensuite Chams oaz-Zoha (soleil au men dien), et puis enfin Kou.rret oul-AIn (iumiere des yeux)-, et Tahire(la pure), noms qui liii sont restes tome sa vie et sous lesquels elle est mentionnee dans le Coran des Babis.
Les Babis, murids de Kourret oul-Ain, se multi pliaient de jour en jour Li Kazvin. Ce que voyant, un des Moudjte hi ds de Ia vilk, parent de cette fenime, employa tous les moyens pour Iui faire abj u rer son heresie, mais sans pouvoir y parvenir. Dans sa colere et son indignation, cette autorite en islam anathematisa Bab et sa doctrine; mais ii paya cet acte de sa vie: une nuit quo, suivant sa coutume, ii se rendait a Ia mosquee avant I'aurore, trois Babis se precipiterent sur lui et le tuerent.
Un fait semblable', horrible dans uislam, pro 'Le lecteur doit etre au courant de l'importa do hire de
rnou4jtdhid. Lea Moudjt soft peu nombreux et gouvernent e roynume spirituel de I'islam. Chacun d'eu a des rnizkailids (dis ciples) partisans do sea idees ci prescriptions dana ce qui regarde I'accomplissement du rite religieui , de sorte que Ia Perse cinite et memo Ic chah et as cour sont soumis a Ia direction apirituette des Mood jtJkids.
Voy. C1.ira oat-Islam, setie I Saint-P( p. ix, art. 7, S 3.
BAB ET LES BAB1S. I4
duisit une grande agitation dans toute la vile. Les coupables furent arretes, condamnes a mort, et leur victime misc an nombre des saints . Le crime de ces hommes etait trop en contradiction avec les lois pour qu'ils trouv assent des defenseurs, et Kourret oul-Ain dut quitter Kazvin; elle partit accompagnee de ses plus devoues partisans pour se reunir aux Ba bis du Khorasan.
S 6. SOUL1VEM ARME DES BABIS DANS LE MAZAND
(1848
Le Mazanderan et le Khorasan Se sont toujours fait remarquer par 1e penchant de 1ern habitants pour les querelles religieuses et Ia superstition; de plus, Ia situation geographique de ces deux provinces, eloignees du centre du gouvernement, contribuait be aux succes de tous les soulevements. Le Babismo avaiL pris naissance a Chiraz et s'etait for tifle dans l'lrak; mais c'est dans le Khorasan que s'or ganisa le premier soul des Babis, et c'est dans le Mazancleran qu'iI acquit unegrande extension. Comme nous l'avons dit, Hadji-Mohammed-Ali agissait dans cette derniere province depuis long temps, et beaucoup tie murids s'etaient groupes autour de lui bien avant les succes obtenus par Moulta-Jousouf dans FAderbidjan. Plus de trois ans
Ce MowIjteh eat aussi uomnie Ifadji-Mahanuned-Taki. On le gratifie mainenant de l'epithete de Chehidi-Salis, ou troisieme martyr aprea Al-Melki, auteur du Lown'a, Ct Zein oud-Din, auteur du Chrrk oal commentaire du precedent. Tous es deui fur de celbbres juristea chutes.
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avant Ia mort de Mohanimed-Schab, Had ji-Moham med y paralt deja, Ct deux ans a peu pres avant Ia mort de ce monarque nous trouvons Moulla-Hous sein dans le Kborasan, oa il etait accouru cle I'Irak pour agir de concert avec Hadji-Mohamined-Ali. Ce Hadji avait, en sa qualite deMowijtehid , unegrande importance dans le Mazarideran; puis ott s'apercut qu'il etait partisan de Ia doctrine de flab 1* Son acti vite dans I'Irak, Ic Khorasan et le Mazanderan, etait infatigahie. MoulIa-Honssein et mi repandaient Ia nouvelfe doctrine, non-seulement parmi le has peuple. mais us ne ci pas d'y engager les plus puis sants d'entre Ic clerge et les courtisans. D'apres l'his torien Soupehr, Moulla-Houssemn, Iorsqu'il etait encore dans l'Irak, chercha ouvertement a gagner a Ia doctrine de Bab Manoutchehr-Khan 2 gouverneur general d Kachan, ii gagna Ic Moudjte hid Hadji-Moutta-Mohammed, de Nerak, connu par son
Quelques personnes peusent que ce Hadji-Mohammed n'avait point du tout ete Moudjtehid, mais qu'iJ jouissait dans le peuple des avantages de ce titre appartenant a son hoznonyme, qui en effet etait revetu de cette clignite dans le Mazanderan. L'historien dc Ia Perse pretend qu' ce Babi efl'ren avail etC dans sa jeunesse attacbe au ser vice dii Mo udjiehid du Maxanderan qui portait Ic meme nom (Uadji Mohammed-AIiJ, etqu avait amassC aupres de mi quelque savoir at quelque argenL apres quoi, it etait parti pour Ia Mecque, avait rencontre Bab chemin faisant, avajtembrassC sa doctrine et s'Ctait donn a m corps et ame. Revenu de Ia Mecque avec le norn de Iladji Mohammed-Au, it s a Bar-Fourouch dans le Mazanderan ely agit de concert avec Mouula-Houssein.(Voyez plus haut, S 3.)
'L'histonen de is Perse soupconne meme ce gouverneur genCrat d'avoir eprouvC des sympathies pour Ia doctrine de Bab. (Yoir chap. i,55.)
BABET LES BABIS. 4
erudition, et enfin a Teheran, le Chah lui-meme et son premier ministre Hadji-Mirza-Aghassi auquel ii presenta une leitre de Ia part Bab. Ccci se passait au debut de leur carriere, Ct I'audace de Moulla-Houssein u'esta non- impun mais les succes dont furent couronnees ses tentatives de proselytisme aupres de personnages eminents de Ia Perse liii donnerent une assurance dont ii ne se departit jamais. Ainsi a Ispahan ii fit un pros de Ia plus haute importance dans Ia personne de Moulla Mohammed-Taki, de Herat, homme ties-coiinti et qui appartenait au clerge de cette vile; dans Ies mosquees, ii appelait I peupie a reconnaltre Ia su prematie spirituelle de Bab ';a Kachan, ii convertit un riche marchand du nom deHadji-Mirza-Djan; t Meched, ii acquit la doctrine de Bab un savant ce Iebre, Cheikhite d'un grand merite, dont l'influence etait tres-grande clans le peuple; c'etait Moulla-Abd oul-Kadir, de Yezd. A Nichabour enlin, ii convertit MoulIa-Ali-Asghar, Moudflehid fameu cc qui pro duisit une grande agitation dans Ic peuple, et alors seulement les autorites locales songerent i prendre des mesures repressives contre Moulla-HousseIn. II fut arretC par ordre de Hamza-Mirza, commandant superieur de l'armee du Khorasan; mais II ne resta pas longtemps enferme, car, lors des troubles qui eurent lieu a Meched 2, ii parviut a s'enfuir.
Voy. Nasik out-Tavarilik, t. iii, a Ia relation des evenements pour ia64 de I'h
Ces troubles eurent lieu au mois d'aoat 1848; us bre causes
480	JUl 1866.
Apres avoir ecrit & Hadji-Mohammcd-Ali Ct i Tahire, Iheroine de Kazvin, ii se dirigea de facon
- pouvoir se reunir 'a eux, allaut de vile en yule a tia le Khorasan, et meUant a profit I'etat des esprits
pour faire un grand nombre de proselytes. Lorsque, accompagne de ses, adherents, il arriva a Miami ', trente-cinq des ha se joignirent immediate ment a iui. Encourage par tant de succes, ii se mit a precher au nom de Bab avec plus dardeur que ja mais, ce qui soulevacontre Jul Ic clergC du pays et occasionna des troubles. Les gens de Miami, excites par le clerge, se ruerent sur les hCre tiques, et, apres tine lutte courte mais ardente, les expulserent de Ia yule; ce fat Ia premiere escarmouche que les Bahis eurent a soutenir dansle Khorasan. Apres cet Cchec cause par 1'inferiorit du nombre, Moutla pritle chemin de Chahroud o ii fat aussi fort mat recu; c'estpourquoi lui et ses partisans se rendirent a Bastam et allerent s'installer i3 kilometres de cette yule, dans Ic village Houssein-Abad, ou ii con tinua avec succes ses predications.
Ces ev se passaient a l'Cpoque de Ia mort tie Mohammed-Chab (septembre i848).. En Perse,
par I niauvaise administration de Hamza-Mirza et fomentes par lea intrigues secrete3 d'un homine tres-conuu,nomme Satar. (Voy. c i, S ii,eL chap. I1,S 13.)
'Petite vile aurla route, vera Ia frontiere du Tabariatan, e i43 kilorn. dksterabad.
'Vile I So kilom. do Miami.,
Vile ancienne, aujourd'hur village de pen d'importance, I peu de distance et au nord de Chahroutl.
BAB ET LES BABIS. 481
les intet'iegnes sont ordinaireip signaMs par des troubles; aussi Moulla-Houssein ne perdait aucune occasion pour en profiler. II ecrivit de nonveau a Hadji-Mohammed-Ati dans le Mazanderan, eta Kour i oul-Ain, sur Ia necessite de reunir leurs forces stir un seul point,. et leur conseillait de se reunir a un moment donne Bar-Fourouch, villeprincipale du Mazanderan.
* A. celte epoqne les communications et.aient plus diffidiles qu'elles ne Ic sont aujourd'hui; meme a present, dans cette partie de Ia Perse, une lettie met de six ? sept joins pour parvenir d'une vile t uric autre, lors meme que Ia distance ne depasse pas 200 kilornetres. Leslettres ne sont pasexpediees parla poste,mais elles sontconfiees a des particuliers qui, chemin faisant, s'arretent pour lerirs propres aflaires et remettent Jes Iettres dont. us se sont charg sou vent un mois apres le terme vouhi. J'ai cesse au reste de m'etonncr de ces lenteurs depuis qu'un vice-amiral m'a appiis quen eteunelettre,expediee de Saint-Petersbourg pour Cronstadt par Londres, a Ia chance darriver plus vile a son a qu'une leure expediee en automne ou an piintcmps par Ia voie directe. Cette. plaisanterie etait certainernent fondee sur ce qu'en automne et au printemps les communicalaons sont parfois fort difliciles. entre ces deux villes. Au reste ii ne s'agit point de ceci, mais bien des correspondances entre les chefs des Babis. - Les lettres furent conflees des expres qui se reu nirent a des caravanes. A cette epoque, Hadji-Mo
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hamrned-AJi etait en route pour Bar-Fourouch. A peu pres six inois auparavant (en av.ril ou rnai 1848), Iocsque, accompagn de ses proselytes. ii se rendait de I'Irak daris le Khorasan, ii avail. appris Ia nou velle des troubles qui avaient eclate a Kazvin et des succes de Kourret oul-Ain.
Le bruit mi tait parvenu que cette femme re rnarquable avait quitte Kazvin suivie de ses adhe-. rents pour se reunir aux Babis du Kborasan. Soit qu'iI ait ete renseigne anterieurement, soit calcul, Ic
f dirigea son voyage de facon a I rencontrer. II Ia rejoignit dans une bourgade du nom de Bedeckt, non loin de Bastam. L'historien de Ia Perse peintcette entrevue sons des couleurs fort iornanesques. II re preserite Hadji-Mobanimed-Ali et Kourret oul-Ain corn me deux amouretu etisembk eten tons Iieux le socialisme Ct Ic commudisme jusqu'a l'eta blissernent du royaurne de Bab '.11 continue son recit hurnoristique au sujet de ces deux personn s 'On pretend qu'ils disaient .Jnaqua cc quc le royanme deBab
embruse le rnonde eutier, jusqu'a ce q de nouvelles ioisvienneut regir Ia vie spirituelle et l.a vie temporeIle tofla les Babis soot aifranchia au oom dc Bab) de l'obeisaance enversie Chariat; tout entre eni eat en common, et biens et femmes. Mais des temoins oculaires auurent que Kourret ouI4in disait, en presence de Mo hammed-Ali, aui Babis assembles lea paroles suivantes Tant pie le royaume tie Bab no sera pas etabli et que sa lol ne regnera pas parmi vous"vous etes ibi'es de vous soumeltre au ou de le rejeter. En attendant, guides-voos d'apth lea Ioi que Dieu a gra'rees dana vos cooscienees; observes tout en qoi cat bun, tout ce qui eat bien; fuyez to mal. Vous etes tons membres tie Ia meme commu nante, vous etes tous freres partagel dc vos biens entre vous comnie ii con vieni I des freres.
BAB ET LES BABIS. 483
qu'au jour ou 11$ fw'ent separes par les persecutions desjeunes gens sortisde Ia masse du peuple,lesuns ayant des vues sur Ia belle missionnaire et les autres, craignant le scandale. Ces derniers, selon Ic meme historien, a Ia tete de nombreux volontaires, pour suivaient partout lesBabis, saccageantetpillantleurs demeures'. Quoi qu'iI en soit , nous savons que Hadj i Mohammed-All partit pour Bar-Fourouch ,et Kour ret, oul-Ain alla se cacher au fond du Mazanderan avec ses adherents, et, passant d'un lieu a I'autre,. de village en village, elle poursuivait ses predica tions enthousiastes.
A Bar le Hadji, ayant appris l'approche de MouIIaEloussein, rassembla toUs ses partisans. Nous ignorons quel en etait le nombre; nous savons seulement qua trois cents des habitants de Bar Fourouch s'etaient reunis a Jul lors de farrivee de Moulla-Houssein. Get evenement repandit Ia terreur parmi les gens du clerge, et les principauxd'entre eux ne sortaient qu Un nombre suffisant de fusiliers gardaieiit leurs demeures et les escortaient lorsqu'ils se rendaient so it. a Ia mosquCe, soit chez leurs amis. Les habitants de cette vile, pouria plu part commercants, marchands ou cultivateurs, s'ef fray des consequences auxquefles pouvait en- trainer cet etat de choses; l'interregne avait amene partout le desordre et Ia licence, et Jes habitants ne pouvaient songer qu'a la defense de leurs biens et de leurs personnes. En consequence, plainte fut por Nank oit-Tnvarikh, t. Ill, relation dea evenemeuts de i 264.
484	JUl14 1866
tee a Khanlar-Mirza, qui, I cette epoque, etait encore gouverneur dii Mazanderan; on liii demanda aide et protection.
Les autorites de Ia province, qui pour le moment n'etaient point en tat de prendre des mes de cisives , engagerent lea Babis I quitter Bar-Fouroucb, I se separer de ceux des habitants qui etaient Ctran gers I leur doctrine el I se retirer oi hon leur semblerait dana les environs; Moulla-Houssein y. consentit. Tons lea Babis au Iiombre de plus de quatre cents, abandonnerent Ia yule et s'etablirent dana les montagnes de Sevad-Koub 1* Bientot apres Kbainlar-Mirza ayant te mande dana Ia capitale, Motdla4loussein en profila pour retourner avec ses Babis I Bar-Fourouch, on leur presence causa I'agitation, des dissensions et des querelles Le premier dignitaire parmi le elerge, ic Sa'id
oal-oulerna, fit demander des troupes au comman dant militaire de Laridjan, qui envoya trois cents bommes, sous lea ordres du major Mohammed- Beg.
C'etait Ia premiere fois que lea Babis agissaient ouv dans le MazanderanDans lea premiers moments Ct tout en se dek qui lea poursuivaient, el apres avoir fait un hon butin, se fortifierent dana le caravanseral qui tou chait I Fenceinte de Ia vile, I Sebze-Meidan; puis us conclurent tin traite de paix avec leg habitants de Ia vile.
A 3o kilom. de Bar-Fourouch et a o kilom. de Chcikh-Taber
BAB ET LESBABIS. -48
Les autorites resterent spectatrices impassibles et indifferentes, sous le pr sp4.cieux qu'aucun ordre n'avait ete recu tie Ia capitale; aussi ceux d'en tre I habitanis qui souffraient de I'etat des choses disaient-ils hautement qu'elles s'etaient laisse cor rompre par les dons des Babis; mais cela ne devait pas durer longtemps. Aussitot que Ia nouvelie de l'a. venernent du nouveau roi se fut confirrn Kouli-KbanI saidar du Laridjan, vou.Iut fake preuve de z en devancant les ordres du nouveau gou vernement. Ii se trausporta avc ses troupes a Bar Fourouch. MouBa-Houssein qui ne s'y attendait pas et qui comprit aussitAt qu liii serait impossible de resister a des troupes regulieres , Ctait tout pret a se retirer. Le sardar, qui voulait attirer sur ha les re gards du nouv gouveruementet. qui ne di nullement en venir aw mains, proposa a Moulla Houssein d'abandonner Je lieu o ii s' retran cheT et d'aller ott ii voudrait. liii et les siens; c'etait tout ce que desirait Moufla-Houssein, qui demanda a se retirer a Mi-Abad sur Ia limite du district du Laridjan. Le sardar y cousentit 'volontiers et desigria Un detachement de cavaliers armes qui durent es corter les Babis jusqu leur destination. line fois leur mission accomplie, les cavaijers revinrent a Bar Fourou et leo Babis s'etablirent dans les environs dAli-Abad.
Un individu du nom de Khosrev-Beg reunit desvo.
o Lu Bibis ac fortifierent dans Is suite; ils occnpaicnt les bords de JariiiereTaiMr.
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ion taires dana le but dexpulser lea BaMs par Ia force on parts ruse etdes'empsrerdtleursrichesses. H se reimnit I toinber stir eur I l'improviste, lorsque Moulla-Houssein , I la tete des Balls exaspdres, mar cha braveinent au-de de findigne Khosrev, lattaqua pit de Is yule de Sari et defit enlierement sa bande, apres l'avoir tue lui-meme tie sa propre main. Au dire de l'historien Soupehr, cette victoire inspira aus Babis Ia plus grande conflance dana Va venir.
Acette epoque, lea principaux dignitaires d Ma tanderan etaient penis A Teheran pour rendS Jew's hsrnages su nouveau souterain, et cette province Ebiijrestee sans administration aucune. Mou1la-Hous
eiiprofita de cette circonstance pour sefortifleren jOULe bete dans un endroit non loin de San, pit du tombeau d cheikh Tabersi. Mettant I profit ia terreur qui s'etait emparee des habitants des villages voisins et l'insouciance des autorites locals, ii lit elever des retranchements en sefaisant aider, hon gre nial gr& par lea habitants ux-memes, y rassem his ties provisions tie toute sorte' en quantite suit fisante et attenditun parti tie Babi& tie flak ct de l'Aderbidjan, sons Ia condUite. de Moulla -lousouf'. Ce celebre propagateur du Babisme; ayant eu con naissaiice des persecutions dont sea coreligionnaires avaient soullert dans leur trajet du Kborasan dansle Mazanderan,.s'y rendit en toute h4tee travers ViraL
'11 eM efrange que I Nasik oue-Tararikk ne fuse pas mention de cc chef des Bath de Fkderhidjan.
BAB ET LES BABIS. 487
suivi dun nontbre imposant de roseIytes gens d cides a tout, et se fit remplacerd l'Aderbidjan par un individu nomm A kber, de Kd ii est probable que les partisans de.Kourret oul se joignii'cnt a lui 'iladji-Mobammed-Ali, com nous lavons vu, s'y trouvait depuis longtemps deja; par son titre de Moudjtehid, it tenait Ic premier r dana I'ordre api rituel, de sorte que Mou1la-Ho et plus, lard Iousonf devaient etre ses subor4nnes Cependant Ia direction des affaires de Ia soe resla dans lea premiers temps entre les mains de qui se montra heros et athninist dans toute facception d mot. Trois mois se asserent ainsi sans pie Lea Babis eprouvassent d'obsta et pendant lea quels its purent se fortifier pres 4e Sari.
S . M PRISES PAR LE NOUVEAU G (i8
Aussitot que le nouveau gouve se fut ins talle ?i Teh4ran, son premier soin flit de songer t FAderbidjan, province Ia plus rapprochee de lacapi tale et Ia plus menacee. J3ab, qui dana les iilees du gouvernement etait le principa auteur de toutes lea
Ce tait n'eat mentionne nulle part. itourret ou1-Ai dit I'his torien de Is Perse, repindit le Babisme avec ardeur dafl leMazan deran, O done sea partisans s'etaieot retir4apendant qe tampa ?1I i urimot. IlfaitnientiondeceLte femmeencoreo.ne1 Ion des ev de 'teheran. Quoi qu'iI . soit, ks partisans de cette proselyte remarquable du Babisme durent se rt aui BaLls du MnandMn. Des tamoins oculairn s!surent que &ourretoul-Afn, qua fon nommait aussi TaIur ( purr) n jamais ete dana la Kbo ruan at quaprIs s'etre aeparee de ffadji ella rests
dana It Masanderan.	-
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calamit se trouvait enferme dans Ia forteresse dc Teh Les autorites de Tauris recurent I'ordre de mettre ii Ia raison les habitants de Mi1 et d vrer Bib a Ia mort, attendu que Ic bruit courait qua lea gens de Milan, sons laconduite d'Akber de Koum, achetaient secre des armes et preparaient des munitions de guerre pour aceourir la defense de Bab £ependant depuis que Moulla-lousoufles avait quittes, les habitants dc Milan avalent beaUcoup perdu de leur confiance en eux-memes. AIi-Akber ne possedait iii Ia fermete ni l'energie necessaires pour soutenir ieur courage; de plus les mesures de rigueur que I nouveau premier miflistre avait prises cstre les Babis ayaient entraine beaucoup d'entre euza abjurer une doctrine qu' n'avaient embras see que par entratnement. D'apres M. Sevruguin, les autorites de Tauris envoyerent ?i Milan l'ordre de se saisir de tous lea Babis. Plusicurs d'entre eux. prirent Ia fuite, et ceux qui furent amenes I Tauris furent envoyes au premier Mondjieltitl Mirza-Ahmed. On trouva sur eux diverses prieres ct talismans quc leur avait distribues Bab (ou pIutot Seid Houssein)'. Pluiieurs de ceux de Milan, toujours au dire de M. S se seraient: repentis de lew's erreurs a Ia premiere injonction, et lea recalcitrants y an ralent ete amenes coups de baton; tie soite que
'Noui posai6doas deux do ces talismans, quinous Ont ete commu niques par un ancien l de Ia Facuhe orientale , M. MeInikoU. qui a paue quelques anneei en Pene pour dc alTaires de service. Nous parlerons de ees talitmans an cbapitreiii do cette relation.
BAB ET LES BABIS. 489
tous-, sans en excepter Je murid le plus d et Ic plus convaincu, Akber dc Koum, auraient jure de renoncer a Ia nouvelle doctrine et auraient rneme profere des maledictions conti'e le maitre.
.Dans Ic Mazanderan les choses ne se passerent pas si pacifiquement.
Comme nous Favons vu, ii s'etait rapidernent forme autour de Hadji-Mohammed.AIi, avec l'aide de Moulla Houssein ,une troupe cle Babis intrepides, s'elevant, dit-on, a sept cents hommes des plus braves et des plus fanatiques, parfaitement armes et bien pourvus de vivres. D'apres I'historien de Ia Perse et des te moms oculaires, Ies Babis, en I'absence des utori tes de Ia province, avaient eleve une vraie forteresse .autour du tombeau du cIieikh Tabersi. Elle consis tait en un rempart de terre avec deui portes, I'une a fouest, I'autre au sud-est; ce rempart etait flanque de douze tours de 18-90 pieds d' et dis tantes de Goo- 720 pieds, de facon a pouvoir etre facilement defendues par les tours voisines dans Ic cas oii l'uue d'elles serait attaquee. Le rempart (ainsi que les tours) etait defendu par des remblais en terre. it embrasures, etaye par des poutres et encombre d'arbres; ii s'elevait en pente jusqu'au niveau de Ia muraille et se termiriait par un foss4 large'de iO pieds et assez profond, rempli d'eau pie fournissaient les ruisseaux et les petites rivieres du voisinage. Le fornbeau avec ses b de pierre et son enclos se trouvait au centre et servait de citadelle II etait augs fortifi4 par des remblais de terre dans lesquels
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se trouvaient des souterrains secrets; les habitants de Ia forteresse, convenablement armes, occupaient I'espace compris entre Ia citadelle et les remparts et s'y etaient construit des logements tempOraires. Le meme historien ajOute encore (mais ceci est contre dit par des temoins oculaires) qu'entre les murailles et dans I'interieurdes terrassernents, on avaitcreuse des fosses herisses de pieux aigus et d'armes tran chantes; its etaient legerement recouverts et avec assez d'art pour etre inapercus ainsi, dans le cas ou les ennemis aurajent fait irruption dans Ia forte resse, us aura rent trouve Ia mort dans ces especes d'oubliettes. Le meme historien dit que, par son energie et son activite, Moulla-Houssemn put attirer a Iui un grand nombre de proselytes parmi les habi tants des campagnes voisines, si bien que Ia forte resse renferma bientot deux mule honimes bien ar mes et suflisamment approvisionnes 1*
Hadji-Mohammed-Ali j&uait id le iole de pouvoir spirituel, et pour Iui donner plus d'eclat et plus d'im portance, continue I'bistorien, Moulla-Houssein ne le nommait que it tres-haut seigneur (tlazretia'&z); ii flechissait les genoux devant lui et I cachait aux re gards comme un etre sacre. Quand Hadji-Mohain med-Au apparaissait, tous se prosternaient et aucun
Voir Na oue-Tavarikk, tome II!, relation pour 126t Dapres d teinoinsocnlaires it dignesde foi,Ies ha} de* viltagesen vironnanti so .sownirent en effet auz volontes de MouIla-Housaein qu'ils secondaientde tous Ieursefforts, soit en travaillant 'a t Ia fortereue, soiten fi,urniuant des pro'visions;mais us agissaient sinai par terreur it non par sympathie.
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n'osait lever le front avant que Iui-meme l'et or donne; par la Moulla-HousseIn entretenait Ia cr dulite de sesBabis dans Ia foi en l'autorite supreme de leurmaitre, de sorte qu'au moindre signe tous se seraient jetes au feu et a Eeau pour lui. En meme temps que l'ordre await ete envoye de Tauris de met tre Bab a mort et de faire rentrer dans l'obeissance les habitants de Milan, ii await ete prescrit aux au torites du Mazanderan de soumettreles rebelles dans cette province; mais les resultats furent deplorables.
Lea grands du Mazanderan qui sejournaient dana Ia capitale assurerent au roi que cette poignee de Babis ne meritait point qu'on envoyat de Tehe ran des troupes regulieres contre eux. Nous en viendrons a bout, disaient-ils, avec nos propres moyens, Ct flOUS etoufferons bientot cette agitation momentanee. n Ainsi toujours et clans tout pays les habitants des capitales raisonnent sur les affaires clans lea provinces, lors meme qu'ils n'en connaissent ni Ia situation, ni les besoins. Le roi consentit a ce qu'ils proposaient. Les grands du Mazanderan procederent bientot au recrutement de volontaires qui devaient marcher contre lea Babis et lea mettre a Ia raison.
De trois districts de cette province, on rassembla sept cent cinquante hommes. tous bons et braves- cavaliers, a Lea volontaires envoyes con tre lea ye voltes, dit M. Sevrugui.n. prirent presque bus ia fuite apres deux on trois attaques en voyant I'achar* nement avec lequel les Babis se battaient.
Dans cette rencontre, dit l'historien de Ia Perse,
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Ia milice fut exterminee jusqu'au dermer homme et son commandant tue de Ia main de Moulla-Hous sein; un village ou les fuyards s'etaient r fut pi1i et incendie 1*
Cette victoire anima les Babis an point de leur communiquer un courage a toute preuve. Le bruit s'en repandit dans toute Ia province et Ia crainte s'empara des habitants. M. St dit pie dans le Mazanderan entier on etait convaincu pie nulle force ne pourrait vaincre Monlla-Iousouf outre Ia bravoure qu'iI inspirait i sea hommes, ii possedait encore, au dire du peuple, le secret de faire de I'or. Cette defaite engagea le gouvernement t prendre des mesures plus rigoureuses et plus efficaces. Par ordre du roi, Mehdi-Kouli-Mirza partit unmediate ment pour le Mazanderan.
Conformement un plan arrele, ii dcvait prendre Un detachem a Hezardjerib sous les ordrcs de
'Ce village, disent des t se nommait Ferdhil; ii fut in cendie par erreur; on l'avait pris pour le village de Vasseks, dont nous parlerona plus loin. En effet lea habitants de Ferahill avaient et d'un grand secoura aux Babia, et meme quelques-uns d'eotre eux avaiedt embrasse leur doctrine; c'est pourquoi Moulla-Houssein fit tout son possible pour eteindre l'incendie, mais sans pouvoir y par venit.
2 Tout ce pie M. Sevruguin attribue a Moulla-lousouf, on l'attri hue dana le Mazanderan Moulla-HousseIn. La raison en eat, d'apres nous,que, comme chef des Babis de l'Aderbidjan et de l'lrak, Moulladousouf etait plus connu a Teheran et a Tauna. H se peut en effet qu'il sit paru ant Is scene pour quelques jours comme chef ii des Babis dans le Mazanderan, apres Ia mort de Moulla Houssein. Comine nous Favons deja dit, l'historien Soupehr ne pane nullement de Moulla-lousouf
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Moustafa-Khan, un autre du Larkijancommande par Abbas-Kouli- K ban, cerner les rebelles et-les exter miner tousl(jusquau dernier; ))tels etaient les orcires du roi'.
Mehdi Kouli-Mirza se reiidit sa destination ac compagne d'une suite nombreuse. Vers Ia fin de de cembre 8Li8, ii arriva dansle Mazanderan et prit ses quartiers dans le village de Vasseks sur Ia rive droite cle Ia petite rivi Sevad-Kouli, a l'orient et en vue de Ia fort eresse des Babis. C'est la que le re joignirent les troupes regulieies designees pour cette expedition, forces quadruples de celles des Babis, sans compter les troupes (lu Laridjan. Le temps etait froid et neigeux. Le prince persan; pour q aneantir une poignee de Babis etait une misere, se prCoceupa fort peu des dispositions a prendre contre eux. Le chef ainsi queles troupes ne songeaient qu'a se dCfendre du froid et se Iivraient au repos le plus absolu. Pourtant une seule disposition avait ete prise:
on avait coupe les communications des assieges avec les villages environnants.
A Ia vue de troupes si noznbreases, les Babis fail lirent s'abandonner au desespoir; mais leur vaillant chef les rassura en leur promettant Ia victoire. Ce- pendant Ia bonne intelligence et Ia discipline qui
Ce que nous disops-'ici est tir de Fhistorien de Ia Perse, qui, bien que pai'tiaI en g pour Ic gonvernement, rehausse darts sa relation des v d Mazanderan heaucoup les eiploits des Babis, dans Ic but probablement de relever le cote moral des soldats persans, extremement braves e paroles, mais qui en realite sont plus prudent.s que courageux.
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regnaient pat les Bahis les soutenalent dans leur situation '.Entour d'ennernis, devant s'attendre a tout momenta etreattaques ,priv en apperence de tout moyen de se ravitailler et de communiquer avec le dehors, its etonnaient MeEIdi-Kouli-Mirza, lequel esperait qu'ils finiraient par se rendre a dis cretion apres avoir epuise leurs vivres, ou bien qu'ils Se laisseraient mourir de faim; aussi perseverait-il dans sa tactique d'insouciance etd'inactio Cepen dant les Babis ne mouraient point de faim et ne se rendaient pas non plus; le jour, us e in visibles;maisla nuit venue,et malgre les dispositions prises par 1'enner us sortaient de leurs murs et allaieut s'approvisionner. L'obseurite les favorisait ainsi que Ia frayetir ou Ia sympatbie qu'ils inspiraient aux habitants de villages voisins. ils s'y pourvoyaient abondamment d,e beurre et de riz pour preparer le ichi law, leur noi.irritw'e favorite 2.
'Po rnieux majntenir a dliicipline,dit M. S , ii avait et etabli que ceux des Babis qui n'avaient atteint qu'au premier de g de a foi at qu'on nommait moutizdzelins (liti. cbancelant3)obei- raient ha moindre injonction at peu I ceux qui etaient en iihr.tnegt acq au Babisine, etqui. pour ceUe raison, poctaient I npm de mouthw1dykin
Le tdtilaw eat dana le Masanderan Ia nourriture quotidicune et raverite des habitants, tout comma pour lea 1 Ic kacha on groan de ble do sarrasin avec lequel ii a beaucoup d'analogie, si non qu eat fait avec du na. Dana Ic people on en cut pour pIn aleurajours at ii se mange froid. Pendant lea travaux des champs, lea paysana eu emportent avec eux, at cela conatitue leur seule noprri ture. La tcbilaw dana cet Ctat se nomme keth.
BAB El LES BABIS.	495
S 8.	ATTAQUE DES BASIS
(Commencement de 1849).
Quinze jours se passerent sans que les assiegeant.s en fussent plus avances; une partie des troupes du Laridjan taient attendues au camp. Les Babis, jugeant le momeotfavorable, r cle faire une sortie et de chercher obtenir. quelque avantage de cisif avant l'arrivee des renforts. Le camp, qui se tendajt tie )'autre cote de Ia riviere Talar, etait plonge dans le sommeil. Mehdi-Kouli-Mirza, gou verneur du Mazanderan, et deui princes, Soultan Houssein.Mirza et Davoud -Mirza, acconipagnes tie Ieurs proches et de leurs serviteurs, avaient etabli leur iartier general au village deVasseks, situe non loin du camp. Les Babis, au nombre tie trois cents, sortirent de leur forteresse a Ia faveur d'une nuit obscure, traverserent Ia riviere i gue et se porterent en silence vers ce village oii tout dormait. Moulla Housse et Hadji-Mobammed-A1i eonduisaient ces braves. Pour eviter toute alerte dans le campennemi, us le tOurnerent, et, se dirigeant stir Ia route du Lan tijan ,ils expedierent en avant queiques avaIiers qui devaient repandre 1e bruit que Ies troupes altendues arrivaient, et faire accroire qu'ils faisaient partie de I'avant-gardi. A I'aide de cette ruse, les trois cents Babis purent s'approcher sans obstacle du quartier general des princes ;qu'ils aernerent et incendierent immediatement. Entoures de flammesettie fumee,
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ious ceux qui cherqbaient i fuir tombajent sons Ic coutelas et Ic poignard des assaillants.
Mehdi-Kouli-Mirza s'echappa par une porte qui donnait stir Ia campagne et ne sauva sa vie que par une fuite prkipitee; les cleuxautres princes, surpris par l'inceru furent rnoitie br et moururent
au bout de trois jours; Ieursserviteurs furent mas sacres et le viIIa reduit encendres. Apr ce coup
de main hardi, les Babis rentrerent dans leurs inurs sans avoir eprouve Ja moindre perte.'.
Le lecteur demand era sans doute ce que faisaient les troupes regulieres. les sarbaz. Nous repondrons cette question en empruntant les paroles de l'bis toi'i Soupehi.. ((Au moment o Moulla Houssein marchait pour cerner le quartler g dit-il, et avant dc se jeier sur Jes maisons occupoes par les princes et Jeursuite, ii e au camp deux ou trois de
F ses hommes qui devaient se faire passer comme etant (le I'avant-garde des troupes du LaridjE lesquelles
venaient darriver au quartier general, jeter des cris (le terreur et d'effroi en disant quele prince Mehdi Kouli-Mirza (le commandant'en chef) venait d'etre assassine avec tout son entourage. s
Le ruse chef des B savait fort bien qu'une semblable nouvelle, jetee an milieu d'une nuit ohs On dit pie buit on dii Babis venus de F Irak et qui cberchaient
a gagner Cheikh-Taber furentpris par Iespatrouilles et retenu5 pri sonnicria Va par ordre du prince. Pendant cette nuit qui ku
fut si fatale, its parv a a'ecbapper et a se renoir aui Babis; c'etait one petite partie des proselytes de I'lrak qui accompagnaient Moulla-topsouf.
BAB El LES BA
cure, repandrait Ia terreur parmi les habitants d village. Ct par les braves sarbaz ri: ii ne s'etait pas trompe. Cette nouvelle se repandit d Ic camp avec Ia rapidite cle Ia foudre; les flammes avaient deja devore le quartier general et une partie du vii Iage, avant qu les troupes eussent eu le temps de se reconnaitre. Le desespoir s'etait empare de tous Les hurlements des chiens, les lamentations, des habi tants, les cris que les assailiants poussaient a dessein tout contribuait a centupler Ia frayeur des sarbaz ct des noukers. II leur sernblait que Ia terre entiere etait couverte de Babis, qu'ils etaient er tie millers de ces sectaires, qu'a Ia clarte tie l'incendie le camp allait leur.sei'vir tie point tie mire et qu allaient etre cribles de leurs balles. Et pourtant, a en croire 1'h un camppersan est un modele qu'envieraient les meilleures armees euiopeennes quant a l'ordre, a Ia promptitude a l'era train avec lequel. en cas d'aj les hommes peuvent se mettre sous Ies an et courir a I'ennemi; mais pour jett&'ois cet ordre et cette celerite taut vantes furent employes a fuir et ce fut bientot un desordre inoul, un sauve qui peut g
En moms de den ii ne resta plus personne dans Ic camp; Jessarbaz et les noukers se d.isperserent dans toutes Ies directions, ibando Leurs ii chesses, leurs vivre et leurs mui un grand nombre, ajoute l'historien, Se sauverent en chemise.
Cependant les Babis continuerent tranquilleci leur ceuvre de destruction, et de pillage, et long-
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temps. apres taube ifs evacuerent le camp aux yeux des troupes royales ebahies, emportant dans teur forteresse les depouilles des vaincus sans tre Je moms du monde inquietes. L'historien de Ia Perse, sans doute pour s'ega aux d4pens de ces tioupes saisies d'une terreur panique, continue son recit humoristique en disant que le hasard ayant mis sur le chemin des Babis six cents d'entre lea fuyards, ceux-ci non-seulement tie songerent point a leur barrer la passage, mais a plus prompts que le vent, jius rapides que l'eclair, its s'enfnirent laissant le champ Iib,e a Moulla-Houssein et a es compagnons, q arriverent en plein jour et triomphants sous tes
murs de leur forteresse, o its disparurent aux yeux / des spectateurs etonnes. Dans cette affaire ifs tie
dirent que trente hommes, et Hadji -Mohammel- - All y fat Iegerement bIess a Is figure. /
Nous suivrons maintenantle prince, commandan en chef et gouver eur du Mazand qui avaitpris Ia fuite, et ici nous nous guiderons egalement stir les indications de rhistorien.
Nous aVons dej& dit q le prince s'et enfui par tine porte qui donnait sur lacampapie 1Icourut sans regarder derri Iui jusqu'I une di de trois kilometres per' le froid eL dans Ia boue. Per sonne navait remarque sa fuite. Extenu de fatigue, ii rencontra enfln Un viltageols qui mon u che vat a pail et sans bride; cet homme reconnut le ri, le p stir son cheval t le conduisit dans tin hangar qui semit d'etable. Le vilIageois laissa
(
BAB ET LES B&BIS. I
le prince se livrer au somniell et partit au grand galop pour aller donner de ses nouvelles, ct peu ide temps apres afriv des sarbaz et des noukers qui emmenerent le prince au village Kadi-Kala. Le ma- tin venu, us se rendirent en hate a Sari. Cet, eve. nernent, ajoute Soupehr jeta tine 51 grande terienr parmi les habitants de cette vile, que malgre Ic froid et Ia neige ils s'enfuirent tons avec. leurs families dans les montagnes.
S 9. SECONDE 5O DES BASIS. - MORT DE MOULLA
- ROUSSEIN (Mars 1849).
Mehdi prit Ia resolutiOn ide suspen dye les hostilites et d'etablir SR residence i Sari. Sur ces entrefaites, arriva enfin Abbas avec les trot du Laridjan. Corn me il avat sans doute appris cc qui s'etait passe, desireux qu'il 4taft dere parer sa lenteur, ii vint direclement meltre le siege devant Ia fortereue des Babis. II adressa au prince, stir ses op rapport rempli 4e phrases qw scion lui, deVaient le consoler et qw au fond, n'e taient que ide vraies fafaronnaks dont Fhistorien de la Perse ne peut s'emp de s'egayer.ft Je viens de cerner le repaire o enferines ceS niiseaMes, s je u'ai besoin d'aucun renfort 'Si Votre Altesse a l'envie de se dwertir, je Ia prierai de venir voIr comment nous allonsguerroyer. n Le 'gouverneur d Mazanderan, qui tout recemm en core jugealt lea Babis aussi legereinent que Ic sardar dii Laridjan, niaisqu'une triste experience avaitplei
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nement convaincu de son erreur, fut fort efl'raye au recu du rapport uconsolateur. II donna l'ordre au d d'Afgbans commande par Moubsin [ ,auxiirailleurs d'Acbrefs, comtxiandes par Mo Iiammed-Kerim-Khan, ainsi qu'a Ia milice. de Se vad-kouh sous les ordres de Khalil de voter au secours du sardar; bientot ces troupes se presen terent i Abbas-Kouli-Khan.
Le sardar s'etait etabli avec Ia plus grande ne gligence au sad, et vis-a-vis de Ia forteresse sans avoir .pris Ia womdre mesure, soit pour donner I'assaut, soit pour repousser une attaque des assie ges, dans I cas OU 1)5 auraient fait une sortie; et Ia premiere. qu'ils avaient faite devait p.ourtant etre encore toute fraiche a l.a memoire des troupes en voy au secours dc celles du Laridjan. Comme on un demandait pourquoi il n'avait pas fi eleveE de senguers (retranchements) , ii repondit: u A quoi hon dessenguers?... les soldats du Laridjan n'ont ils pu leurs poitrinesP C'est ainsi que Soupebr nous depeint Ic presomptueul Abbas-Kouli-Khan; nous verrons queues furent cepend les consequences de cette presomptioiL *
Moulla-Houssein, ayant remarque une certaine agitation dons le camp de I'armee royale, crut d'a bord quit s'agissait de quelques rnanceuvres; mais Iorsque bientot apres ii vit arriver sous sea murs les troupes du Laridjan si Iongtempsattendues, ii corn prit de quoi ii s'agi et en attendit le resultat, tout eu s'occupant completer ses rnoyens de de
BAB ET LES BABIS. iOI
fense. Mais ayant de no au rcmarque un grand mouvement clansle c Ct des masses de troupes qui s'approohaient, MouJla-Houssemn eut recours a Ia ruse. II ordonna a ses Babis d'observer le plus profond silence, ei de crier grace! merci! de temps a aure. L'orgueilleux. Abbas-Kouli-Khan, dupe de cette supercherie ,flnit par etre persuade que les Ba- his, a la vue de troupes sinombreuses, et extenues d'ailleurs par un long siege, se rendraient bient a Iui,tous jusqu'au dernier. Une semaine se passa ainsi, et Moulla-Houssein atte une occasion fa vorable.
Pendant une nuit;des premiers jours de f a deux heures du matin, alors que Ia lune venait de disparaltre a l'horizon, que de profondes t nebres enveloppaient Ia nature, et pie tous dans le camp dOrwaientd'uu profond soinmeil, con ches dans des lits comme s'ils eussent ete dans lem's demeuresn (ainsi s'exprime I'historienj, MouIIa Houssein, avec quatre cents hommes des plus deter:
mines et u.n nombre suffisant de cavaliei's, sortit de Cheikh-Tabersi.
Le eanp de l'armee du roi etait dispose dans un ordre connu. H y avait quatre divisions qui oc cupaient une grande etendue de fest l'ouest; le dernier etait occupe par les Iroupes du Laridjan et c'est la que e sardaravait etabli son quartiergenerai. Les quatre cents fantassins de Moulla-Housselti de vaient tomber a l'iinproviste surla division qui se trouvait en tete-, sans hisser aux noukers le temps
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de se recounaitre, lea .refouler, les obliger a se
ler aux sarbaz qui occupaent Ia division suivinte, et continuer ainsi I'attaque tant pIe faire se pour rait; lui-meme, avec sea cavaliers, ayant tourne le camp, s'etait porte sur lea derrieres de l'ennemi afin de pouvoir feriner toute issue aux fuyards. A un Si gnal convenu, et sans perdre de temps, lea Babis commencerent l'attaque avec une vigueur extraordi naire. Lea soldats, reveilles en sursaut, voyant Ia mon planer au de leur tete, s'enfuirent a toutes jambes, poursuivis par les Babis, qui pous saient des cris de victoire.
I4es troupes de Ia seconde division, reveill ainsi et s'imaginant qu'elles etaient attaqudes par l'ennemi, commencent a tirer stir lea leurs; mais, reconnaissant leur erreur et voyant l'impetuosite des. assaillants, elks prirent Ia fuite da?is I meme desordre. L'historien de Ia Perse raconte pie u les troupes dii roi s'enfuyaient devant lea Babis comme tin troupeau dc btebis devant des loups. L'obscurite de l.a nuit jointe a Ia fumee du combat empechait les Persans de se reconnaitre; ii y cut entre eux une vraie tuerie, on massacre qui dura longtemps. Lea sarbaz etaient attaques a dos par Is oavalerie de Moulla-Houssein, et lea troupes ne cowprenaient rien a ce fleau qui s'abattait sur elles. Dana cette circonstance, le brave sardar fut temoin d'borreun auxquelles it ne croyait pas auparavant, et I peine put-il, par une fuite precipitee, echap per a une mort imminente. Ainsi les Babis, apres
BAB ET LES BABIS. 503
avoir jet 1' parmi les troupes nombreuses de I'arm du roi, apres les avoir culbutees et avoir wis tout a feu et a sang, s' retournerent charg butin.
La perte du cote des soldats du roi est inconnue, mais l'historien persan porte-4 quatre-vingts hommes celledes Babis, sans compter ungrand nombre de bless : d'apres ceci ii est facile de supposer que lea sarbaz et lea noukers perdirent quatre fois plus de monde.
La perte Ia plus sensible pour lea Babis fut celle de leur bravechef MouHa-Hoiissein, qui futtu cet affaire (i6 fevrier 1 81 Comme ii s'en re tournait ii recut deux balles Fune apres l'autrc quo lui envoy d'un des retranchements Mirza-Ke* rim-Khan et Agha-Mohammed-Hassan, qui le recon nurent a Ia Iueur des feux allumes dana Ic campe ment des Babis; une balle le frappa a Ia poitrine, l'autre au bras. Ici l'historien s'etonne de la presence d'esprit, de Ia force de volonte de cet homme re marquable; ii ne tomba pas immediatement, dit-il , et donna l'ordre aux siens de cantinuer leur znarche vera Ia forteresse, de arnie que ceux quile suivaient ne s'4taient pas xnerne apercus qu'il fit blesse. Ce- pendant, arrive k l'une des portes ct ne pouvant plus se soutenir, ii toinba. C'est la qu'il rassembla ses plus intimes compagnons lea confiant a Hadji Mohammed.AJi. en leur recomniandant d'ob ave glement a cette autorite supr et absolue v et de
'Trente des blesses mofl*tirent tJe leur arrivee dans Ia forlereMe.
O4	J 1866.
continuer leur uvre de justice sous sa direction et cI'apres ses sages consei Ni. S ajoute dc son cot que l'on disait., dans le Mazand que ce fanatique en mourant, avait ordonne qu'on l'en terratdebout, et qu'au bout de quarantejours ilap paraitr a Zengan ' L'historien Soupehr dit aussi que Moulla-Houssein avait promis de ressusciter nu bout de quatorze jours. Ces deux fables nt te sans doute imaginees dans Ia suite d'apres Ia doctrine des successeurs deBab qui admet que les ames des morts, surtoutcelles des saints, passentdans d'autres corps de et d'hommes vertueux, ou au moms sont en rapport invisible avec leurs ames. C'est d'a pies cette croyance que Moulla.Houssein donnait a ses pIus intimes disciples des surnoms de saints imams et de prophetes, disant queles ames de saints et cle ces prophetes etaient passees en eux ou etaient invisiblement unies a leurs ames.
10. TROISIIIIE SORTIE DES BABIS (Fevrier 18ta
Hadji-Mohammed-Ali avait jusqu'ici joue le r6Ie dune autorite purement spirituelle et sans controle, devant laquelle s'inclinait meme Moulla4loussemn pour soutenir son influence morale vis- de ses proselytes: maintenant ii deva encore reunir dans sa personne la utoi administrative et militaire .
Voir pius loin, 1affaire de Zengan.
' Su quelqueipei ii designa pour auccederaMoulia iloussein dans sea fonctions Moulla4ousouf d [ qui, comme nous l'avons dit plus haut, yen*it do se r avee huit
L ET LES BALlS. 505
Dans ces nouvelles fonctions, it r aussi bien que son predecesseur, car les Babis avaient foi en ses paroles et en ses promesses. Et puis. n'avait-iI pas pris part a presque tp]tes les actions, avec ce sang-froid, cette merne pi d'esprit qui distin guaien t Moulla-H P Aucun d'ailfeurs n'ignorait qu'iI ne se menageait point; tous savaient qu'il ne s'etait pas plaint tin sent instant, qu n'avait pas meme sourci1l lorsqu'iI avait recu au visage Ia bles sure dont' ii souffrait encore.
Le lendemairi de cette sortie nocturne, pendant que lesBabis etaient occupes i rendre les derniers devoirs t leur brave chef et a leurs confr morts des suites de leurs blessures, Abbas-Kouli-Khan faisait aussi des dispositions pour livrer a Ia terre, d'apres les rites du Chariat, les corps de ceux de ses guer riers qui avalent pen; toute la journee fut employee
a ce triste devoir. L' Babis thes dans le combat gi saient stir le champ de bataille. Le sardar lit couper les tetes de ces pauvres cad avres au .nombre de quatre-vingt-dix, et, d'apres les us et couturnes des barbares, les fit promener dans toutes les villes de Ia province aim de calmer i'iiiquietude des habitants que Ia pews empechait depuis longtemps de gouter le repos et le bonheur. Cela fait, Abbas-Kouli ou dix de se proselytes aux Babis de Cbeikh-Tabersi lors du combat
de Vasseks, et qui des cette poque joue Un role important daus les memoires de M. Sevruguiu. Mais, comme I'historien de Ia Perse garde le silence a son sujet, nous preferons nous en tenir aux ex plications de ce dernier. -
VI	3
506	JUIN 1866.
Khan se mit en route vers. Ia fin du jour pour Sari, afin de se joindre a MehdiKouli-Mirza.
Barbarie pour barbarie, tel est le code du fana tisme. La nuit venue, les Babis sortirent de Jeurs murs pour recueillir leurs morts et leur donner Ia sepulture. Ala vue de leurs coreligionnaires ainsi mu tih us se mirent aussitot a deterrer les cadavres de leurs ennemis, en trancherent les t qu'ils pi querent sur de longues perches effilees, et en Or nerent le champ de bataille comme d'un collier; puis les corps tronqu furent mi en wi moncean, bri et abandonnes en pature aux chiens et aux hyenes. Cet aifreux tableau ne pouvait etre remar que que beaucoup plus tard, car lea ennemisavaient deja leve le camp, et le premier qui l'apercut, ce fut le gouverneur du Mazanderan lui-meme, qui au bout de cinq a six jours arriva dana ce lieu avec des troupes fraiches qu'il amenait de Sari. Dc Sari, o legouverneur et commandant en chef des forces du Mazanderan etait alle se r de sa fuite hotiteuse, jusqu'a Cheikh-Tabersi, ou le combat avail eu lieu, il n'y a pas plus de 3o kilometres. Mehdi-Kouli-Mirza, ignorant ce qui s'etait passe dans le camp et, d'apres l'experience qu'il avait acquise a sea depens, ap prehendant quelque maiheur, avait quitte Sari Ia veille de Ia sortie nocturne des Bains. II amenait des troupes d'elite toutes fraiches et en nombre suf lisant. II se habit, dit notre historien; c'est pour quoi, apres avoir fait de 7 a 8 kilometres, ii fit repo ser ses troupes dans le hameau Sourkhe-KaIai, oi
BAB El LES BABIS. 507
ii passa Ia nuit. Le lendemain, comme ii tait en marche, ii recut une depecbe d'Abbas-Kouli-Khan dont voici Ia teneur: J'envoiea Votre Altesse quel ques tetes desBabis que nous avons tu grace avous tout va bien cbez nous. n L'historien nous assure que le sardar s'etait tu jur le veritable hat des choses et avait formellement ordonne a sofi env"oye de n'en iien divulguer, afin de ne pas efli'ayer les traupei du commandant en chef; elles auraient pu prendre
Ia fuite terriflees. Eb bien! que conclut de tout ccci Mehdi-Kouli 11 se persuada que son .astu cieux subordonne se taisait sur le reste dans fes poir on ii etait de soumettre bientot ks Babis, de se doi ainsi a Iui tout seuL des alluresde heros et de meriter par la les faveurs du Chab.
Cet instinct fit hater le gouverneur du Mazan deran dans I'intention d'assieger inopinement les Babis d'un cote oppose, afin de s'attribuei' Ie& hon neurs do Ia guerre, alors meme qu'iI aurait trouve les rebelles deja soumis. Les regiments persans s'al longeaient sur Ia route Ali-Abad; Mehdi-Kouli a cheval ainsi que sa suite marchait un peu en avant des troupes. Au moment ou -us atteignaient le passage du Kara-Sou un envoye secret du say dar rejoignit le prince; ii devait le renseigner sur Ia defection des troupes royales Ct lavertir qu'il avait fait lever le camp dans l'apprehension de plus grands maiheurs.
' Gene riviere tombe I Mi-Abaddans Ia riviere Talar, 1 5 kilo me1i.sIp.upi deTabersi.
34.
JUIN 1866.
Cette nouvelle desastreuse accahia le prince, jui voyait par Ia ses plans avortes et ses esp de truites. 11 donna fordre de diriger Ia marche stir Ic hameau Key a-Koula, ou I'on fit halte et ou l'on tint un conseil de guerre. On discuta Iongtemps, car les avis etaient fort partages;'Ies uns voulaient qu'on continuat le siege, les autres qu'on l'abandonn Cependant fun des membres du conseil parla ainsi:
Voici Ia seconde fois que les Babis battent les troupes du' roi, et maintenant Ia peur s'est emparee de nous; s'ils iious battent encore une fois, le Ma zanderan est une province perdue pour notre souve rain; ii faut reunir des forces sulfisantes, marcher contre fennemi en sQumettant les troupes a une
vere discipline, bloquer les rebelles et les assieger d'apres toutes Jes regles de fart. Tous d'uu commun accord se rendirent cet avis. Comme les troupes etaient fatiguees, on leur accorda quatr jours de repos; le cinquieme. Ia forteresse etait cernee de toutes parts.
La premi chose que put voir le general en chef, en arrivant. furent les corps des sarbaz et des noukers sur lesquels les Babis avaient e leur vengeance. C'etait un spectacle repoussant : des ca davresdecapites. a moitie brtAiles et a demi devores par les betes fauves; des tetes aifreusement defigu rees et enlilees a de longues perches frapperent d'horreur et de degoi Iesspectateurs et les ani merent du desir de la vengeance. Le prince, ne pou vant se resoudre a rester pres de ce lieu funeste,
BAB ET LES BABIS. 5O
poussa jusqn'au village de Kacbt, a 4 kilometr de CheIkh-Tabersi, oi Abbas-Kouli-Kban se joignit au prince avec ses troupes. Durant trois jours on dis cuta les plans d'attaque; puis on eleva d'apres les dispositions du prince des tours et des retranche ments en face de Ia forteresse; des mines furent creus des tranchees furent o.uvertes, et les re Iranchements garnis de canons furent occupes par tin nombre suffisant cI'hommes; on etablit despostes nornbreux sur tous les points. afin de prevenir toute tentative de maraudage de Ia part de I
Grace a ce blocus rigoureusement observe, les assieges.n'avaient phis Ia possibilite de communi quer avec les villages voisins, si bien que les vivres commencaient i leur manquer: Un mois encore, et us allaient etre reduits a mourir de faini. Cepen dant les retranchements se multipliaient de jour en jot autour de Ia forteresse, et uric grele de boulets et de p1 incendiaires semait Ia mort dans Jes rangs des Babis et detruisait leurs abris. D'apres I'historien persan, un individu de Herat , artilleur davis les troupes royales, avait invente un projec tile rempli d'une substance inflammable, une sorte de fusee qui pouvait decrire une courbe de 5oo metres. Ces fusees avaient. mis le feu au logis des Babis, et, pour se garantir des flammes et des bou lets, us durent se retirer davis leurs souterrains. La lutte devenait de plus en plus diThcile. us resolurent de recourir a un moyen desespere, Ct attendirent tine occasion favorable.
p
JO	-	JUIN 1860.
Au point le plus rapproche et a 1ouest de Cheikh
Tabersi, on avaiL eleve une tour qui pai sR position
et ses dimensions pouvait etre funeste aux: assleges.
Elle avait te construite par Djafar-Kouui-Kban (de
Khazar-Djerih), le plus habile ingenieur de farm
persane, au direde t'historien.Avant que cette tour
filt comph achev garnie des canons ne
r	cessaires et occupee par des troupes. de cents
Babis s'y jeterent pendant Ia nuit et I'occup
Hadji-Mohammed-Ali avait donne I'ordre a ses tirail
Jew's et ses artilleurs de defendre Ia route stir Ia
droite eLla gauche de la forteresse, afin de donner
ses braves le temps d'executer le coup de main
devaient tenter. L'attaque reussit, et les Babis
s'euiparerent de Ia fortification, tuerent trente sar
baz et I'un des principaux chefs nomm TLamas
F	Kouli Khan, blasserent mortellement DjafarTKouhi
khan Iui-merne, et, apres avoir d de fond en
comble cette tour menacante, rentrerent sans ohs
tacle dans leurs murs; les Babis n'eurent que deux
hommes tues et quatre blesses dangereuseinent.
Cet ev5nement lamentable et honteux pour far
mee, le troisieme dece genre, souleva un grand me
contenteinentparwiles troupes; elles commenc a murmurer hautement contre -lea dispositior du
commandant en chef. L'historien I'accuse d'*voir mis4e I'indolence ou ii aurait d mettre de Ia pre cipitation, et de Ia precipitation ou ii aurait d we na sea troupes et Lear donner du repos. De Ius son excessif amour.propre detruisait en lui tout S
J3AB ET LES BABIS. 511
tirnent de pitie et d'humanite, disaient les sokiats, et Soupehr le condamne aussi dans le fait suivant. Apres pie Djafar-Kouli-Khan eut ete blesse, lecom mandant du retranchement le plus voisin Ic fit im 'rnediatement transporter a Sari pour y etre soigne. Le prince, l'ayant appris, s'emporta contre un tel acte d'autorite de Ia part d'un subordonne et fit revenir Ic patient, qui dut, a inoitie chemin deja, etre ramene au camp; ii mourut dans Ia nuit, et le prince fut naturellement accuse de sa mort. Ce pendant nous ne saurions ici partager les sentiments de l'historien de Ia Perse moms qu'il n'ait d'autres actions plus graves a reprocher an prince. Cette severe mesure e(ait certainement inspiree par Ia pensee de ne point repandre encore de nouvdlles inquietudes et des agitations parmi Ia population de Sari, qui attendait impatiemrnent Ia nouvelle de Ia reddition de Cbeikh-Tabersi.
Quoi qu'il en soit, I'heureuse sortie des Babis jeta encore une. fois le trouble parmi les assiegeants, et un mois s'ecoul sans que les troupes tentassent rien contre eux.
S i i. J4OUVELLES MESUEBS QUZ PRIT LE GOUVEJtNEMENT. MAUVAIS SUCCES DE LA QVATRI*ME SORTIE DES BABIS
(Mai 1849).
Le cdnstant insucces des troupes dana le Mazan deran exaspera le gouvernement; le roi commen cait i douter de Ia lidelite des habitants de cette province et soupconnait meme une trahison; aussi,
S
512	JUIN 1866
dit l'hstorien Soupehr, menaca-t-il de nqyer dans Jew' sang Jes habitants du Mazanderan et de les ex terminer tous. Voila quatre mois, s'ecria-t-il, que tes troupesdu Mazandei combattent, sans pouvoir soumettre unepoignee de rebelles enfermes dans Cheikh-Tabersi! Nous avions tonjours cru jusqu'a pr que ,stir tine de nos paroles, nos guerriers se jetteraient au feu et a l'eau et affronteraient sans crainte les tigres et les crocodiles! Et cependant void qu'ils perdent le temps en concessions hon. tenses; us passent leur vie dans Finaction et l'oi sivete, tandis que es hautes classes du Mazande , b Ia revolte et Ia licence, tout en
a l'air de se rendre necessaires, afin de gagner par la notre bienveilIance. Ces paroles menacantes do roi signifiaient que la puissance centrale du monde n ne condescendrait pasjasqu'a s'humilierde vant i'aristocratie de Ia province en lui demandani de mettre fin a Ia revolte des Babis, mais ks-con fondrait avec les rebelles, et, dans sa colere et sa vengeance, metirait tout le Mazanderan a feu et a sang, sans grace ni merci, Babis ou non; de sorte que l'univers entier douterait que le Mazanderan eut jawais existe.)) Lit colere du roi fit trembler les courtisans, et Jeurs fronts s'inclinerent jusqu'a terre en demandant grace. L'administratiou de Ia guerre s'engagea a exter miner coote que co jusq&au dernier des Babis
De quelques couleurs que Ia flatterie se soit plu
-a peindre ce moment d'uiie colere auguste, cela
BAB El LESBABIS. 513
prouve toutefois que Ia prise d'armes des Babis dans Ic Mazand causait tine vive inquMtude dans Ia capitale. Souleiman-Khan-Afchar, connu dans les fastes de l'histoire de Ia Perse contemporaine, flit de signe pour aller rejoindre I'armee. Le souverain I'a vait choisi uniquement comme lieutenant de son oncle' Ic prince gouverneur du Mazand Mebdi Kouli-Mirza 2 resta commandant en chef et gouver Mehdi etait fils de feu Abbas Ct par cons quent frere (par uneautre mere) de Mohanuned-Chah, pere du souverain r Nasiroud-din.
' Le rnot Mirza eat te diminutif de mir-zadd: nd de mir; ntir en arabe est 1'abr de amir, Inot qni veut dire * ordonnateur, souve rain , i etc. Dana Phistoire mode rue de fOrient. amir est employe 'Jans le sens de igeneral. chef militaire, s et inir an lieu de se.d est reste comme un Litre aux seuls descendants du prophCte Mahomet. Dana I'histoire de I'Orient au moyenage, mirza sigiuflait iprince,* et c'est ainsi que lea mourzas tatars, en devenant sujets russes, sont devenus princes (mourza et miria, c'esttout Un). Dana cea derniers temps, et surtout an siecle dernier, on commenca I donuer sans distinction aucune I Litre de Mirza I tout individu, noble on non, ignorant ou instruit.. Le gouvernement, pour distinguer lea faux mirzas des mirzas princes du sang, a decide par un lirman que ces derniers (lea vraia mirzas) placeraient ce litre, non en tete deleur notu, mais 1 Ia fin. Dana Ia diplomatie turco-tatare, si puisunte en Orient depths Houlakou-Khan, Ic titre (Kban ou Bey) 8Ult aussi Ic nom de I'individu; et cette diplomatie sert d'autant mieni de guide dana cette question que Ia dynastic desKadjars, aujourdhui reguante, eat turque d'origine. C'est d'apres ce principe quo Ie Kacijars met- tent Ic mot Chab aprea Icur now: Mohammed-C hab, Nassir oud din- Chab, etc. tandis que lea Safavides ptacaient ic leur apres:
Chah-Abbas, Chah4smail, etc. D'apres ce meme principe. le mot agla change de signification en Perse Iorsqu'iI eat place devant le nom, ii vent dire tout bounement monsieur; place spies. ii signifie prt*ce an second degrd: ainsi Mirza-Abbas on Agha-Abbas vent dire monsieur Abbas (seulement Miria eat un pen phis important que
b14
JUIN,. 1866.
neur du Mazanderan inais Souleiman-Khan eut a diriger lea operation du si et a rechercher lea causes de Ia lenteur qu'apportaient les autorites de cette province dana Ia soumission des rebetles. Nous ignorons si Mehdi-Kouli-M se seutit bless de Ia nomination. de Souleiman-K an seulement nous le voyons figurer conime personnage actif jusqu'a Ia prise de Ia forteressedes Babis. II paralt que cette nomination ranima le, courage des troupes, qui avaient eu le temps de se bien re Tous leurs efforts avaient tendu a couper les communications de Ia forteresse avec lea villages voisins, et lea assid ges qui ne pouvaient songer a tenter une nouvelle sortie, n'etaient occupes qu'a reparer leurs fortifi cations.
Un mois se passa ainsi, au bout duquel arriva le nouveau general dont Ia presence devait mettre fin aux succes des Babis. D'apres ses dispositions on pro ceda a un siege en regle contre lequel lea Babisne pouvaient rien, surtout en presence dune armee aussi nonibreuse. On eleva de nouveaux retranche ments ; des tranchees fure ouvertes, des mines creusees, et tout fut bientot pret pour donner I'as saut. Lejour ouil devait avoir lieu, Souleiman-Khan disposa lea troupes en colonne reguliere stir quatre points differents; d mines, l'une a lest et l'autre
Agh.);. Abba3-Mirza vent dire priuce Abbai (fi15 ou petitfils de Schah). Abbu-Agha veut dire prince ou noble Abbas. Les Mirzu, princes persans descen4ants de Feth-Ali-Schab, aont aujourd'bw su
'nomb de qus1 cent..
BAB ET LES BABIS. 515
a iouest de Ia forteresse, etaient preparees; a un si gnal ces mines devaient sauter, les quatre colonnes s'avancer a Ia fois et se precipiter sur Ia breche a Ia balonnette. Au moment present Ic signal fut donne; Ia minede l'est ouvrit une brecbe de Ao metres k le mur en terre de Ia forteresse; celle de l'ouest ne reussit point parce qu!elle n'avait pas ete pous see.jusqu'au pied de Ia muraiiie. Cependant les co lonnes s'* et au cride u AlIah!n s'elancent sur Ia breche. Une vive fusillade 1 accueille, et les Babis, qui s'etaient precipites a leur rencontre avec un courage impossible a decrire, arretent leur elan, et un combat corps a corps s'engage.
Ici l'historien raconte le courage d'un certain Mirza-Kerim-Khan', l'un des officiers des troupes roy ales, qul le drapeau a Ia main et au rnepnis d'un danger imminent, courut s'emp?rer dune tour; ii y fut suivi par d'autres officiers et des sarbaz, mais le commandant en chef vint encore une fois enlever le fruit des avantages remportes. A Ia vue s-pertes que subissaient les troupes, ii fit sonner Ia retraite, et, contre le gre de. tous, chefs et soldats se virent contraints de suspendre lattaque.
Rentrees dana leur camp, les troupes recommen cerent a murmurer de Ia retraite honteuse du com mandant en chef. II avait ete decide en conseil de guerre qu'une nouvelle attaque serait tentee pour le lendemain; mais des bruits, qui paraissaientfondes, s'etant repandus au sujet de Ia situation desespe 1 Celui-Ie me qui blesae mortellement Mthilla-Houuein.
Io	JLJIN 1866.
ree des assieges, lesquels, assurait-on., ne pouvaient manquer de se refldre au bout de quelques jours, fattaque projetee n'eut point lieu. La faim et les mah avaient, en efFet, reduit les Babis au de sespoir,et les promesses de HadjiMohammed-Ali ne se realisaient en rien.Depuis trois ans qu'il prechait sa doctrine au nom de Bab, ii -avait toujours pro- mis a ses adherents qu'iIs seraient victorieux de leurs ennemis el goAteraient Ia plus parfaite beati tude; mais, loin de la, leur situation empirait dejour en jour. Beaucoup murmuraient, mais personne n'osait exprimer hautement sa pensee, car une rnort certaine attendait celui qui aurait eleve line plainte ou un doute.
Avant Ia fin du troisi jour, undes checs des Babis, nomme Agha-Resoul, eut une entrevue se crete avec Mehdi-Kouli-Mirza: ii demandait Ia vie sauve pour 1w et ceux des Babis qui abandonne raient Ia forteresse pour se remettre entre ses mains. t{assure par La parole du commandant en chef, ii quitta Cheikh-Tabersi suivi de trente des siens et se dirigea vers le camp. Soit trabison, soit igno rance, Ic f est qu'au moment oii les Babis s'ap prochaient des avant-postes, les noukers du Laridjan se precipilerent sur eux, tuerent Agha-Resoul et beaucoup de ses compagnons; lereste prit Ia fuite Ct regagna Ia forteresse ou une eruelle deception les attendait : Hadji-Mohammed-Ali leur fit trancher Ia tete comme coupables de trahison.
Cependant, malgre Ia mauvaise foi du prince Cf
BAB El LES BAitS. 517
les menaces du chef des. Babis, beaucoup des assie gas entrerent en pourparler avec les troupes, et, Ia nuit, pithent Ia fuite. Parmi eux se trouvail le fameux Riza-Khan, qui se presentaa Mehdi-Kouli Mirza. Depuis Iongtemps it avait embrasse Ia doc trine des Babis, s'etait reuni aux rev9ltds, et depuis lors n'avait point quitte les assi4ges.
Le gouverneurdu Mazand bien qu'iL lui eAt accord sa grace, le placa, jul et ses compagnons, sous Ia surveillance d'un oflicier nomme Gadi-KJthn . 11 ne restait plus dans Ia forteresse que ceu des Ba- his qui avaient jure de rester fideles.a leur mission et qui avaient d'avance fait le sacrifice deleurvie Ia gloire de leurs croyances. us n'etaient pas plus de trois cents, reduits a se nourrir d'herbes et de Ia chair de chevaux morts des temoins assurent que Ia faim avait reduit les pauvres Babis cher cher leu.r subsistance dans leS provisions que les rats et les souris emmagasinent. L'historien de Ia Perse dit. qu'ils deterrerent meme le coursier de leur he ros Moulla pour se repaltre de son cadavre. Ce cheval avait succomb depuis peu a une grave blessure, et les Babis, qui le consideraient comme un animal sacre, I'avaient enterre avec beaucoup d'honneur. Une si cruelle situation, qui .n'avait d'autre issue qu'une mon atireuse, leur inspira Ia resoJution de tenter une quatri sortie, malgre le
D'aprIs une autre tradition plus authentique, Riza-Khan re8ta dans Ia forteresse jusqu'a Ia fin du siege; ii ne Ia quitta qu'avec Hadji-Mohammed.Ah et fut tue par trah
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518	JUIN 1868.
peu d'espoir qu'ils ava ent de reussir. Ils choisirent Ia premi partie de Ia nuit, qua nd les musuhnans sontoccup a faire leurs prieres dusoir. Cesprieres eomrnenc une demi-beure apres le. i du soleil et durent jusqu'a di heures Tout A coup, dans le premier retranchernent on tait !evee Ia bat terie ide Mirza-Abdoullah, A J'ouest de Ia forteresse, I'alarme se repandit. C'etait un des Babis° qui etait parvenu aubaut ide Ia tour et qui, ide la, s'etait mis A crier a Jesui* ici,A moi, carnarades! mA cette voix, tous, interrompant leurs prieres, ooururen aui armes. Leur pramier soin fut de defendre le passage on troisBahis seulement avaienteuIe tempsde pene trer; c'etait un pont-levis fort etroit*,jete sur unfisse profond qui entourait le retranchement et qui seW servait A communiquer aveo te dehors. Les. Babis etaient venus jusque-l sans etre apercus, et ilsau raient sans doute reussi, n'ei ete I'ardeur incansi deree de celui qui etait parvenu jusqua ia tour; le pont fut aussitot enlev& et Jes Babis regagnerent en hate leur retraite poursuivis par les troupes que l'a larme avait Mt sortirde touscothet qui en tu quatre-vingts.Des trois bomrnesqui avaieztpenetre dana le retranchement un sen! tint. ferrne; c'etait celui qui avait doune l' II resta au haut die Ia tour tant que dura. lie combat; in balks ni ciwe terries ne pOuvaientl etil ne put etretue que par ruse. La perte, du cote des troupes fut aussi tres-conaiderable dans cette afl
BAR ET LES BAB1S.	519
512. LES BABIS SONT TRAIlIS (Juillet et ao 18119).
Les nouvelles pertes que venaient d'eptouver les troupes royales ne pouvaient laisser indiflerents, nile commandant en chef, Di Son adjoint Soulel man-Khan-Afcbar.
Tous deux apprehendaient Ia colere de leur sou verain et craignaient que des ennemis ne donnassent de grandes proportions aux nouvelles qui Se repan daient jusque dans Ia capitale, ,et neles accusassent aupres de I'administration de Ia guerre deja irritee decette suite d'echecs, qui liii paraissaient le fruit d'autant de tra I fut donc decide que Ia for lerese serait attaquee le lendemain et qu'on y p n a tout prix afin d der nier des Babis.
A la vue des preparatifs de l'ennemi, les Babis, comprenant que toute resistance etait desormais impossible, extenues de fatigue et de faim ct d'ail leurs reduits au dixieme de leur nonibre priwitil, etaient resolus a mourir glorieusement et a vendre cherernent leur vie. Hadji-Mohammed-Ali n'etait pas de cet avis, et d'aill curs son but et celui de ses plus proches disciples, guides des Babis et propa gateurs ardents de la doctrine n'etait point de pu. ser leur vie en actians heroiques; us voulaient obtenir des resultats plus utiles et plus pratiques tels que La retorme du gouvernement et faneantis sernent de l'influence du cierge. A cette epoque, le bruit s'etait repandu que des Babis s'etaient reunis
520	JUIN 186O.
dans Ia vile de Zengan, o un homme des plus re marqnables, nomme Moulla-Mohammed-Ali, ensei gnait Ia doctrine de Bab. Hadji-Mohammed-Ali, voyant qu'il n'avait rien a esperer dans le Mazanderan, o le peuple ne ressentait plus de sympathie pour sa situatiQn, ne songeait qu'aul moyen de se reunir a ceux de Zengan. Conduit par cette pensee, it entra en pourparler avec Ic gouverneur d Mazanderan. auquel ii ecrivit u Beaucoup de sang a ete verse; ii est Lemps .que nous fassions Ia paix. Vous pou vez nous vaincre sans doute, mais Ia victoire vous couterait plus cher que vous ne le pensez; laissez nous plutot nous disperser; nous vous promettons de rentrer dans nos foyers, et Ia pax se retablira dans le Mazanderan. Mehdi-Kouli-Mirza Iui ac corda cequ'iI dernandait; bien que dans son cceur ii nourrIt un autre projet. Ii repondit donc : Si vous vous soumettez et ne reniez pas Ia foi schiite de l'iinani-isna-achari', votre vie et vos biens seront res pectes; car, d'apres nos lois, us sont invioiabIes. Nous ignorons jusqu'a qliel point ce que dii l'histo rien est exact relativement i ces conditions; on assure cependant qu'elles furent acceptees par les Babis Ct redigees en forme d'acte approuve et sign par le commandant en chefet les officiers de sa suite.
D'apres un usage de Ia cour de Perse, Mehdi Kouli-Mirza envoya comme signe de sa bienveil lance un cheval de selle au chef de ses nouveaux amis, avec l'assurance que des abris speciaux elaient
L Voir cb. iii
BAB El LES BABIS. 521
prepar pour sa Haute sagesse, pour sa suite et ses hommes. Le lendemain matin, Hadji-Mohammed. All et ses murids, eompletement armes, sortirent de leur forteresse. Monte stir Ic coursier qui lui avait ete .envoye, ii etait suivi deses principaux officiers t a cheval.et des braves qui liii resta lent et qui marchaient- -en boa orjre, tenant leurs sabres
* ntis, et an nombre de deux *eent quatorze. La ye ception qu Ieui fit futsplendide. Unsi honorable accueit fait au cheF des Babis ainsi que les' atten tions de toutes sortes qu'on avait pout' ses compa gno irispirerent tons Ia plus grande confiance; us etaientdansl'enchantement; c'est ce que d I prince. 11 ne leur restait plus qu'a avoir fol en tiere en Ia parole donnee et a livrer leurs armes; c' le moment que l'on attendait. Tout coup, t un si gnal donn& lesgens de Ia suite de Hadji-Mohammed
* Au sont entoures dans le camp Ct massacres; Iui et quelques-uns de ses V ofliciers sont seuls Cpargues, puis les autres Babis sont cernes, saisis, et aussitot livres aux plus cruelles tortures. D'apres M. Sevru gum . les Babis, au nombre de trois, furent en duits de naphte et brujes vifs . Riza-Khan et cetix qui s'etaient livres Ia veille ne furent point epaigues. Hadji-Mohammed.AIi et quelques-uns des princi paux chefs, ai nombre de six, furent r pour etre ex pubriquernent, ce qui eut lien Bar Fourouch, yule principale du Mazanderan. M. Se lD dela Perse, us furent eventre.s, et Un petit
nombre-seulernent parvlrlt * s'echapper. L'un vaut bien J'autre!
vu.	V	35
a22	JUIN 1S
vruguin dit que Moulla-lousouf fut attache a Ia gueule d'u canon et ses membres disperses , Ainsi perirent tristement les Babis du Mazanderan.
On pretend que c'est a cette epoque que flit ar retee I'heroIne des Babis, Koujret ouJ-A in; seulement n ne savons quel endroit. Nous avons deja dit ailleurs qu'eBe disparut de cette province avant le soulevernent des Babis, jusqu'au moment oi ellet fut amenee a Teheran, et placee sous Ia surveillance de Mahmoud-Khan 2, grand kalanter, ou maitre de Ia police. Elle y resta jusqu'a l'epoque o les Babis furent extermines a Teheran et dans toute Ia Perse en i 852; 'est alors qu'eLIe fut secr mise a mOrt'
Nous avons deja dii que nous ne trouvons pas, dans Ia relation de Soupehr, MouIIa-Iousouf au nombre des personnages agissant dans le Mazanderan;
' M. Mochenin fait erreur en disant que Mahm9ud-Khan est I mime personnage qui flit envoye a Petersbourg. en qualite de charge d' du schah, depuis 1851 jusqu'a i855. Celui dont perle M. Mocbenin se nomniait Mabmoud-Kban-Kara-Kozlu, et is kalan ter de Teheran, Mahmoud-Khan tout court; de phis jesuis par faiteinent s pie ce sont dc personnages differenLs. Vers Is fin de i86i, le kalanter perdit Ia faveur d roi at meme 1* vie, par suite d'abns et de malversations qu'on 1w gtribuait a tort on raison; Kara-Koilu occupa I Teheran le poste de ministre du commerce de 1859 1 i86a, et eat aujourd'hui envoye eitraordinaire du roi de Perse pr le gouvernement de Is reine Victoria.
Part 3 - Babi History concluded (Zanjan, Niriz, attempt on Shah, 1852 Persecution)   (PDF 123-179 / Orig 196-252)
196	AO(JT.SEPTEMBRE 1866.
BAB ET LES BABIS,
LE SOULEVEMENT POLITIQUE ET RELIGIEUX EN PERSE,
OEZ8LS5*)853,
PAR MIRZA KAZEM-BEG.
(Suite.)
S t3. EVEIIEMEIITS DE ZEI
V Ia fin des evenements qui s'etaient accom pus dans le Mazanderan, I supptice ide Bab avait eu lieu aTauris disperses dans lAderbidjan et l'Irak, formerent Ic projet d'un soulevement. Ceux des murides qui s'etaient enfuis de Milan, et qui s'etaient joints aux Babis du Mazanderan, avaient ete victimes des evenements que nous avons relates, et, en partie, avaient gagne Zendjan ou Zengan, vile de l'Jrak-Adjam [ le 46° de long. et le 36° 5o" de fat. sept.], a 5o ki lometres au nord-ouest de Sou!tauieh, nom qui restera a jamais cel dans les fastes de l'histoire des revolutions de Ia Perse. C'est dans cette vile de Zengan que, de differents points de I'Irak et a di verses epoques , les Babis setaient rendus secrete ment etav:ient forin des plans pour agir contre le
BAB ET LES BABIS. 197
gouvernement et,. le clerge. L'historien de Ia Perse attribue les succes qu'y obtint la.doctrine de Bab, et Ia facilite qucurent les Babis vagabonds de s'y ras sembler, a Ia faiblesse et a Ia superstition des habi tants de cette vile. QueUe qu'en soit Ia raison, nous voyons cette doctrine faire de rapides progres Zengan des le commencement du regne de Nasir oud-din-Chab.
Avant de faire Ia relation des evenements de Zengan, nous jugeonl noceasaire de donner quel ques eclaircissements sin' les circonstances qui con tribuerent au succes des Babis dans cette vile.
Outre Ia soumission des Babis dans diverses loca Iite et celle des Loutis a Ispahan et a Tauris, le nouveau gouvernement avait a prendre a cette epo que (septembre et octobre i 81i8) une mesure d'une grande importance politique. II devait faire une campagne dans le Khorasan, afin d'y etouffer un soulevement qui venait d'eclater par les menees de Salar. Cet evenement avait pris naissauce sous lad- ministration si maiheureuse de Hadji-Mirza-Aghassi, et avait coute au roi de grands sacrifices et des peines infinies, et, plus tard, I'attention du premier mirnstre, Mirza-Taki- Khan, dut se porter sui cee desordres qul troublaient le pays entier. On pretend meme que ces revoltes dans le Khorasan pouvaient mettre en danger le trone du jeuue souverain.
Je ne puis entrer ici dans lee details de cette alTaire, que je ne cite qu'en passant, comme une des causes qui out contribue a donner aux Babis de
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Zengan des facilit a preparer le soulevement qu'ils meditaient.
Une autre circonstance locale y aidait. Quelques annees avant que Ia doctrine de Bab se Mt r un Moudjtebid avait, dans des discussions reli gieuses, nonce a Zengan des idees d'une bardiesse mconnue jusque-la. B disait, par eiemple, que 1€ yin ne pouvait pas etre consid comme une subs tance impure (nI4ies) le Coran et les traditions se taisant a cet gard 1* Le clerge en masse s'etait sou
S	S	S	.
leye contre 1w, mais vainement, car lm-meme etait considere comme une autorite en ces matieres, et ses paroles lui avaient attire beaucoup de proselytes
' Lea Moudjtehids us s'enteudent pu eutre eux quand iii par lenide purete on d'impurete, de ce qui est licite on ilhcite din. Its productions du aionde physiqne. En tete de chaque Iivre juri dico-religieuz, des chapitres eatiers traitent de Ce. nia re., solis le titre general de purete (tekw'.t). La pore, I chien, lea infidelea, Ia sang, lea corps morta, Is tin et I.. spiritneoz, y .ont conaideres -
coetme impura, at lout contact avec ces impuretes eat dtfeudu. Si'
u aenle goutte de liquide .piritueuz tombe sur le veteinent d
musuIw on si seulenient ce 'vItement eat en contact atec nfl
14	chien, no pore on un infidel., at y Was. nne trace bumide, I.
musulman us petit fairs ses prieres qu'spres Its purifications voujues pour cette circonstance. La yenta sinai que l'ernploi de substance. at d'suin*ux nnpurs sont defendus; sinai, defense eat faite de boire dii tin et di vn do pore; defense eat faite anus d vend,.. Cependant Ia prohibition coocerosut quelquea objeli eat sujeue I discussion, c r di ropi et du tabac; Ia venta at rachat de pesos Iannees soot defendus par lea uns et permis par lea autres. Malbeureusement toute Is sages.. dii derge eat employee en de aembLables discussions at raisonnemeuta. (Voysa Clsbai oil i' liv. edit. de Saunt-PCtersbourg, art. i-4.) Quint I es qui
concerne Is tin comma substance impure at La permission d en boii'e, penoune jusqn'aiorv n'avait use en dire un m
V
BAB ET LES B&BIS.
parmi lea amateurs de yin, fort nombreux en Perse. Ce savant se nommait Moulla-Mohammed-Ali. II avait acheve ses etudes dans le Mazanderan, sous Ia direction de Cherif ouI-Oub Moudjtehid, fameux dans toute Ia Perse. Apres avoir obtenu le titre de Moudjtebid, II alla se flier a Zengan, ou ii commenca a enseigner sa nouvelle doctrine. Lea discussions se multipliaient ainsi que les brochures, voire meme des traites complets.
Le parti dii Moudjtehid gmssissait. Sa renommee s'etendjt bientot dana le monde musulman, et y produisit une grai agitation. Moulla-Mohammed Mi affionta I'orage, et, inspire par Ia verite, ii en retira encore cette perle precieuse: que rien dana Ia nature n'est impur!... Bien que cette pensee soit en opposition flagrante avec lea prejuges et le fana- tisme islamite, beaucoup d'hommes cependant se Iaisserent entralner et Ia confesserent, et il flit bien tot entoure d'une esp&e de puritains qui se separe rent de Ia foule des fanatiques. C'est a cette epoque que se repandit Ia doctrine de Bab. Le gouverne 'ment s'empara d'abord de Ia personne de ce Moudj tehid (ceci se passait vers Ia fin de i846, ou ati commencement de 1847). Le prtkedent Chah avait donne l'ordre de I'emmener de Zengan, ou ii avait fait tant de bruit, et de le placer sous Ia surveillance dii Kelanter Mahmoud-Khan 1*
Pendant l'interregne, nous voyons Moulla-Mo Nous avons pane plus haut de ce Mabmoud-Ihan, note der nibreduSs,.
200	AOUT 1866.
hamined-Ali a Zengan; mais alors il etait devenu le plus actif, Ic plus inebranlable des sectateurs de
I	Bab. Nous sommes tente Jattribuer ce chazigement
I Ia similitude des principes, I une espece d'affinit
qu'il trouva dans Ia doctrine primitive des Bahis
avec sea propres convictions, peut-etre voulait-il
au utiliser Ia renommee touj ours croiuante du
nom de Bab, et, en portant le nom de Babi, at
teindre plus afirement sOn but et se reunir I cc
de cettesectequisetrouvaientIZengan.Ilfuten
effet recu dana leur communaute avec le plus vif et le plus sincere enthousiasine.
L'historien SoUpehr relate au mamere sa fuite de Teheran, pendant l'agitation qui suivit Ia mort de Mohammed 'Chali, et Ia reception chaleureuse que lui lirent lea Babis et lea Zengan. Un bomme d'energie comme Moulla-Mohammeci-Ali devait oc F I Ia longue Ia premiere place parmi lea Babis
de Zengan.
Reprenons maintenant Ic cours de notre recit. La nouvelle de l'agitation qui regnait dana le Ma zanderan se repandit partout Zengan se trouve I mi-chemin entre Tauns et Teheran. Les habitants de Zengan etaient divises en deux partis, lea Chutes etlesBabis,ennemisplusou moinsdeclaresetlesuns et lea aufres vivaient auparavant en paix. Les Babis cherchereut a augmenter Ic nombre des admirateurs de Bab, qui, d'apres leurs pi'opres expressions, souffrait d'odieuses persecutions pour Ia verite, et cela grace I l'hostilite sans frein ni limite du
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BAB ET LES BABIS. Ot
clerge. us y reussirent si bien quune grande partie des habitants des villages voisins se rennit a eux, et Moulla-Mohammed-Ali, a Ia tete de tous les Babis, commenca a precher publiquement.
II mit a profit Ia faiblesse du gouverneur Amir Ars1an son insouciance et son peu de pers pica cite, et surtouL I'embarras du gouvernement, entierement absorbe par les evenements de Meched. II conimenca a acheter secretement des armes et a amasser des munitions et des vivres qu'iI fit deposet dans un endroit secret, car ii ne desesperait pas de voir ses freres du Mazanderan mener a bonne fin leur entreprise. Le nombre des sectateurs de Bab augmentait au point que Ia moitie des habitants de Ia yule et des campagues euvironnantes avaient embrasse Ia nouvelle doctrine, et tons, comme mus par un meme sentiment, avaient jure de defendre jusqu'a leur deriner souffle leurs convictions, leur liberte et leur independance vis-a-vis du clergC
Tout se passa d'ahord sans obstacle, et confor mementaux desirs de Moulla-Mohammed-Ali; ce D'apres M. Mochenin, le gouverneur de Zengan, qui y trou vait son inter penonnel, contribualt a prolonger Is pt suns tion daus Isquelte Is vile etait plongee.
' L'bistoriem de a Perse porte le noinhre des Babis a quinle milk, tandis que Is vile de Zengan ne contenait 13 alor plus de douse mule habitants, dont Is moitie #tait chute, et Ia camp.gne envirounante ne pouvait e,itlemment fournir un appoint sues nom breus pour parfaire Ic cbiffre. D'apr d'autre renseignements. bus les Babis reunis ne pouvsient depasser sept milk hommes A Zrnan.
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S
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pendant des conflits ne devaient pas tarder a naltre
entre eux et leurs concitoyens chutes de Zengan.
I S i4. PREMIERS TROUBLES A ZENGAN. L BASiS SE souLi f VENT OUVERTEMENT (mai 1849).
1. MoulIa-Mohainmed-Ali await pour politique d'aug 4 menter par bus les moyens le nombre des adeptes
de Bab, et (l'inspirer a ses mw-ides lamour de l'ab
negation, afin de tenir toute prete, en cas de besoin, .me nombreuse et forte milice. II n'etait exactement
renseigneni sur Ce qui se passait dans le Mazande ran , ni sur le sort de Bab Ini-meme, dans l'Ader bidjan. En attendant, chacun d'eux cheychait a encourager ses confreres proches ou eloigues, afin que ni paroles ni actions ne fussent capables de les entralner au decouragernent.
Cependai Moulla-Mobammed-Ali avait avant tout, les m persanes et Ia vanite asiatique;
. aussi, malgre son desir et ses efforts pour eviter toute espece de discorde et de collision, ii ne put se contraindre. Jamais ii nC marchait dans Ia viHe, ni
se rendait dans les villages voisins, sans etre
compagne dune suite armee et nombreuse, de six cents .a niille hommes. Ainsi le voulait le luxe orien
Ia!; ainsi le voulait Ia prudence, car MouJia-Moharn med-Mi n'ignorait pas qu'Amir-Arslan-Khan vait a cette epoque recu secretement I'ordre de I'arreter et dele faire conduir Teheran.
Le desir de defendre I'honneur de-ses serviteurs est pousse en Perse jusqu'a Ia passion. Ceux qui
SAB ET LES BABLS. O3
connaissent Ia Perse savent que les querelles qui y eclatent entre lea grands , et dont lea suites *ot si facheuses, sont le plus souvent occasioirn per les serviteurs; ceux-ci commencent, et puis ven nent lea waitres qui prennent leur paTti, etvident le dilTerend a leur maniere; c'est. ce qui arriva Zegan. Un des serv de Moulla-Mohammed All s'etait pria de querelle avec un des habitants du parti oppose; Ia police s'en etant melee, e delin quant fut mis en prison par ordre di gouverneur. Moulla-Mohammed-Ali pritchaIetu Ia de fense de son serviteur, et il en resuita de grands desordres qui finirent par une 'guerre ouverte. II ardonna a ses murides de delivrer le prisonnier, quoi qu'il put en advenir. Tous les Babis s'armerent, et en un din d'u us eurent cerne Ia prison.
Le gouverneur envoya des troupes contre eux, nias elles furent repausaees; Ia prison fin envahie, ,et leur coreligionnaire delivre ans que tous lea' autres prisonniers. Dans l'entrainement de Ia passion us touinerent lears arines contre ceux des habitants qui n'appartenaient point a leur parti et prenaient cebji du gouvernemeut; ils en massacrerent un grand notnbre sans distinction de sexe, d'age ni de condition, et Iivrerent leurs demeures au pillage et aux fiammes. Cette vengeance toute sauvage etait Ia consequence de menaces proferees depuis longtemps par lea Cbates. Excath par le derge a defendre Ia vraie fol, us nourriuaient de longue date contre lea Babis une haine profonde, qui s'etait souvent ma-
204	AOUT-SEPTEMBRE 1866.
nifestee par des paroles et des voics de fail: le terrible chef epirituel des Babis avait contenu jus qualors cette haine a laquelle ii s'aseociait mainte nant.
Cette victoire enbai lea Babis au point que Moulla-Mobammed-Mi leur ordonna de se s4parer
dii reste desbabitanta, et de se constituer en milice
reguliere. Ha s'emparerent des prmcipaux quartiers de is vile et se mirent en devon de lea fortifier. Phi sieurs join's se pa amsi en preparatils de de fense, cite chef des Babis se rejouissait interieure.
ment dii devouement absolu qu'il avait su inspirer ses murides, et jugea necessaire de lea astreindre .k' certaine discipline. H forma une espece d'etat . Ct prit pour chefamilitairerceux qui 1w ( 1. le plUs devouea, et dont Is prudence et l'es prit d'ordre liii inspiraient I plus de confiance. En peu de temps il organ sa tine espece d'administration
L militaire qui fonctionnait regulierement, et meme, cc que dit l'historien de Is Perse, une artillerie et
quelque chose comme une fonderie, ou plutot me fabrique de canons.
A Ia vue de ces preparatifs, I gouverneur de
Zengan comprit bien pie lea forces dont ii disposait seraient insuffisantes; en eonaequence, il expedia des courtiers pour avertir de cc qui se passait et demander dessecoura. Pendant Ce temp. lea Babis s'etsient asses bien fortifies, et Moulla-Mohammed All songeait an inoyen de s'emparer de Ia citadelle nommee aIai Ali-MerdanKhan, qui s'elevait a
BABET LES BABIS.
milieu de Ia vile et passait pour imprenahie. S'il parvenait 'i s'y fortifier, ii avait lout lieu d'esp
4	S	S - S
quil pourrut resister aux efforts des troupes du roi,
en cas dun echec en rase campegne.
Sur ces entrefaites, on 1w fit savoir que des, troupes etaient pretes e parti de ra capitale pour venir au secours du gouverneur; en consequence,
ii fit tout preparer pour donnerl'aisaut.
Le jeudi 27 mai i8 il tenta Ia premiere attaque contre Ia citadelle, mais il fut repousse avee perte par lea habitants et lea troupes que corn inandait Amir - Arsian - Khan, et ii s'engagea un combat sanglant ou lea deux parti. perdirent b coup de monde; rnais le lendemain 28, rien ne put arreter l' des Babis, qui s'emparerent de Ia citadefle et s'y etablirent. On vit alors- aupres de Moulla-Mohammed-Ali un Sardar, commandant des troupes, et 'in Serisen, colonel, chef de regiment, que l'historien de Ia Perse nonime, run Miria Riza, l'autre Mirza-Salih.
Dana I'orgueil que lulinspira an victoire, I chef des Babis semit en tete de chasser lea autorith de Ia vile et des environs de se substituer a elles, et de fonder une espece de principaute independante de Babis.
II donna donc L'ordre a Mina-Salih de s'emparer du gouverneur, et Iui donna, pour mettre ce des.. sein a eiecution, un detachement corn pose d'hom mes determines Le dimanche 3o mal, Ia inaison du gouverneur fut cernee, mais des eacouades die-
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oeminees dafls di psrtka de I vile pour Ia s de ses habitants accoururent au se de Amir-Arslan-Khan; aloss i une des rues troites de Zen nfle melee sanglante; d baut 4es maisons onflt pleuvoir sur lea Babis une grele de balles; in leur courage, ni Iem' acharr inent ne purent lien; leur commandant flit tue,et its durent halite en retraite. Cet chec obliges lea Babis a niettre plus d'ordredaus leurs dispositions, et, durant six j ours entiera de fatigues excesives, iii acheverent de se fortifier et augmenth leurs munitions et leur. vivres; quant au gouverneur de Ia !jlle, ii attendait des secours.
S i 5. mszvu & souv&u.u moupu.	na*nI ass
5*313; LZDIS EXPLOITS (juiu et soat 1849).
Plus de deux semaines se passerent sans combat. Lea Babis employerent ce teanps a se fortifier et
multiplier leurs sengiers [ au point qu'au mois d'ao(it, dit l'bistorien Soupehr, us en
avaient eleve quarante-huit. des mieux fortifies.
De plus, Ieurs maisons constituaient de veritables
retranchements relies enfre eti, et cominuniquant I interieuivnent, de sorteque lea Babis n'avaient pas meme besoin de sortir dans Ia rue.
L i4 juin,leregimth ckcavatenedu Khemse, commande par &dr oud-Daule, qui se trouvait a S recut dii i rO de se reudre I Zen gaii. Douse jours apres, lea cOmmandants militaises de Firouz de Meragh., de Chsbsevepi et
BABETLESBABIS.	/	307
d'AfcbIr, y arriverent avec leurs troupes, deux ca nons de six, deux mortiers et cinquante artlUeuri; vers le a6juin, its prirent position et elevereOt des fortifications contre lea Bebis. Des dispositions furent prises pour attaquer leurs premiers retran chements, et nommetnent lea aenguera de Meche*i Pir etile Mirsa-Feredjoullab. Quoique d'une temerite toute epreuva, lea Bshis tie pouvaent paz resister a tine attaque en regle; et, bien que l'armee persane soit fort arrieree dana l'art miliiaire, comparative merit aux armees europeennes, elle devait necessai rement l'em porter sur les Babis auxquels cet a' etait tout a fait inconnu.
Le ii juillet ou environ, une mine fit Muter le aenguer de Meched-Pir, qui fut occupe apres un combat ou lea asslegeants Brent de telles pertes qu'ils se aeraient retires sans l'arrivee de nouvelles forces venues a leur secours; c'etait Moustafa-Kban, de Kadjar, qui, par ordre du gouvernement, etait parti a marches forcees avec son regiment [ sei zieme de Chekak] , et qul etait arrive au moment ou lea troupes hesitaient a attaquer le second senguer. Encouragees par La presence de Moustafa-Khau, qui d'ailleurs avait recu des pleins pouvoirs pour L'ex termination des Babis, eUes suspendirent l'attaque et attendirent lea dispositions qu'il prendrait..
Le 4 sout; de grand maim, lea troupe3 du rol avec lea nouveaux renforts marcberent en hon ordre cositre le second retranchement, le aenguer de
Feredjoullah. Lea Babis resisterent courageusement,
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9951 4*SL1 SN
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I
BAB T LES BABIS. 209
fusillad s'engagea entre lea deux partis ennemis, et le combat dura toute Ia journee avec une chance gale. MouIla-Mohammed-Ali, voyant qu'il avait affaire a de trop boimes troupes pour en avow fad. lement raison. et qu'elles avaient ete renforcees par un grand nombre d'habitants cle 1* vile, voulut tenter une diversion. Par son ordre, le feu fut mis an bazarde Zengan. S. ruse eut tout le succes quit en attendait, car lea habitants abindonnerent aus sitotle lieu du combat pour sauv leurs biena; les soldats accoururent aussi sur le lieu d sinistre, au tant pour piller que pour aider eteindre l'incendie. Alors quelques centaines de Babis determines sorti rent de leurs retranchements sur l'ordre de Moulla Mohammed-Ali, sejeterentsurles soldats disperses, et en lirentun grand carnage; beaucoup de Babis perdirent aussi ii vie. Lea troupes se retirereni pour prendre du repos et faire de nouveaux preparatifs.
S *6. NOUVILU LaB.	COMBAT 5ANGLA
(aout-novembre 1849).
Pendant trois mois, lea Babis se defendirent en desesperes. Heureusement pour le gouvernement, lea evenements etaient pendant ce temps-la conduits a bonne fin dana le Khorasan, et Mecbed setait soumis. Mobammed-Kban, l'ex-general-gouvcrneur de Tauris, recut dii roi l'ordre de marcher contre lea Babis de Zengan avec de forts detachements et une artillerie imposante. Sur ces entrefaites, les nouvelles concernant lea chatiments infliges aux
S
210.	AOUT-SEPThMBRE 1866.
Babisdansle Mazanderanetlesupplicede Bablul meme a Tauris se succedsient rapideinent. Le Babis,
ui jusq u'alors avaient montre une ferinete inebran lable, selaisserentalleraudecouragement; lesfatigues inseparables fune lime prolougee lea irritaient; l'ac cablement l'etnporta sur leur energie accoutumee, et un grand nombre des habitants des villages voi sins qul avaient embrasse Is nourelle doctrine se retirerent dana jews foyers.
Moulla-Mobamrned-Aii ne se laissait point decou rager. II avait remarque le desordre qul s' in troduit an milieu des siens, et, craignant que le nom de Bab, qu venait d'etre fusiBLe, n'eut plus le meme prestige et ft inauffisant pour soutenir leur
* courage, ii leur fit croire que, bien que Bab nezis t&t plus, 1* Providence avait designe quelquun pour le remplacer, et qu'il etait lul-ineme enroye par le ciel pour etre le defenseur de Is verite, comme I'avait ete Seid-Ali-Mohammed . Pour ra nirner leur courage et leur abnegation, ii leur pro mit ce qu'ils attendajent au nom de Bab, l'empire du monde. Le nouveau march14, grace a son elo quence et I son devouement, sut inspirer une si
* ff.pre. tout ced, Os pest r qus lee doctrines do Bib it di. aukes pbi1osop modinie. oat te a1Mr din. l& Mute; maia, a lear origin., ces doctrines oat besucoup di rapport avec Ia cbrisuanu'nie. Cesphiloeopbe. ne ii sout pu consideres comme etent lea Unique. porte. coiidui.ant I Is vevit4; ia d'a louts conuc*ioes, ii esi ilonne I ebacun d'attainln an ph. Last degre
* dansla contemplation di Is verite et d'etre 1.1 (porte coadw.snt I Pa verite). La philo.opbe de Smolens& doit ii sera perle a Is fin
* d cbapitre in se conaidere sass comma lob.
BAB ET LES BABIS. 211
grande confiance a ces hommes naifa, que rien de sormais ne leur parut impossible; us firent de nou veaux canons , augmenterent leurs munitions et, ce qu'on assure, firent meme de Ia poudre 2*
Bientot arriverent de nouvelles troupes. Moham med-Kh.n avait recu du premier ministre des ins tructions plus humaines, qui l'autorisaient a agir par des voies pacifiques Ct a eviter toute effusion de sang; mais malbeureusement de aembtables moyens ne pouvaient reussir, car Ia conduite astuciense et del.oyale du commandant des troupes dans le Mazanderan elait presente a Ia memoire de tous. Les Babis avaient concentre leurs forces dana un des quartiers de Ia vile et en avaient demoli ou br les autres edifices. us s'etaient entoures d'un fosse profond. au-dessue duquel s'elevait un grand boulevard ou rempart en terre; us avaient accumule tons les moyens de defense et eleve vingt nouveaux retranchemeuts et batteries; de plus, les maisons 'u'ils occupaient avaient lea fenetres et les bits for tifles. Une nouvelle attaque fut resolue pour le len demain par lesassiegeanta.
Apres t'an des Babis de Zengan, on trouva entre autres ties canons do tour conposition; its etaient faits do cylindres d'uue tAle epaiue, avec des crampons do for I roste et I tout
bien forge. L'bistorien tie La Perse dit que Is confection en etait confiee I Hadji.Ka.zim, tie Ka1 its no faisaient quo des canons do fer Les villages vohrns urniaient secr eux as sieges tout ce qui pouvait tour the necessaire pour cette fabrication.
2 M. Mochenin confirme ce faiL; mais dana le peuple on disait qu'ili so procuraient do a poudre des aoldats persona eu1m jul etaient charge. do los oumbattre,
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Vers Ia fin d mois d'aoAt, les troupes nouvelle inent arrivees, et qui, rennies aux anciennes, s'ele- vaient a trois mile bommes, s'ebranlerent pour marcher contre les fortilications des Babis. La rue C etait occupee par le regiment Je Nasiriie, recemment arrive; le regiment de Chekak avait pris position an cote oppose; le reste des troupes 'occu pait divers postes designes par Mohammed-Khan. A c1, Gtee, l'attaque coinmenca. La valeur des Bahis, poussee jusqu'au desespoir, anrait ete in sullisante contre des forces aussi supeiieures, s'ils n'avaient eu recoura a Ia ruse. Lhistorien Soupehr relate fort naivement ce fait, qui couvre de honte lea troupes di roi. Le brave regiment qui porte le nom du cbah(Nasiriie, de Nasir) y figure commne une bande desordonnee de gamma de vil lage, qui se precipitent avec avidite sur lea dra et lea friandises qu'on leur jette! Nous ne preten dons pas ici faire une diatribe, m dire quoi que ce soft contre F armee du roi; nous le repetons, nous ne faisons que reproduire lea paroles de l'historien. Moulla-Mohammed-Ali, voyant que lea choses al laient de mal en pis, imagina de fair jeter par les fenetrea et du haut des bits plats d maisons, dans toute Ia longueur de Ia rue, tout ce qui pouvait se trouver en argent et' en ustensiles de menage. Les soldats se precipiterent sur cette proie qui leur etait offerte,' et ii s'ensuivit natureflement un desordre comptet. A un signal, lea Babis fondent stir ces
braves, lea battent completement, et lea forcent
BAB ET LES BABIS. 213
a abandonner leur position au moment o Mohain ined-Khan comptait surla victoire. Les vrais croyants durent se retirer honteusement.
Mohammed-Khan prit Ia resolution de park menter. Trop de sang musulman a ete repandu, crivit-il a Moulla-Mohammed-Ali, je vous otire Ia paix; car je crois qu'il est preferable de terminer le differend d'une maniere pacifique.
A cette epoque. Aziz-Khin, general tres-connu, et qui, dans Ia suite, fut quelque chose comme mi nistre de Ia guerre a Teheran, traversait Zengan, se rendant a Tiflis, ou ii allait de Ia part du roi feliciter le grand-due, aujourd'hui empereur Alexan dre II, sur son heureuse arrivee dans ses provinces transcaucasiennes. Aziz-Khan, homme aussi clis tingue par son esprit que par son intelligence, son- tint Mohammed-Khan; tout fut employe pour en traIner les Babis a accepter Ia pail qui leur etait otTerte. Mirza-Hassan-Kban, chef d'etat-major du ministre de Ia guerre et frere du grand vizir Mirza Taki- Khan, qui traversai Zengan pour se rendre de Tauris t Teheran, oflrit egaleinent ses bons of fices. Maiheureusement les Babis, qui n'ignoraient plus le sort (le leurs coreligionnaires du Mazande ran, tombes victimes d'une indigne fourberie, ne voulurent riea entendre. On se vit donc contraint de tout disposer pour une nouvdlle attaque, a Ia quelle Aziz-Khan Iui-meme prit une part active.
Vera le io septembre, on donna l'assaut, etl'altaire tnt des plus sanglantes. Le brave regiment Na'
I.
214	AOUTSE?TEMBRE 1806.
siriie, qui s'etait distingue au commencement de l'action, fid cul.bute par lea Bsbis. Le regiment de Cherak, accourua son aecours, futmis en fuite. iLa bravoure avec laquelle les Babis de Zengan' repous serent lea troupes, ainsi que lea pertes considerables que subirent ces dernieres, dit M Sevruguin, sont des faits connus de tous. Une poignee de rebelles, ajoute-t-iI. extermina plus de trois mile soldats. Lea Babis eux-aiemes perthrent lea 4eux tiers des leurs dana cette affaire mais I'ennemi n'avait pas Ia possibilite de se renseiguer a ce sujet, et jugeant du nombre de sea adversaires a Ia vigueur de Ia de fense, ii lea croyait fort nombreux.
S 17. MECONTENTIWENT DU GOUVUflMINT. E1 DE FgithOULft INSUCCES DES TROUPES DU ROl
tembre-novexnbre 18/48).
Ainsi les Babis, malgre leur petit nombre, triom phaient d'une armee norubreuse. Aziz-Khan, 'mdi gne de Ia condwte du regiment de Cherak, en reprimanda vertement le chef, ainsi que sea subor donnes; ii fit administrer Ia bastonnade, presque
11 ne restait presque plus dans toute a vile que les Babia, les u croyantsayant ete force. d'abandonncr leurs demeurea pour se reunir aui assiegeant3.
' Bien que l'bistorien de Is Perse se soit plu I augmenter le nombre des Babis enferme. dens Zeugin, M. Seveuguin supp qu'a ceue epoque ii. ne devalent p.s Etre plus de mile d cents hornines.
Non. pensons que c'eat ilans Ic deni on trois premiers asuuts dent non. avons pane en paragraplie i6.
BA ET LES BABIS. 215
jusqu'a mort, au capitaine Abou Thalih-Khan, qui commandait une coinpagnie de ce regiment, et etait, plus que les autres, coupable du desordre qui avait eu lieu.
Ce fut eusuite le tour du gouvernement de se montrer courrouce de la conduite des troupes a Zengan, et de celle de leurs chefs. Les commandants des regiments Firou et Cherak furent se verernent admonestes; le chef du regiment de cava lerie de Khemse fut destitue et reniplace par Fer roukh-Khan, chef d'un detachernent du regiment d'Afchar. Le 22 septembre, cet officier superieur arriva a Zengan, o ii attendait Ia venue de trois nouveaux regiments: le quatrieme de Tauris, qui avait pour chef' Ali-Khan, fils d'Aziz-Khan; le regi ment (le Kerous, soils le commandement de Has san-Ali-Khan, et le regiment tie Zerend, sous c de MohammedKhan.
11 fat arrete, en conseil de guerre, que I'on ne donnerait pas I'assaut, mais que Ia vile serait rigou reusement bloquee, et qu'on aurait recours a un moyen fort vulgaire dans les fastes de Ia guerre en Orient, qui consiste a faire mourir l'ennemi de soif et de faim. Vu Ia position de ,Zengan, ce moyen de vait mieux reussir aux assiegeants qu'il n'avait reussi contre les Babis du Mazanderan. Tous les moyens de communiquer avec les gens du dehors furent entierement enleves aux Babis;les puits fur ent corn bles et les sources detournees, autant que cela fut possible. Bien qu'il ne f pas tout a fait impossible
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aux assieges de se procurer de l'eau' en creusant des puits, ce ne pouvait cependant etre en quantite suf fisante, et le hideux f de Ia soil' etait la me nacant; Ia famine et Ia mon devaient etre le resul
- tat d'un blocus prolonge. De plus, avis avait ete donne aux assieges, que ceux d'entre eux q ui, par suite de leur repentir, voudraient se sauver, pour raient quitter Ia citadelle par un chemin qui leur etait reserve et ou personne ne lea inquieterait. Le Hocus se prolongea ainsi pendant deux mois envi ron, et lea vivres commencaient a manquer aux Babis, qui cependant ne se laissaient point ahattre. Leurs femmes et Leurs flues avaent aftire Iattention des ennemis euxmernes, au point que Ferroukh-. kban ne ut s'empecher ede manifester son metit en voyantl'energie et I'abnegation dont elies faisaient preuve, et ne craignit pas de les citer comme exemple aux troupes du roi.
A cette epoque, Ferroukh-Khan recut du premier ministre une lettre dana laquelle ii Iouait fort sa tactique et 1w promettait de .grandes 'recompenses des quit reviendrait porteur de bonnes nouvelles.
i L'in. del'eau se fait V vem sent r dine tonte La Perse. Les vitlesjs'en ptocurent d'un endroit souvent fort elcignu par un aua1souLerr.in et secret; l'eau y arrive dens des bsaeins on des pulls construits dine divers quartiers. et &est la que les babltants
I	S
s en fournisse Loraqu on auiege une nile, le pren soin des a5sieg estde combler lee conduits dean avec des rdurea, etc. C'est 1 une ancienne coutume de l'Orient; c'est pourquoi les aque duca son terrains et La position des sources sont toujours tenus se crete pour lee trangers. et pendant ua si le soin d assadlants eeL de decouvnr ces.cananz.
(1
BAB ET LES BABIS. 217
Ainsi encourage, Ferroukh-Khan rencberit encore sur les mesures prises anterieurement, et attendit tin moment opportun pour frapper le dernier coup.
Moulla-Mohammed-Ali, de son cote, sachant bien qu'il ne pouvait songer a faire tine sortie, et ne voyant d'ailleurs aucune issue a sa situation, eut pour Ia troisievne fois recours a Ia ruse. Par certams signes trompeurs, il tait parvenu a attirer I'atten tion de I'ennemi surun des retranchements avances, et a Iui faire croire que 1cm' magasin se trouvait lII; c'es de ce cote qu'il fit faire tine fausse alerte.
Tout a coup, pendant Ia nuit, une explosion se fait entendre dans ce retranchement. Le plus proche d de troupes ne doutant pas que cette explosion ne f I' de leurs ing et voyantdes hommes sortir en dt du retran chement des Bahis, s'elanca a I'assaut aux cris de Allah! Allah! dansI'intention darriver les premiers et de profiter du butin. Moulla-Mohammed-Ah avait, peu de. temps auparavant, envoye a FerrOukh Khan deux de ses plus devoues rnurides, avec Ia mission d'employer Ia ruse pour I'attirer dans la vile avec un detachement
C'etait Ie%ir, a une heure avancee et par le che mm a ouvert a ceux qul desiraient se *lver par Ia fuite; n que ces deuz murides avalent quitte Ia vile sans &re inquietes, et s'etaient presentes an corn mandant en chef avec les sigoes du plus sincere re pentir. Mohamrned-Kban et Ferroukb-Khan accueil lirent les transfuges avec bonte, esperant que des
VIII.
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caresses et u genereuse hospitalite oteraient aux assieges cette mefiance qul leur avait Mt repou toutes lea propositions de paix. Lea emisaairesjoue rent leur role dans 1* perfection, et se repandirent en maledictions stir leur vie et leura erreurs; us pei guirent Ia crainte Ia teneur, sous fempire de Ia queUe lea tenait un despote sanguinaire, et deman derent qu'on lea aidat a se venger. Tous lea assieges, continnerent sont pr a livrer leur tyran a Ia premiere occasion; was ils sont lies par leurs fa milks, et surtout par Ia certitude d'une mort inevi table qui, au moindre soupcon, lea menace, eux, leurs femmes et leurs enfants.
La lettre du premier miniatre miroitait constam ment aux yeux de Ferroukh4han; elle le faacinaii et etait l'objet constant de s reves. Depuis le jour oe il l'avait r il ne songeait qu'auxmoyens de se diatinguer seul aux yeux de Mirza Taki II dema aiu transfuges s'il n'etait aucun moyen de sauver tant e inaihetiregees victimes. Its reflechi rent Iongtemps..... eufin, us dfrent: * U exiate tout prea de 1* porte de Kasvin un passage secret qui conduit droit a Ia demeure de 1'inf Monila-Mo hammed-Mi; ii suflirait de cerner cette demeuire, pourque toys lea muridespa.aueent de notrecOte; alors 1w et sea partisans devouesseraient entre nos mains, a I soil de distinctions, 1* gloire ui deisit rejaillir. sur4ui, avaient I furt tourne Ia tete de Fer roukhKhau, qu se lai, prendre a I'appat qui 1w etait ofl Sans mettre qu que ce fut dana Ia con-
BABFJT IDES BAB1S. I9
fidence, dit l'historien de Ia Perse, ii prit une cen tame de soldats lea plus determines parmi lea hommes de son regiment, et, guide par les trans fuges, ii se dirigea vera I lieu indique, bien avant ra c'etait a trois cent cinquante metres environ du retrancbemento l'explosion prem avait te preparee.
Moulla-Mohamined-Ali avait fait evacuer deux ou trois retranchements eIev le long du a chemin se cret que suivait Ferroukh-Khan. Comme il ne ren contrait aucun obstacle, H passa outre et penetra dans Ia vile. Partout regnait le plus profond silence. H voulut 1 occuper lea retranchemente abandon nes , mas sea guides l'en dissuaderent dana Ia crainte, disaient-ils, de donner l'eveil. Auseitot que l'impru dent Ferroukh-Khan flit arrive an lieu designe, sea guides disparurent corn me par enchantement.
Tout a cbup I'ezplosion dont nous avons pane se fait entendre; lea Babis, sortant de tous cotes, en tourent le detachement de Ferroukb-Kban, et tout moyen de salut devint impossible. De I'autre cote, lea sarbaz, month It l'asLsaut apres rexplosion, avaient en le meme sort; its s'etaient vus inopinement cernes par lea Babis, pa en firentun vrai carnage, etbien peu parvinrent ks'ecbapper. Douze hommea seute ment furent epargnes, y compri l'imprndent Fer roukb-Khan; ils fluent desarmes et presentes aux
* cbefs des Babis.
Dana le, tons etaient plonges dana le plus grand etonnement; us ne comprenaient rien a ce qui
'5.
AOUT-8 1860.
arrivait, et chacun croyait faire un mauvais reve..... Quelques instantsapres I'ezplosion, on entendit des chants qul venaieut du cote de Ia vile..... c'etaient lea Babis ¶11 entonnaient en clxeur ce chant de triomphe:
Ainai volent I l'app&t
Las credules pessereaux
Oui I c'est qu'iIs s'sb.ttent
Dens lea filets qui Leur sont tendu..
*	11. sont&sp
Iii us reverront plus leurs mdi:
AinsileleuriordonneAllsh!
-	Non, il. us lea rev.rront plus:
A cela Is. a c Allah!
Au bout de quelque temp., tout fut explique. Lea troupes, su lieu de voler au secours de leurs cama- rades O an moms de lea ve cou*meacerent I battre en retraite, effrayees des cria qui.retentissaient dana Ia citadelle, terrifiees par lea r&ds des aarhaz qui etaieut enus I s'ecbapper et qui racontaient des choses surprenan tea sur lea Babiz.
Ferroukh-Khan et lea ouze autres prisonnier moururent dana lea supplicea. L'arm perdit trois cents hommes d*ns cette affaire; quint aux pert.. que lea Babis essuy&ent, rien n a. tranapir on salt seulement qu'apres cela ii n'eu rests p plus de trois cents dana lOut Zengan :uu plus grand nombre avait prisla fuite.
BAB ET LES BABIS.
S i8. GRAIDI UPaD1TIOI corns ZX 51TU
DI (janurier et (evrieri85o).
Apres le supplice de Bab, qui avait eu lieu le 19 juillet 18119, et que nous avons raconte plus haut dana as biographie, le gouvernement persan tint aussi secretes que possible lea operations mili- taires contre lea Bebia de Zengan. Un sentiment involontair de compassion pour Ia sort de Dab donna lieu e divers commentaires dana l'Aderbi djan et lirak. La seule gazette qui eziste jusqu'a present en Perse, et qui psrai sous lea auspices du gouvernement, Ia Revue quotidienne de Teliira*, ren fermait journellement des articles contra l'impiete des Babis, Ia tendance de leur doctrine vera I so cialisme ,l'egalite et surtout Ia possession en commun des femmea des vraii croyants, un communisine, enfin, renouvele des temps. de Masdek. Dana ces articles, en un mot, on touchait I tout ce qui pou vait eveiller des sentiments e crainte et de conser vation parmi lea paisiblesbabitants dii pays. Toutes cea precautions n'empechaient point des gens de toutes lea classes de semer Fagitation dana lea esprits par laura conversations secretes sur l'inhumanite du gouvernement, sur l'iniquite qu'il avait montree an jugement et I Ia condamnation de Bab,sur Ia ter reur qu'il avait repsudue dana I Mazaodoran .1 cause des Babis, etc. etc. Get esprit revolutionnaire agit sur lea peuples civjliua comme stir ceuz qui ne I.
sontpas.	*
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Le premier ministre, Mirza Taki.&hau, si connu par son esprit pratique, employa toat pour terminer cette triste afraire, sans bruit, afin d'eyjter tout corn mentaire JYun aote, ii ne pouvait rien contre ces habitudes de berbarie qui zistent en Orient, et grace aniquelles deux ftrca ennemies s'eztermi uaient lime }'autre d'Un autre c6t ii conseiilajt a ceux qn'iI envoyalt combattre lea Babia l'emploi de moyens eoncilianti et pacifiques, car il voulait, autant pie possible , atteindre son but sans grande effusion de sang Lependant, vera Ia fin de 1869, Y que le rol avait donne de renforcer l'artil lene et de d&uive Ia ille eut un commencement
Le coloneL d Baba-Beg, ofl trea-connu, partit pour Zengan avec deux pieces dc 8 et qua tre de 12 Mohammed-han sinai pie le gouverneur de Zengan recurent un nouvel ordre qin lew' en joignaitd'agir sans graceni merci. Ala fin dejan vier, tout etait pret pour le bombardeinenL Cepen dant lea Babis n'anient nep perdu de leur bravoure, et Ia concorde regnait toujoura parmi eux; on eiIt dit que leurs cc grandiasaient en raison des dan gers qul lea znenacaient, que leur male courage se retrempait e Ia vue de ron. que montraient leurs
femmes	-.
Des le maim, r ouvrit nu (eu violent, qw tie ceua qu'a quatre heures apres midi. Un grand nombre des maiaons o lea Babis s' fortifl furent detruites; I'incendie etait partout. Hassan
H	F
BAB ET LES BABIS. 2
Ali-Khan, de kerous , avec son regiment, s'empara des premiers retranchements ets'y logea. Le desordre etait a son comble, et les Babis se battaient avec le courage du desespoir, mas sans remporter aucun avantage. Au milieu d cette confusion, un fort de. tachement fut lance contre les retranchements oc cupes par les Bab et un combauanglant acharne, s'y engagea; bientot apres 1* citadelle tomba an pou voir des troup& Le(usion du smug depassa en ce jour toute imagination; aucune ezpresaon tie peut peindre I'horreur de cette melee sanglante ; des freres s'entr'egorgeaient comme da betes sauvages; des femmes, des enfants etaient haches en morceaux; on eutdit une troupe de loups affarnes, enivres par Ia vue et l'odeur du sang.
D'apres I'historien de Ia Perse, vingt-cmq Babis, qui s'etaient enfuis de Ia yule, furent saisis par les nais croyants et mis a mort.
Le temps de l'aneantisaement complet des Babis etait I Ia fin venu. Moulla-MohammedAli, qui avait ete grievement blesse, mourut bientot; mais avant' de mount, il avait demande I ceux de ses freres qui mi survivaient de tie pas se rewire. Reduits I un petit nombre, iii cacherent Ia mort de leur brave chef, et jurerent de ne pas se laisser tomber vivants entre lea mains de lew's eanenis. Fideles I leur serment, us perirent tous, hommea eL femines. 11 en resta, U eat vrai, quelques-uns dont Ia mort sem blait ne pas vouloir; mais Us vendirent cherement
& A jourd'hui ambsuadsur a Paris.	-
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leurvie, et thacun d'eni tus tin grand nonIbre d'en nemw
Ainsi so termiuerent tragiquement lea evanements de Zengan; 1* moitie des troupes envoyees contre lea revolta y pent. A T elba n'amene rent quo quelques prisoaniors', elks furent accueil lies sue un franissemeut do terreur, car on se disait que thac do ces prisoamers avilt eoute a vie a mile cinq cents aarb et nonkkrs!
Cornme nous n'avorjs aucune idea do Ia situation topographique do Zengan, ii nous a ete dillicile de bien determiner Ia position des aaaieges et cello des assiageants; nous n'avoes pu quo conformer none recit aus diverse, sources on nous avons pulse, et qul toutes s'accordent r 1* duree des comb.ts quo so livrerei los Babia et lea troupe. d vol. II vs sans dire qu'avec Is teuqs quelqu'un pourra ecrire
tine relation plus detaill et plus fidele do ce fait hi et y ajouter un plan exact do La vile et
du theitre d'une lutte qui a dure si lougteinps.
S 19. DA*&II ; AMIIT1*UI CMAMPION D L DOCT*1U DI ILl,
sas sucas rr U MOST, A ssiaiz (i848-i85o).
pendant Finterregne qui eut lieu vera Ia fin de
I. deaotdre et La licence r4guaieot partout
' pc 1.aosibre I ce psu pies; F as I.P.ne s cb&e. U fV..ti
o ath, a ds qu ou
.ciaq q&ob aa I T& Oa dk qu. c ezp omtre 1 fisbis di Z co Is ii I huit mill. bommes, ises su blesses griIv
BAB ET LES BABIS. 225
en Perse, inais surtont dana lea provinces eloignees du centre du gouvernement. Dana Ia vile de Yezd, a Ia suite de vexations de Ia part des autorites, il s'etait forme contre le pouvoir tOut un parti parmi les habitants, et dont un certain Mohammed, flis d'Abdoullah, etait le chet L'historien de Ia Perse dit que c'etait un homme brave, determine el de dde a tout. Durant dc annees, ce seditieuz avait cause de grandes inquietudes su gouvernemeot, qui, ne sachant comment sen defaire, avail flni par le faire mer par ruse.
Seid-Yahia-Darabi, dont nous avons fail-mention dana la biographie de Bab (chap. i, Sb, etcbap. ii, S 3), n'ayant en vue que sea interets personnets, se rendit a, Yezd an commencement de 1849, O ii precha 1. babiame dana l'intention de proliter de I'agitation qui y r gnait.' peu de temp. ii acquit une grande influence, puis ii se reunit aui seditieux de couragea dans letw rebellion contre le gouverne ment, et se mit bient& e leur tet
Ce Darabi etait fits d'un mystique celebre, qui await joui d'une grande influence parmi lea oule mas du Fars, et comm. tel, il jouiuait de l'estime de tous. Apres avoir pulse lea connaissances neces saires dana lea sciences musulmanes, et principale mentdans le Twikal, selon la doctrine des Chel kbites, Darabi ails s'etablir i Teheran. C'otait vera h fin du regne de Mobamnied-Chah, a l'epoqueo
lea destinees de Ia Perse etasent entre lea mainad un
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bomme n aussi, mais dont Ia fortune devait etrehiendifl L'ambitieuxDarabi chercha, par divers moyei a se crier desliaisons et a se faire un nom dana Ia capitale; ce qui lul reussit assez mal.
11 se mit alors a voyager, visita Chiras et Ispahan, fut temoin des persecutions eiercees contte 1 et, ha flu, seduitparJe grand renom que cethomme avait scquis, ii coinprit qu'en embrassant sa doc trine et a'en faisant le champion, ii servirait nneux ses vues ambitieuses. C'est ainsi qu'un beau jour il se trouva Yesd, ou, a'etantreuni a ce Moham med mentionne plus haut, ii agit de concert avec lui contre Je pouvoir etabli.
Cependant il ne put rester longtemps dans cette yule. La bande de Mohammed n'avait euibrassesa doctrine que dana des vues d'interet personnel, espe rant, par cet artifice, agrandir son centre d'activite. Darabi ne voulait nullement devenir chef d'un parti deconspirateurs,couunefetait Mohammed ,i1 se pro. posait un but plus noble et surtout plus pratique; ii avait voulu etre I'ame d'un soulevement religieux, et se faire une carriere par les voles ordinaires du muridisme. D'ailieurs Mohammed, qui etait en effet un cbef de revoltes, n'aurait paz voulu 1w ceder Ia preeminence en cas de reuseite; c'est pourquoi Da rabiquitta Yez&suivideses dis4Ies quete dun pays o ii pikt precher avec us de succes.
A cette poque, des desordres regnaient dana tout
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BAB ET LES BABIS. 227
Ic Farsistan. Le lieutenant du roi dans Ia province de Chiraz avait te rappele, et, en attendant son remptacement, le vizir Nasir.oulMouI.k administrait le pays par interim. Ce personnage etait aussi re marquable par son influence et son amour de !'ordre que par son caractere prudent et soupconneux. 11 avait beaucoup connu auparavant le beros de notre relation.
Darabi, qui allait prechant Ia doctrine de Bab de yule en vile, se trouva un jour dans I'antique cite de Fessa, situee dans les montagnes, e 136 kilo metres a peu,pres de Chiraz. II s'y installa fort pai siblement, continua d'enseigner avec un succes remarquable , bien qu'en fort peu de temps le nombre de se murides s'eleva a cinq cents.
Cependant les autorites avaient pris des mesur'es pour eloigner le danger, et eltes y reussirent d'au tant mieux que lamajorite des habitants, adonnes au commerce et a Is fabrication de divers produits industrie n'eprouvaient aucune sympathie pour le nouveau venu et sa doctrine. 113 porterent meme leurs doleances au gouverneur de Ia yule, le prie rent de prendre les mesures qu'il jugerait necessaires, offrant de lui fournir, Ic cas echeant, les seeours materie dont ii pourrait avoir besoin. On ezpedia courrier sur courrier I Chbaz pour informer l'au torite de ce qui se passait. Dacabi, comprenant qu'iI neferait pas fortune dans cette localite, trop voisine de Chiraz, et dont les habitants etaent si peu dis poses a embrasser sa doctrine, se decida, pendant
r
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qu'il en eta temps encore, a quitter Fessa, suivi de ses plus intimes disciples.
4 A cette meme epoque, une grande agitation re gnait a Neiriz 1, par suite de plaintes que les habitants avaient portees contre l'autorit locale, representee par Zein-oul-Abidin-Kban. Darabi envoya des agents intelli et deyoues, ayant pour mission d'annon cer Ia nouvelle doctrine, d'en expliquer le but, de fane apprecier les vues du maItre, lesquelles ten daient ?i epurer le Chariat et a delivrer les vrais croyants de Ia tyrannie des fonctionnaires et de l'op_ pression du clerge. Ceshommes agirent si bien Sf1' les habitants de Neiriz, que ceux- etaient tout disposes i embrasser Ia nouvelle doctrine et a rece voir Ic maitre les bras ouverts; us Iui envoyerent
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meme un messager pour I inviter a vemr.
Pendant cc temps-la Darabi marchait, suivi de ses trois cents inuridei et partout. dans les montagnes ii etait accueilli, bon gre nial gre, avec empresse- mentet hospitalite.
Le bruit s'etait repandu dans les campagnes que Ic royaume de Bab allait venir, que tout allait chan ger sur Ia surface de Ia terre, oii regneraient enfin Ia pail et Ia justice.
Darabi recut I'envoytS des gens de Neiriz avec bienveillance etbonte, et lui promit de venir bientot
L Neiriz ou Bakhtegan est tin fort bourg stir le bo u lac saM de ce nom, au nord-ouest de Fe Cette localite man eat
d'un acces diflicjle;et les chemins y sont presque impratical)Ies. Darabi y possedait une maison a Ia yule et tine aux champs; son perc .lait ne dans le village de Darab, du district de Neinz.
BAB El LES BABIS. 229
a leur aide; Ic messager arriva porteur de ces bonnes nouvelles, et les habitants attendaient Ia venue dt maitre avec impatience.
Api'es avoir recu avis des desordres que Ia pr sence du dangereux Darabi avaitoccasionn a Fessa, Nasir-oul-Moulk ecrivit a ce dernier une lettre pleine de courtoisic, dans laquelle, invoquant ses droits d'ancienne connaissance, ii lui retracait les dangers qu'iI courait, surtout dans un moment o le gou vernement prenait de severes mes contre Ic ha bisme. H en appelait a son jug comme un homme personnellement co'nnu du roi par son esprit et son savoir, lu.i disant que de semblables actes, quoique ne se rapportant pas vraisemblable ment a Iui, pourraient cependant le noircir aux yeux du gouvernement et des oulemas; ii se montrait dis-. pose a le disculper et a presenter les denonciations des autorites de Fessa comme un malentendu qui ne reposait que sur des bruits mensorigers, pourvu qu'une leure de sa main vInt calmer ses apprehen sions. La reponse de Darabi mt peu sincere; mais elle etait faite avec tant de force, que Nasir-oul Moulk Ic crut sur parole et ne prit aucune mesure.
Bieiitot cependant de nouveaux rapports vinrent encore troubler Naslr-oul-Moulk, et ces denoncia tions etaient le resultat d'une ruse du clairvoyant Darabi. Des qu'il eut r de quitter Fessa eL de chercher un lieu plus conforme a l'accomplissement de ses projets. ii provoqua une grande agitation dans Ia vile, aim d'entraIner le gouverneni' a porter
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plainte une seconde fois contre liii; puis ii liii ex pedia un cavalier, porteur d'une lettre pleine de mo. destie et de douceur, dans laquelle ii se plaignait, de son cote, de l'appression de l'autorit qui le for cait ainsi a quitter Fessa avec ses disciples, et d'aller n'importe enquel lieu, pour se mettre a des calomnies et des vexations.
Ces deux accusations si contradictoires obligerent le gouverneur de Chiraz a eclaircir cette affaire. II envoya immediatement un fonctionnaire surla fide lite duquel ii pouvait compter, et qui avait pour instructions de se bien rensegner, d'avoir a tout prix tine entrevue avec Darabi, et de se faire une ,juste idee de ses intentions. Le rush Seid-Yahia, cal culant le moment ot l du gouverneur de vait arriver, avait fait partir ses inurides avant lui, et suivi seulement d'un petit nombre de ses disciples, ii cheminait lentement dans l'intention d'etre ren contre dans ce modeste equipage, et d'avoir l'occa sion de se plaindre des vicissitudes du sort. C'est ce qui.arriva.
Darabi aborda bumblement cc fonctioniiaire, qu'iI sut charmer par ses manieres aimables et pleines de bonhomie. H se plaignit d'avoir ete force de fuir Fessa, cette cite turbulente, dont le gouverneur, homme peu eclaire, l'inquietait sans cesse, 1w et ses maiheureux disciples; ii ne voulait pas, disait-il, que, grace d'indignes i un homme aussi distingue que Nasir-oul-Moulk e une fausse idee de Iui. Arrive a Fessa, I'envoye ne trouva pins trace de
BAB ET LES BABIS. 231
troubles, et ce qu'il put recueillir de renseignements de Ia part de I'autorite et de quelques habitants plaidait aussi bien le pour que le contre. Cependant quelques partisans de Darabi etaient restes Fessa, afin de faire entendre a l'envoye pie F autorite n'a vait exche cette emeute que dans l'interition de plaire au gouverneur de Chiraz, et de se rendre necessaire aux yeux des riches fabricants de Ia vi1Ie
Le resultat de l'enquete calma donc entierement Nasir-oul-Moulk: c'etait tout ce pie voulait Darabi. H esperait bien qu'a I'avenir on ne serait plus tente d'ajouter foi aux rapports qui pourraient etre faits sur ses actes, et qu'iI aurait ainsi le temps de tout preparer pour se soulever ouvertement et se for tiller.
Vers les premiers jours de decembre 1849, Da rabi s'approchait de Neiriz avec trois cents de ses murides. Les revoltes vinrent au-devant de I'hote si longtemps attendu, et, selon l'usage du pays, Iui firent des offrandes. 11 n'entra pas dans le bourg, mais s'arreta dans une forteresse en ruine du temps des Sassanides 1* Tous les insurges vinrent l'y trou ver et se livrerent mi; les uns embrasserent sa doctrine, les autres s'attacherent a Iui, aim d'op poser leurs forces reunies a Zein tern' gouvemeur deteste. Darabi comprit le parti
' Dans I Fan, ii y a beauconp de forteres au x siecle, les histonens en coinp soiunte et dii f plus. Les voyageurs. depuis Kaempfer jusqu'a nos jours, en font mention dans leurs re
lation	-
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qu'iI pourrait tirer de cette circonstance, et travaila sans retard a mettre fantique forteresse en etat de defense: bientot ii se vit a Ia tete de douze cents partisans.
Les. nouvelles qui arrivaient a Chiraz sur I'insur rection de Neiriz mettaient les autorites dans une cruelle perplexite. Nasir-oul-Moulk avait joue pen dant une heure le role 1 khalif, et , etant d'un ca ractere prudent et soupconneu ii ne pouvait se resoudre a prendre une mesure decisive. Dans ses Iettres a celui qui representait l'autorite a Neiriz, ii conseillait constamment d'employer les moyens qui 4taient a sa disposition pour retablir l'ordre, Ct d!agir priucipalement par la persuasion et Ia douceur.
Cependant, vers Ia fin de decembre i849 trois courriers sont, expedies a Nasir-oul-Moulk, pour lui annoncer que Darabi, a Ia tete des Babis et des re belles de Neiriz, s'et souleve ouvertement. Nasir oul-Moulk ne pouvait encore se decider a ajoutei foi a cette nouvelle, et cependant ii redoutait les consequences terribles pie cet evenement pourrait avoir. II ecrivit encore a Darabi une lettre oii ii lad monestait. et expedia en meme temps une depeche par laquelle il mformait de ces evCnements le prince Firouz-Mirza, que le roi avait nomme depuis trois mois son lieutenant dans le Farsistan. L'envoye de Nasir-oul-Moulk trouva Darabi encore dans finac tion; ii attendait une occasion plus favorab1e rant avant tout calmer les iuquietudes de son ami en le trompant une seconde fois, puis commencer
BAB ET LES BABIS. 233
ses operations. L'envoye fut encore recu avec corn toisie. A une heure avancee de Ia soiree, Darabi, reste seul avec Iui, se plaignit de s'etre vu tout a coup entoure, Iui et les siens, des revoltes qui, le pci gnard a Ia main, venaient exiger d'eux qu'ils leur pretassent main forte; ceci s'etait passe, disait-il, i pene arrive dans ce lieu, ou ii etait venu cher cher un refuge et le repos mais ii les avait rete nus par des promesses, en attendant qu'on vInt le secourir. a Persuadez Nasir-oulMoulk, ajouta-t-iI, d'envoyer a mon seeours. un nombre suffisant de troupes, je liv rerai pieds et poings lies ces rebelles, et les enverrai a Chiraz; j'espere par la donner des preuves suffisantes de mon devouement au gouver nement et de mon affection pour mon anci'n ami. n
Apres avoir ecrit une lettre dans cc sens a Nasir oul-Moulk, ii congedia Ia nuit merne l'cnvoye, qui s'en retourna persuade de Ia sincerite ( Darabi et de l'excellence de Ia mesure qu'il proposait. Ceci avait lieu le 6-7 de janvier i 85o.
Les murides n'etaient point dans le secret. Les autorites de Neiriz etaient fort etonnees du rCsultat de cette affaire et ne savaient a quoi attribuer cette corresporidance entre le gouverneur de Ia province et les revoltes, d'autant pIus que l'envoye n'avait pas meme daigne pousser jusqu'au bourg. Elles at tendaient done ce qui allait arriver.
Le 4 janvier, Darabi reunit ses murides inopine inent au milieu de Ia nuit, ainsi que les revoltes,
vu'.
234	AO(T-SEPTEMBRE 1866.
et alla attaquer les habitants de Neiriz. La maison du gouverneur fut cernee. sans rencontter d'obs tacles. Ces enrages se precipiterent dans les mai sons, egorgeant sans distinction et s'emparant de. tout ce qui leur tombait sous Ia main; us incen dierent le plus qu'ils purent et, le matin venu, s'en retournerent en triomphe charges d'un riche butin. Un grand nombre des habitants des deux sexes et de tout age trouvei'ent Ia mort dans ce massacre, ainsi que cinq ou six personnes de Ia ia milk du gouverneur et beaucoup de fonction naires: le gouverneur lui-meme trouva avec peine le moyen de se sauver.
Le gouvernement persan avaiL a peine eu le temps de se reposer des inquietudes que un avatent - donnees les Babis de Zengan pie les bruits coucer riant leurs coreligionnaires dans le Fars vinrent de nouveau le troubler. Ces bruits pourtant ne parve naient jusqu'a la residence du roi que trop tard et toujours confondus avec les nouvelles sur les trou bles et les insurrections qui agitaient tout le Far sistan. Le Nousret-oud-Daoule, Firouz- Mirza, etait depuis longtemps en cheinin pour sa destination, et ii n'ignorait nullemeut les inquletudes du roi sur Ia situation des affaires dans Ia province du Fars; c'est pourquoi sans doute ii se hatait si peu. II avait quitte Tebi les premiers pours de novembre 1849 et ii etait pies de Cbiraz seulement a Ia fin de janvier i 85o. Le courrier de Nasir-oul-Moulk trouva le prince a quatre stations (a peu pres i
BABEl LES RABIS; 235:.
kilometres) de Chiraz: sans rieri changer a son iti- n ii prit cependant sur-le-champ des ruesures fort sensees; Au lieu de hater son airivee sa r dence, Ic prince ecrivit i Nasir l'ordre de s'entendre imrnediatement. avec Jes autorites lo cales et d'envoyer contre les insurges de Neiriz deu regiments de Kara-kozlou avec de l'artillerie et de Ia cavalerie sons Ic commandement du sertr Moustapha-Kouli-Khan et de Mihr-AIi-Khan de Nourie. Lei ordres du princ furent mis i execution trois jours avant son arriv a Chiraz.
En Asie les grands seigneUrs ne se presseat ja inais; us doivent etre, comme dit unpoete pei'sa&1, non legers comme le duvet, inais aussi Iourdsque Ia pierre, pourvu neanmoins que leurs ordres s'executent en un din tra II est partout d regle generale, et surtout en Perse, que lessuboidonnes dun nouveau chef redoublent d'efforts et de zele et soient tout disposes e exagerer leurs devoirs pour faire inontre de leur devouement.
Firouz- renforca encore les troupes par le regment de cavalerie Silakour, sous les ordres de VeIi-Khan, et envoya une depeche a son souverain pour Iui annoncer les mesures qu'il avait prises et Ia certitude dans laquelle ii etait de re *r Ia paix et le calme dans tout Ic Farsistan.
Apres son coupde main hardi, Dara I etait tout triompbant. Environ deux mille hommes de toutes conditions s'etaient reunis a Iui et, confiants dans les promesses de leur chef, it. attendaient I'inaugura
16.
36	AOUT-SEPTEMBRE 1866
tion d nouveau regne. Darabi, qui n'avait point de nouvelles de Chiraz, et charme d'ailleurs d'a voir si bien reussi i tromper son ami, I'administra teur temporaire de Ia province, savourait les avan tages de sa situation. On 1w avait dresse dans I'int de la forteresse une magnifique tente en 1ev an gouverneur pendant le pillage nocturne i Neiriz. Devant sa tente, ses murides. le sabre nu, s'etendaient sur deux bgnes; ca et I des groupes de ses subordonnes, disperses a l'ombre des arbres, au bord d'un nusseau, goi les charmes du keif persaa. en attendant les ordres tie leur chef spiriLu
Tout a coup, du haut de Ia montagne, on vit s'elever une poussi epaisse, et avant qu'on eut eu le temps de s'assurer tie cc que cela pouvait etre, un boulet, devaacant le bruit de lexplosion, renversa Ia tente de Darabi et tua un des cavaliers qui I'entouraient, ainsi que son cheval. Surpris ainsi et pris au depoUrvu, chacun se hata cI'abord d'arracher Darabi de dessous sa tente, ou ii fut trouve sam et sauf. H donna aussitot a ses hommes l'ordre de se retirer dans leurs retranchements. Ceue fois-ci encore Ia conduite des troupes du roi fut assez etrange, car, au lieu de continuer leur marche en avant et de s'elancer contre Ia for teresse, ils s'en tiurent a ce seul coup de canon sans qu'on ait Pu deviner Ia cause de cette singu here tactique. H se peut que par une illusion d'optique, les mouvements des insurges effrayes
BAB ET LES BABIS. 237
aient trompe les yeux fatigues ides commandants des troupes et qu les aient supposes trois fois plus nombreux qu' ne l'etaient; mais I historien tei n'entre pas dans les considerations qui ont pu mother un semblable exploit, et dit simplement que Moustapha-Kouli-Khan fit occuper & ses troupes et a l'artillerie une position plus avaritageuse, vis a-vu de Ia forteresse de Darabi, et qu'elles pas serent cinq jours a se reposer et a se fortifier.,
Le soir du cinquieme jour le commandant des troupes entra en pourparlers avec Darabi; ii 1w of trait Ia paix et foubli, pourvu seulement. qu'il con sentit i renvoyer ses hommes Cette proposition mt 'rejetee par les insurges, et leur chef, voyant dans eeL empressement de Ia part des ennemis tin manque de confiance dans leurs propres forces, en fut -encourage.
Persuade d'avoir devine juste et voulant efirayer l'ennemi; ii fit prendre les armes * trois cents mu rides, qui. pendant Ia nuit du 5 au 6, sortirent de Ieui's retranchements et se precipit sur ceux pie I'ennemi avaiL eleves. Le combat (lura longtemps; les Babis furent repousses et, apres avoir tue quelques sarbaz et noukers et avoir cause beaucoup de degats aux retranchements ennemis, us se reti rerent, mais us perdirent beaucoup ( iioud et Soupehr dit que des trois cents Babis, cent cm (luante seulement regagnerent leur refuge.
Apr cet echec, les insurgCs (JUl n'avaicnt pas oinhrasse Ia (loctrille de Bab, voyant que les pro-
I
238	AOUT. 180t.
messes de Darahi ne reposaient que sur le men songe et que les balles et les boulets ne respec taient pas ses fideles', que les prieres et les talis mans qu'il leur avait distribues ne detournaient nullement de leuEs poitrines Ia pointe des poi gnards, l'abandonnerent peu a peu, et un beau jour ii se trouva reduat a ses murides. II me liii restait plus que deux alternatives : ou se rendre, ou mou n avec honneur. Darabi etait tout dispose i prendre le premier psrti, rnais ses murides J'eu empecherent. Trois jours apres, une sortie ayant ete decidee, us quitterent tous leurs murs Ct, au
cr1 de: All! s'elancerent contre les retranchements
occupes par les troupes. Un feu des plus violents
les accuelilit cette fois; tes balles, les boulets et la
mitraille eclaircirent leurs Fangs au point que Da
rabi dut prendre Ia fuite, laissant plus tie Ia moitie
des siens sur le terrain. Ceux qui avaient ete epar
4	gnes coururent se refugier dans leurs retranche.
ments, o ii semble qu'iJ.s n'avaient plus ni Ia force
ni Ia possibilite de se defendre. Darabi se rendit
secretement 1w et ses deux Ills aupres de Moustapha
Kouli-Khan, qui lui donna les moyens de s'ecbap
per; mais ses murides, preferant une mort gb
rieuse, se battirent jusqu'a Ia derniere eitremite,
si bien que trente seulement furent pris vivants
Iorsque les troupes se furent e*nparees des retran
chements. Des (leux milk hommes que Darabi avait
L'historien per assure que, pour tranquilliser ses murid E)arah leur assuralt que Ie baBes ne pouva les atteindre.
* BAB ET LESBABIS. 239
sous ses ordres quelques jours auparavant, c'est tout ee qui restait, les autres avant ou fui ou trouve Ia mort
* La nuit suivante, les his d'Ali-Asker-Khan, tue par un Babi lors dei'attaque contre Neiri se je terent sur Darabi et le. tuerent. Le prince Nousret oud-Daule fit grace aux deux fits de Darabi; mais les trente Babis prisonniersfurent mis i mort.
Ainsi finit honteusement l'orgueilleux Darabi,. dont aucune des actions ne lut inspirer par une sin eere conviction et dont le seul mobile etait le desir de devenir un homme remarquabie, n'importe a quel titre. Jatnais ii ne fut Di Babi sincere, ni hon patriote; tous ses plans etaient l'effet de caicuis fondes sur Ia fourberie. Ses murides, au contraire, agissaient, pour Ia plupart, par conviction et mou raient avecjoie pour le triomphe de leurs croyances; us avaient ft au nom de Bab et se soumettaient a Darabi, qu'ils consideraient comme un veritable maitre. Apresque Darabi se flit rendu ses murides repousserent loin d'eux I'idee de suivre son exempie , qu consideraient comme tine iachete. us l'au raient meme tue si, par une fuite et pro tegee par Moustapha-Kouli-Khan, ii ne s'etait mis I'abri de leur ressentiment.
' Nous avons vu que Darabi tait arri,e a Neiriz avec trola cents murides; dix- cents insurges et inecontents s'attacherent a lul et un certain nombre d'entre eux adoptereut sa doctrine; Ceui qui ne l'svaient paz adoptee, et qui etaient au nornbre de quinze cents, abandonnerent Darabi lors de a derniere affaire.
4
AOUT-SEPTEMBRE 1866.
S 20; LES BABIS A T1U
Apres le sort deplorable des Babis du Mazande
ran, le supplice de Bab a Tauria, Ia ruine de Zen-
*	gan et les evenements quivenaient de se posser a
Neiriz, le gouvernement et le clerge cornmencerent respirer, espetant bien que ces nouve*ux sectaires n'avaient pas laisee Ia moindre trace de leur pas sage. Plus d'une annee et demiese passa, en diet, dans le plus grand calme. Cependant on n'ignorait pas dans le peuple que des Babis en grand nombre sereunissaienten secret clans le Fars, a Kerbela, clans diverses localites de I'Irak et a Teheran, ou on decouvrit meme qu'iIs etaient assez nombreux. La mauvaise organisationde Ia police, Ia faiblesse
* de ses agents et les sympathies que les Babis rencon traient dans le peuple facilitaient Ic secret dont its s'entouraient. Le peuple compatissait d'autant plus a leur triste sort que, selon liii, us etaient persecu tes partout, mis I mort sans jngement ni justice; Si l'on ajoute cela Yimpossibilite de se renseigner sur Ic nombre exact de Ia population. toues ces causes reunies rendaient nulles les recherches aux quelles se Iivrait une detestable police.
Ii faut dire aussi que durant ce temps ii se pas sait clans Ia capitale un autre evenement, tin chan. gement de ministere, et les intrigues succedant aux intrigues aecablaient Ia cour du roi. Lhomme venere de toute h nation. te premier ininistre Mirza-Taki-Khan, (levait succomber devant ces in-
BAB ET LES BABIS. 241
trigues. On laccusait d'avofr voulu faire monter sut Ic trone un autre frere du chali, Abbas-Mirza, ci devant Naib-ous-Sultaniet. Les femmes de feu Mo hammed avaient ete melees a ces intrgues, a Ia suite desquelles Abbas-Mirza fut exile. La corn' de Teheran dut enM]ite songer a Ia tranquillite in terieure d pays. Le nouveau ministere avait i peine eu Ic temps d'entrer au pouvoir etde s'y consolider, et Mirza-Agha-Khan n'avait fait que corn mencer a poser les bases ae sa puissance, Iorsqu'il survint a Teheran un evenement sans precedent. dont les Babis devaient cniellement expier les conse quences.
- Vers le milieu du mois d'aouV de l'annee 1852, le roi se rendait a Ia chasse; plusieurs Babis se precipiterent sur liii et tirerent trois coups de feu run apres I'autre. Les personnes de sa suite ne pu rent detourner le troisieme, qui aueigniL Ic prince, mais ne Iui fit que quelques Iegeres blessules. Sou pehr dit que Ic rol ne perdit point son sang-froid et ceux qul I'accompagnaient furent meme quelques instants sans savoir qu'il etait blesse. Un des assas sins fut tue sm place; deux autres furent. saisis Ic poignard et le pistolet au poing. Apres avoir subi un interrogatoire, us furent.IetCs dans un cachot et, d'apres les indications de I'un d'eux, auquel on pro wit sa grace pour prix de ses aveux, on proceda i
En septembre, d'apre M. S et uitrcs; rnai nous S ions les indications do I'historiei de Ia Perse. qtti dit bien daii nient qlie cc tnt Ic 23 de rhewal, i6 aocit 1852.
I
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de rigoureuses perquisitions. et des ce jour corn inenca l'enquete. A Teheran seW on decouvrit soixante et d Babis qui habitaient des souterrains ou
* personne ne pouvait soupconner qu'ils eussentleurs conferences secretes La punition de ces criminels
fut t,rrtbte : es maiheureux furent livres aux grands et aux membres du clerge, qui dechir teur proie chacun selon sa fantaisie et qui, vonlarit faire
preuve de devouernent pour leur souverain, rivali serent de aruaute et cfinhumanite. Pendant phi-. sieurs n dit M. Mochenin; on ne s'occupait dans toutes les villes de Ia Perse que de tortures,. de
supplices accompagnes des plus atroces monstruo sites.
Le principal chef des Bahis de Teheran etait un
*	certain individu nomme Moulla Cheikh-Ali. Comme
nous iav$ns dit plus. haut, cc membre du clerge
musulman , sous lenom de Seid-Ali (chap. n,S 3-5),
avait ete disciple des deux eheiks Alimed et Kazem;
puis bisque Mirza Au-Mohammed etait deja elu chef
des Cheikhites et eleve au titre de Bab (voy. chap. r,
S 3), Moulla CheIkh-Ali avait embrasse sa doctrine.
II allait dc viHe en yule a travers I'Irak-Adjem
et le Fars, prechant partout ai nom de Bab.
Cheikh-Ali avait touj participe a toutes les deli
berations des propagateurs du babisme et jowssait
parmi eux d'une grande consid : us Ic nom
rnaient llazreti-azirn, grand maitre, titre honorifique
qu'ils 'avaient imagine. L'historien persan nous de-
peint cc chef s des Babis comme une espece
BABET LES BASIS. 243
de Monte-Christo, apparaissanta' toute heure sous un nouveau costume et changeant de residence tous les jours. - A Kachan (en i81i5), sous l'habit de derviche, iVse pres a Mirza Agha-Khan, qui fut depuis premier ministre, et Ic somme d'embrasser
* Ia. doctrine de Bab; tantot on le voit dans des vii- lages sousfhabit d'un ermite; tantotdans 1e3 viles, deguise en riche marchand ou en personnage im portant, prechant le babisme et perorant contre I'oppression des fonctionnaires et le despotisme cle- ricaL - iamais on ne le voit deux fois sous le meme costume ni dans le meme lieu.
En 1848 eti 81i9, on rencontrece Moulla Cheikh. Ali a TehFan meme, comme personnage principal. quand le premier ministre Mirza Taki-Khan prenait des mesures pour I'extermination des Babis dans toute Ia Perse. Ce CheIhh-Ali organisa sous les yeux (IU vigilant ministre tine c mmunaute de Babis, et persoune n'en I ut instruit. II est probable que cette association secrete etait en rapport avec les Babis du Mazanderan, de Zengan et de Tauris.
Pour ne pas laisser au gouvernement le loisir d'effectuer des poursuites contre Bab et ses prose I ii etait urgent de provoquer une forte agita tion dans Ia capitale; aussi les membres de cette communautesecrete prirent les mesures suivantes:
penetrer dans la principale mosquee tin vendredi, tuer l'lmam djoume qui etait alors Mirza Aboul Kazern, celebre daits toute Ia Perse, puis profiter d. desordre qui en resulterait pow' se porter stir le
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palais du roi et tuer Je souverain et ses courtisans. Cette tactique etait assez bien imaginec, et si elle avait reussi, les B auraient pris le dessus partout. Its auraient du, ii est vrai, compter avec le pen pie; mais coinme its avaient toujours. fait accroire 1 chacun qu'ils travaillaient et mouraient pour Ia pros perite du pays, le peuple aurait pu cette fois-ci en core etre Ieur dupe.
Nous ne pouvons dire ce qu'iI serait advenu de Ia Perse si I'affreux complot de Gh'eIkh-AIi avait pu etre mis a execution; mais Ia Providence ne te permit pas. Les espions du premier ministre avaient bien decouvert que quelque chose se tramait, mais 115 tie purent etre renseignes sur les details de Ia cons piration; cependant us parvinrent a s'assurer que Cheikh-Ali etait l'ame du cotnplot,. l'unique guide des Babis, et qu'iI avait les projets les plus perni cieux. D'apres I'ordre du premier ministre, les re cherclies les plus niinutieuses furent fait.es; mais on ne put decouvrir le malfaiteur. On parvint i mettre Ia main sur tin de ses complices secondaires; Inais toutes les tentatives que I'on fit aupres de lui, pas plus que les tortures qu'iI eut a endurer, n'eurent d'effet, et on tie put decouvrir ni Cheikh-AIi ni aucun de ses principaux complices, quoique lui- meme n'eut point quitte Teheran.
Son serviteur, en mourant sous les coups du poi gnard, fit beaucoup d'avenx; mais on ne put mi ar rachet le secret de hi demeure de son maitre ni de relle de ses compagnons. l) cetle epoque. Ia corn-
BAB ET LES BABIS. 245
munaute seciMe ne put continuer ses mana criminelles, et ceux qui en faisaient--partie se dis perserent dans diverses provinces. Les bruits con cernant le supplice de Bab et l'extermination des Babis du Mazanderan, de Zengan et de N ap portes par plusieurs de ceux qui etaient parvenus a s'eehapper et qui s'etaient reunis a Ia communaute secrete, etaient trop peu rassurants; aussi eut-iI ete dangereux pour Cheikh-Ali et ses compagnons de tenter Ia moindre demonstration en faveur de leur doctrine; ii fallaitauendr et se taire.
Apres les evenements dont Ic premier ministre Mirza Taki-KhanQ await Cte Ia victime, et dont les consequences furent son exit a Kachan, ou ii mt tuC secrCtement, Cheikh-Ali et ses disciples reparurent TehCran; c'etait au commencement de iS5i.
Pendant que dans Ia capitale on ne s'entretenait que de I'acte honteux qui rendait un homme dEtat du plus grand merite Ic jouet des intrigues, pen dant que son successeur etai occupe a consolider son pouvoir Ct quit employait toutes sortes de me sures, bonnes ou mauvaises, pour arriver a Ia popu larite, Cheikh-Ali await en le loisir de se faire des proselytes assez nombreux, meme parmi des gens qui jouissaient d'une influence assez considerable. Au nombre de ceux qui suivaient son enseignement se trouvaient Hadji Souleiman-Khan, propre frere de ce Ferroukh -Khan qui fut attire dans un piCge et perdit Ia vie a Zengaii, Seld-Ilassan du Khorasan, Mirza Abdoul-Wahhab de Chiraz, Agha-Mehdi de
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Kachan et autres personnages ayant plus ou moms d'importancedans Ia societe, et dont le nombre s'e levait deja a soixante et dix. Le lieu de leurs reu nions etait Ia maison de Hadji SouleIman4ban.
Cette societe secrete exista tranquiliement pen dant un an et demi au milieu de Ia capitale, sans que personne le soupconnat; a Ia fin ils arreterent les dispositions suivantes: choisir quelques bommes determines pour se jeter sur le roi au moment oa, selon son habitude, ii quittait le palais accompagne d'une suite nombreuse; au meme instant mettre a niort quelques-uns des personnages iinportants de Ia yule, puis declarer Ia capitale delivree de toute puissance arbitrairt et oppressive, aussi bien laique que clencale. Alors, disaient-ils, Ia yule sera en notre pouvoir.
Les conspirateurs avaient tout le droit de penser ainsi; us connaissaient bien lear pays et ses cou tumes. us savaient qu'une fois le prince regnant mort eL les hommes puissants renverses, ne fut-ce que pour une beure, ii ne serait point diflicile d'at tirer a eux quelques milliers d'hommes du peuple affames Ct meme des soldats, par fappat du pillage et de Ia licence; mais pour cela ii fallait avoir un chef. Les Babis eurent un instant I'idee de parcourw les rues et les bazars, le sabre a Ia main, d'appeier le peuple a reconnaitre Dab et de dire a ceux qui se rendraient a lear appel : u Allez!.emparez-vous de tout ce que vous trouverez dans le palais du roi, dans les demeures des grands et des puissants d'entre
BAB ET LES BABIS. 47
le clerge, tout cc que vous trouverez dans les coifres de vos tyraus est a vous, et pourvu que vous em brassjez Ia doctrine de Bab, la terre entiere sera votre partage et le monde votre royauineh Point de dw.ite que, (laBs un moment de desordre et en l'absence des autorites, une olTre aussi seduisante n'eut trouve hon nombre d'individus de Ia lie du peu pie tout disposes i eeouter les Babis, qui auraient eu le champ libre pour executer 1e desseins.
Douze bommes bien determines furent designes pour assassiner Ic roi a un moment opportun. Un dimanche, le 28 de chewal (i6 aout 1852), le ca non, suivant l'usage, annoncait au peuple que le souverain quittait Ic palais pour se rendre a Neia veran, sa residence d'ete'. Le prince et sa suite avaient a peine eu le temps de gagner Ia route que trois individus, armes de poignards et. de pistolets, se precipiterent srn' lui, l'un apres l'autre, en de chargeant leurs arines. Le premier coup ne l'attei gnit point; le second fut detournC par quelqu'un de l'escorte, mais le troisieme coup blessa le jeune roi a trois endroits, larme ayant ete chargee i petit plomb. L'un des assassim fut tue sur place, les deux autres furent arretes. Les Babis attribuerent cet in succes a l'impatience des trois jeunes conjures qui n'avaient pas attendu les neuE autres complices et etaient arrives une demi-heure trop tot au lieu du rendez-vous, et dont I'impetuosite avait tout gate. Le
Residence favorite d' du chah actuel, situt au environs de Teh
248	AOUT-S.EP
roi retourna dans son palais. Les Babis ne pou vaient se montrer nulle part; les agents de Ia police avaient ee. lances contre eux et les cherchaient par tout. Tout Teheran etait dans Ia plus grande agita tion et les bruts les plus con tradictoires circulaient, si bien que le roi se vit oblige de convoquer un selo.m ( reception du peuple devant le palais, ou le sojiveram apparalt sur un trone), afin de rnettre par la un terme a tons les commentaires et de calmer les esprits.
D'apres certains indices et d'apres les declarations des deux prisonniers, on decouvrit bientot soixante et dix individus d'entre les Babis, qui furent arretes, et sur lesquels on se livra aux cruautes dont j'ai pane plus haut. L'auteur de I'histoire de Ia Perse donne les noms de vingt-huit des principaux cou pables, qui furent tortures de Ia facon Ia plus
odieuse, avec un raflinement de cruautes
par des particuliers appar tenant a toutes les classes et auxquels us avaient ete livres : des membres (1(1 clerge, des marchancis, des etudiants de I'academie de Teheran, des soldats, des ferrachs et meme des artisans firent I'oflice de bourreaux.
Au nombre des coupables dont Soupehr donne les nonis, nous trouvons Seid-Houssemn de Yezd, le compagnon et le conseiller de Bab (voir chap. i, SiA. et chap. ii, S It), qui etaitparvenua sauversa vie une fois en reniant ses convictions et son maitre; Kourret oul-Amn ou Tahire, l'heroIne de Kazvine, et plusieurs des Babis du Mazanderan, de Milan, de
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Zengan et de Neiriz, qui s'etaient reunis a Teheran apres les tentatives infructueuses que nous avons racontees. Kourret oul-Amn, qui avait ete confiee Ia garde de Mahmoud-Khan depuis I8!* (voyez chap. ii, S i 2), vivrait sans doute encore, si la colere du roi ne s'etait etendue a tous les Bahis indistinc tement, sans consideration d'age ni de sexe. Elle fut secretement mise mort.
Les cruautes imaginees par les bourreaux des Babis surpassent toute imagination; il est meme impossible d'en rapporter les details sans blesser une oreille eu ropeenne. Malgre les aifreuses tortures qu'ils endu rerent,. peti d'entre eux ahjurerent leurs croyances; Ia plupart supporterent avec un courage et une fer mete inebranlables les tortures que Ia bassesse et le I'anatisme pouvaient imaginer. ils moururent avec le calme Ic plus digne, le plus grand, sans se plaindre, invoquant seulernent les noms d'AIlah et d'AIi.
Si grand pie soit le crime et si coupables pie soient les criminels, on ne peut s'empecher d'e prouver pour eux un sentiment de. compassion et meme de sympathie, en les voyant, malgre les toui inents qu'ils endurent, appeler Ia divinite a leur aide Ct invoquer, en mourant, son assistance. II faut remarquer que Ic nom d'Ali est Si sacre pour l'oreille de tous les Chutes, qu'il renferme en liii comme une attendrissante consolation. Pour les mys tiques des diflerentes sectes, Mi est, sinon Dieu ineme, du moms divinise en qualite de patron de Ia foi et de chef de tous les imams, gouverneur du
VIII.	I-
2	AOOT-SEPTEMB1IE 1861.
monde. Les orthodoxes Imamides (les IsnaAcba- rides, dont Ia foi est dominante en Perse), d'apres leur enseignement dogmatique,. ne doivent consi derer Alique comme levicaire de Mahomet,comme son disciple ou, par allegorie, comme Ia porte de Ia vraie science, verite qui se concentre en Ma- hornet et decoule de lui. Mi est donc le premier personnage apres le Prophete; et cependant ces Ima mides memes, se laissant generalement entrainer par l'amour qu'ils portent a leur patron, eiagerent souvent sa valeur et permettent i leur imagination d'orner des plus belles couleurs sa beaute ravissante. Les Chutes ont toujours Ia bouche trois noms Ia Allah! O Dieub Ia All! u O All! Ia Sahib ouz Zem a O maitre ou gouverneur des temps, de l'univers! Par Ia derniere exclamation, us sous entendent Mehdi,, le dernier imam, excepte dans quelques prieres speciales et consacrees; jamais ils ne s'adressent i Mahomet ou aux autres saints:
Ia Mi! est une exclamation qui revient ?i tout propos sur leurs levres, et elle est plus frequemment em pjoyee que Ia Allah!.
A TMieran comme partout, les Babis supporte rent leur martyre avec une abnegation et une fer mete mebranlables. Partout, en mourant, us invo quaient le nom d'Allah ou celui d'Ali. C'est pourquoi tous ceux qui furent temoins des tortures mhumaines qu'ils end uraient, et qui purent voir leur resignation, conserverent dans leurs c un sentiment de com passion pour eux et d'indignation contre leurs bour
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reaux. Quelques-uns, entraines par leurs interets personnels, les oublierent, cotnwe il arrive d'habi tude; d'autres enfin etaient tout prets a se poser en juges dans une question qu'ils ne comprenaient nul lement.
Le peuple, en partie, compatissait an martyre des Babis au point de vouloir embrasser leur doc trine sans savoir en quoi die consistait; mais les mesures severes que le gouvernement prit alors ar reterent ret elan, car le moindre son pcon etait puni de mort.
Au bout de quelque tenips, les societes secretes de Babis se reorganiserent de nouveau. Aujoui d ii y en a beaucoup en Perse, dit-on, et elles se cachent Si bien, que le gouvernement ne pent parvernr a penetrer le mystere dont elles s'entou rent. Ces societes sont fort nombreuses, surtout dans le Fars, le Khorasan et a Kerbela. lieu de Ia premiere apparition des Babis.
Le babisme avaiL de nombreux adeptes dans toutes les classes de Ia societe, et beaucoup d'entre eux avaient une grande importance; des grands sei gneurs, des membres du ckrge, des militaires et des marchands avaient embrasse cette doctrine. Le gouvernement, dit-on, connait I'existence de cette secte, mais ii ne pent rien pour decouvrir ceux qui en font partie. Des personnes presentes a TCheran Ic jour de I'attentat contre le roi racontent qu'on a vu beaucoup d'hornmes ne pouvant cacher leur me coritentement et disant: Encore un jour, une heure
'7.
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seuleinent, et les destinees de Ia Perse etaient changees.n
(La suite I un prochaincalli!
Part 4 - Doctrine of Babis and antecedents   (PDF 180-223 / Orig 357-400)
BAB ET LES BABIS,
oU.
LE SOULEVEMENT POLITIQUE ET RELIGIEUX EN PERSE,
DE 8 A i853,
PAR MIRZA KAZEM-BEG.
(Suite.)
CIIAP1TRE ifi.	;
DE LA DOCTRINE DES BABIS.
SECTION 1.
APEI1 sUB LE nEyELOPPE DE LA DOCThINE CHUTE, EM PEBSE.
Pour faire bien comprendre en quoi consistait Ia (loctrine des Babis, qui n'etait pour utie certaine cIa d'individus qu'un prt pour arriver des r Iongtemps desirees, nous devons tracer id tin apercu histotique de Ia religion chute, faire con naltre au lecteur I'essence de cette doctrine et sur tout d'une de ses branches, a laquelle on a donne le nom de Imwnuie isna acharide (confessant les douze imams) et qui est Ia religion dorninante dans toute Ia Perse.
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S a. DES CBIITES AU COMMENCEMENT bE LISLAM.
Les principaux articles professes du vivatit de Mahomet etaient les deux suivants 1: II n'est point d'autre Dieu qu'Allah; Mahomet est un prophete envoye par Allah. Les autres articles secondaires de Ia foi sont sortis peu a peu de Ia bouche de ce pro pbete et ont recu leur sanction immuable de Ia cow munaute des Taoaltites, c'est-a-dire de ceux qui adop taient Ia doctrine de I'unite de Dieu'. Ce sont ces articles secondaires du dogme qui ont constitue Ia croyance dans les ariges, dans les prophetes, dans les Ecritures, l'Ancien Testament et le Nouveau, dans Ia vie au. dela d tombeau, dans Ia resurrection des morts, dans l'immortalite de I'arne,.dans les decrets de 11Eternel. Un paradis, une beatitude eternelle devait etre Ia recompense desjustes ; un enfer Cternel, des supplices sans fin ni treve, le chatiment des pe cheurs. Les lois qui dispensent ces recompenses et ces tourments a divers degres, ainsi que les lois qui reglent Ia conduite .cles ames pendant le brefespace de temps qu'elles passent sur Ia terre, pendant leur passage Ju sommeil du neant a Ia vie eternelle
'Aini iii as Domniefit puticuliereinent inusulpians, pour se distinguer des poIytbeistea
2 D'apres Ia philosophie du Coran, toutea lea Lines des hnm2ins
ont te cr plusieurs centaines de miUiers d'annees aunt le monde. Ces lines ont comnie endorinies dana le sein de Dieu, et pour pouvoir jouir de l'eternit qui leur est promise elies doivent cite souznises a des epreuves. et, a cet effet, revetir une forme humaine.
BAB ET LES BABIS. 35
sont sulfisamment developpees dans Ia doctrine de Mahomet, dans son Coran et dans a tradition. Mais Iorsque le Proph eut cesse d'exister, ii naquit dii travail sur ces idees ainsi que des commentaires sur les origines obscures de cette doctrine, et sur tout des nouvelles questions qui n'etaient point en core decidees, ii naquit, disons-nous, une serie de doctrines qui font Ia base de Ia philosophie scolas tique en Orient (Kelama) et Ic fondement des lois (Chariat).
Du vivant meme de Mahomet, vers Ia fin de sa vie, nous voyons apparaitre ces interpretations, qui se developperent bientot apres sa mort au point de former dans le premier siede de I'Islam diverses ecoles philosophiques et diverses sectes. Les dissen timents et les controverses ne se tournerent plus que vers les idees absiraites, ou Iesfaits historiques, ou vers les traditions relatives a Ia foi.
Aux idees abstraites se rapportaient Ia croyance en Dieu, ses attributs, sa providence, Ia croyance aux esprits cClestes et terrestres, i Ia destinee de l'homme, l'autorite et i Ia signification des pro phetes et des imams. Ces controverses et ces interpre tations etaient I'objet de Ia scolastique qui commenca i s'introduire dans lislam des Ia trente-septieme annee de Ia fuite de Mahornet on vingt-sept ans apres sa mort, quand les Kharidjites, au nombre de douze mile, apres Ia hataille de Saffein Sjffin), se sepa r ouvertement de Ia doctrine alors dominante. et rejeterent Ic pouvoir du vicaire de Mahomet, le
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quatrieme khalife All. Dix anuees ne s' point ecoulees qu'apparurent les sectes des Mutazilids et des S qui formerent en tres-peu de temps dix-sept ecoles. Parmi elles ics Ach'arids furent cons tamment les defenseurs des principes de La vraie foi, et c'est poul'quoi les Sunnitesles appellent lessauves a na (Ijis. nLascolastique continuaasedevelopperjusqu'au vii siecle de I'Islam. Tantot une doctrine se divisait, tantot plusieurs se reunissaient en tine classe dis tincte, et a Ia fin ii se forma de tout cela deux grandes ecoles, celle des Materids et celle des Ghazalids.
A Ia seconde categorie, aux fait historiques et aux traditions de Ia reLigion, se rapportaient les con troverses et les interpretations: ° sur les prophetes. les imarns, ks Iivres sacr les saints, et en g sur tout cc qui avait rapport a Ia foi dans le monde historique et physique et i Ia philosophie de Ia sco lastique; 20 les reglements de Ia vie, les usages et les lois, ce qui constitue les objets religioso-juri diques. Ici encoreI'Islam se divisa en deux branches prrncipales, les Sunnites et les Chutes. Les premiers se considerent comme des arthodoxes et comme les plus anciens dans l'Islam, parce qu'ils ont corn mence et continuent a suivre Ia meme doctrine qu'Allah a d par La bouche de son prophete, dans le Coran et dans les traditions que les premiers disciples de Mahomet ont tirees de sa vie et de son sunnIt'. Les
l Swsnet eut dare iusage, regle de vie. * Tout cc que Mabomet, dans aa carriere, a dit et fait coucernant Ia religion et lea usages tranamia a Ia posterite par sea plus proches disciples. et Ia tradition
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seconds, les Chutes, se regardent eux aussi comme orthodoxes et accusent de partialite et d'erreur les disciples du Prophete qui ont repousse les droits d'Ali, son gendre, le premier et immediat heriiier du prophete Mahomet, par opposition a Ia croyance de leurs adversaires qui ne le consiclerent que comme le quatrieme apres Abou-bekr, Om Ct Othman. Les Chutes considerent ces trois imams comme des usurpateurs du droit cI'Ali, et en consequence les Ii vrent a Ia malediction.
Les Sunnites aussi bien que. les Chutes ne purent en rester aux formes primitives de leurs i'oyances. Les premiers se diviserent en six ou sept ecoles dont se formerent quatre communions qui, bien que dif ferant dans leurs idees sur les rites et les lois sorti du Coran et des traditions, se considerent egalement et mutuellement comme orthodoxes; tous les autres sont a leurs yeux des heretiques. Ces quatre sectes' se sont formees au ii' et au itie siecle de 1'Islam et em brassent aujourd'hui plus des deux tiers du monde
meme de tout cela, porte Ic noni de sunnet. Les Chutes rejettent de ces traditions tout ce qui n'en a pas ete transmis directement par leura propres imams. C'est d'apres ce principe que les Sunnites por tent ce nom dans le sens d'hommes qui reconnaissent Ia tradition. LesCbiites,qui repoussentouvertement Ia pins grande partie de
traditions, se nomment ainsi d'un xnot qui sign ifie proce ouver tement en fa cequi estjuste (chi
Ces quatre sectes ou pIutot ecoles iont les Hwtafiees (autre ment dit les Azamites), les Malikites (toutes deux ont paru dans Ia premiere partie dun' siecle de l'Islam), lea Chaflites et lea Hanbalites (cea deux sectes se sont formees presque en meme temps a Ia flu du ii' siecle et au commencement du Iii apres I'begire).
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musulman. Les Turco avec leurs nombreux rameaux epars dans le Turkestanjusqu'aux frontieres du Thibet et de I'hide, daris Ia Russie jusqu'aux frontieres de Ia Chine et aux bords de Ia mer Noire, et dans Ia.Turquie depuis l'Euphrate jusqu'aux Ii- mites de I'Europe chretienne, sont principalement Hanafites. II n'est certes pas impossible de trouver dans I'Asie centrale des societes entiere Chaflites, mais nous entendons parler ici de fli' foi dominante. Tout Ic Daguestan et les montagiiards du Caucase qui portent le nom de musulmans, toute l'Egypte et Ia Sync musulmane sont Challites. Presque tous les Arabes qui habitentla ote d'Afrique sont prin cipalement Malikites. II y a aqssi beaucoup d'Han balites en Arabie, en Egypte et en Sync; mais ils forrnent la partie la moms considerable des Sun nites, car, dans les contrees ou dornin' les Han balites, nous trouvons un grand nombre de Cha Iii tes.
Des les premiers siecles cle 1'Islam les Chiltes se diviserent en sectes fort nombreuses entre lesquelles domine la doctrine nommee Imamide-isma'acharide, ou qui reconnalt tes douze imams en commencant par Au, gendre de Mahomet, et en finissant par Al Mehdi, Ic dernier qui descend d'Ali en ligne directe. Cette croyance, aujourd'hui dominante dans toute I Perse, est repandue dans linde musulmane, Ct y rivalise avec celle des Sunnites chaflites et hanefites, tandis que les autres doctrines de ce nom ont pe netre dans toute FetentIu du Khorasan, de I'Irak,
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L
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(lu Fars et du Kirman jusqu'aux bords de 1'lndus et au (IeIa de cc fleuve.
bus les Chutes nient unanimement Ia li (les droits des trois premiers khalifes sunnites, et ne reconnaissent comme premier imam que Au; en consequence, Au est Ic commun patron de tous les Chutes, et Ia ven que leurs adversaii'es me me ont pour Iui (car us le considerent comme l'une des quatre colonnes de Ia foi des vrais croyants et comme le personnage le plus proche de Dieu apr Mahornet 1) Iui donne parmi tous les musulmans une immense valeur, excepte pourtant parnhi les Khari djites sont inaintenant fort peu nombreux.
S 2. DES CAUSES QUI ONT ENTRAINE LES CHIITES A SE SUB!)! VISER EN SECTES.
Notis avons eu plusieurs fois l'occasion de rappe i que I'une des I)rir causes de Ia multiplicite des schismes chutes avait ete, des I'origine, I'm Iluence de lancienne doctrine indienne sut' linear- nation, doctrine qui. de temps immemorial, avait toujours ete Ia pierre firndamentale (IC toutes les croyances dans l'Asie ancienne. Cette id (levait naturellement sinliltrer dans I surtout hi o ii avait etc iutrodwt par Ia force, et la oi Ic bowl dhisme avait laisse des traces encore fraIches,comme dans I'lnde et dans Ia Perse. Dans Ia patrie de l'tslam,
En effet, quoique les Sun uites considerent All comme Ic qua trieme khalife apres Abou-Bekr, Omar et Othmau, cependant, u gard a son merite, us le pIac au-de de tons les autres.
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dans 1'Ai'abie, oi& autrefois avait regn l'idolatrie, cette idee d'incarnation ne put pousser de rejetons; le fondateur de cette religion ayant fait reposer sa doctrine sur l'unite absolue de Dieu, les premiers apotres de l'tslam employ erent le sabre et le feu pour deraciner et exterminer totis les priricipes qui avaient servi de base a l'idolatrie. LesArabes etaient tout disposes a diviniser leur prophete et a le mettre au rang des dieux comme les habitants idolatres de Listra a fegard des apotres Paulet Barnabe (Act. des Apotres, ch. xiv, v. 8-iS), et Mahomet fit comme les apotres. II s'intitulait comme tous les autres hommes ((lese. de Dieu n et ne per mettait pas a ses disciples de se Iivrer a des erreurs f ordinaires alors. II y consacra toute sa vie, et ses premiers dis ciples l'imitercnt rigoureusement. \oil pourquoi, surtout en Arabie, du vivant de Mahowet et long temps apies sa mort, nous ne rernarquons aucune idee etrangere i l'unite divine coiiiprise avec le ri gorisme musulman.
Lorsque I'Islaui se fut implante dans Ia premiere communaute de fanatiques, tout ce qui etait oppose au Coran liii etait etranger et antipathique. C'est surtout alors qu'aucune idee relative Ia possibilite de l'incarnation de Dieu ne pouvait ru naItre ni vivre en Arabie. D Ce qui Se passa a Ia fllO de Mahomet, selon l'attestation des temoins oculaires, dont les paroles ont ete transmises a Ia postCrite par les premiers hisioriens de l'lslam, I'idee que I Pro phete n'existait plus paraissait inadmissible dans Ic
.1
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bas peuple : Mahomet mort!.. . Mahomet peut-il mourirD... s'ecriait-ori de toute part, frappe d'e tonnement. II aurait Pu venir a I'esprit que Mahornet avait disparu, qu'iI etait alle dans le moride myst rieux, aim de se cI aux regards des indignes mortels; mais, par ordre du khalife, tin crieur alIa par toutes les rues de Medine publier a haute voix:
Le serviteur de Dieu, le mortel Mahonfet est mort!... II est inort parce qu'il a vecu; ii mangeait, ii buvait; ii etait homme et devait mourir. r%Ialheur aquiconque croit le contraire! Au fit rnettre l mort un individu qui doutait qu'il fc tin horn me comme les autres; mais une tradition imaginee plus tard par les sectateurs d'Ali, qui cioient en Ia nature di vine de leur patron, dit que cet homme h aussi ressuscite par Au, et resta plus que jamais convaincu de Ia puissance de celui qili l'avait ressuscite (lentre tes morts.
Ainsi toute la difference qui existe entre les sectes chutes s'expriuie par le (legre d'adoration que clia cune rend i son irnam et pal' Findividualite des homrnes ont choisispotir leurs irnams et aux quels ce tribut d'adoratiou est accorde. Il est qui se sont arretes i Au, premier imam, coinnie pal exemple les Nociirites, qui n'eii admettent point d'autres; et meme ici nous remarquons des dissi deuces parnhi le sectateurs d'Ali. E)'autres fixerent leur choi,L sur Zeld, here de Al - Bakir, cinquiCme imam des Chiites-isna'acherjdes, que les sectes rivales ne reconnaissent pas. 11 en est enhiii qut a(IoreIlt
JII.	2.)
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Ismail, Ills de Djafar sixieme imam des Isna'ache rides, tandis qu'a cote d'eux le plus grand nombre
reconnait son frere Mousa ar-Riza; plus tard les
Ismailites se divise en un grand nombre dc sectes. Les orthodoxes chutes sont donc ceux qul, depuis le temps dAl jusqu a son ilouzieme descendant Al Medhiont garde Ia foi qui Ieui' avait Cte transrnise directement et qui ne se sont ecartes en rien de Ia doctrine, heritage de leurs imanis legitirnes. Les Chutes se partagent enMolhidiles, qui s'Cloignent des dogmes de l'Islam en exaltant trop les qualitCs divines de leurs imams, comine par exemple les No ceirites, les ismailites et autres; en Imarn , quine eroient qu aux miams de Ia famille d Ali, quel qn en soit le nombre, et en 1sna'ach qui confessent les douze imams descendant d'Ali seulement en ligne directe. Nous de ces deux dernieres sectes,' branches auxquelles se rattacI tous les scbismes qui ont existe et qui existentjusqu'a present, et parmi lesquels se trouve le Babisme.
S 3. DES 1MAMITES EN GENERAL.
Pour mieux faire comprendre en quoi consiste Ia doctrine del'Im,amet chez les Chutes de Ia Perse, ou le Babisme a pris naissance aujourd'hui, nous de penetrer plus avant daus l'histoire de ce schisme.
Pendant les dernieies annees de Ia vie de Ma hornet, ses disciples souleverent Ia question de sa voir qui. apres Ia mort de leur prophete. adminis
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trerait les affaires de Ia vraie foi. Maboinet ne put resoudre la question. 11 esperait transmettre son au torite a son successeur kgitime, i son fils; mais ii n'en laissa point. Dans Ia prevision de l'agitation que cette question pow'rait provoquer, ii conlia Ia vo lonte de tous les inusulmans le sbin de ciioisir celui qui devait liii succeder. Cependant, d' beaucoup de ses paroles et de ses actions, iletait visible qu'il desirait que son successeur fat Mi, l'epoux de sa fille FatimC; ce que n'iguoraient ni Au, iii sa femme, ni plusieurs de leurs intirnes. La tradition au sujet de Ia solennite qui eut iieu a Ghadir-khouni (cc dont ii sera pane plus loin) montre sullisamment Ic vceu secret de Mahornet. Peu de temps apres, M mourait d'une facon tout a hilt inattendue. Au, son gendre, etait I plus jeune de tous les rivaux, et ii n'avait pas parmi les koreischites l'appui et les liens dont protiterent les autres disciples de Maho met plus ages qu'Ali; de plus, hoiniiie d'un caractere pacifique. doux et humain, ii songeait peu a ses pro pres interets. Pendant que Iui Ct es proches etaient occupes des preparatits du ceremonial pour les fu neraillcs de Mahomet, les autres, disent tous les historiens et meme les Sunnites', travaillaient a elire un khaJife; cette election ne se fit point sans doute sans intrigues. Les Muhadjirset les Ansars se querel lerent et intriguerent longtemps; mais a Ia fin Abou heki', l'un' des pretendants, fiit elu avec le titre de
Voyez Tabari, stir Ia mort de Mabornet.
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KhaI!fou resoul iliah, successeur du prophete de
Dieu.
Les partisans d'AIi protesterent en secret contre cet acte, mais us durent c&ler a Ia force et Ia ma jorite. Ati Iui-meme fit tout pour eviter les dis- cordes. II se soumitau choix qu'av fait les mu sulmans et ceda Ic pas a Omar et a Othman; lors de Ia quatrieme election, ii accepta avec Ia plus grande modestie le titre de quatri khalife, et fit tout pour calmer ses partisan3 et ses adherents secrets; mais les circonstances devaient changer. Pendant les der fliers jours de sa vie et apres sa mort, les intrigues des ambitieux et des fanatiques exciterent des dCsor dres qui amenerent Ia guerre civile. Les resultats furent que le pouvoir temporel s'empara du pou voir spirituel et qu'un etat puissant fut fonde. Nous voulons parler ici du transfert du khalifat entre les mains de Moawiah et Ia fondation de Ia dynastic des Omeyyades et de celle des Abasides. Le monde musulman de cette Cpoque commenca a considerer tout ceci avec une indignation secrete; mais Ia re nommee de Moawiab, qui passait pour le plus in- time disciple de Mahomet, ses artifices pendant les discordes et Ies guerres intestines liii ac uirent des defenseurs parmi ceux qui etaient les so ns tie Ia foi. Ceux-ci consoliderent habilement entre ses mains rheritage du Prophete, bien qu'un tel acte fut en opposition avec les lois fondamentales du Coran et du Sunnet. Force fait loi! aussi les vrais croyants se soutuirent-its ; puis les docteur de Ia loi, les casuistes
BAB El' LES BABIS. 69
interpretei'ent en faveur du ciroit de Ia nouvelle dy nastie toutes les ordonnances, et en firent de nou velles'. Cependant La communaute chute s'organisa et se multiplia secretement.
Apres le meurire d'AIi, Ia doctrine de cette corn munaute secrete ne se distinguait de celle des autres Sunnites qu'en cc qu'elIe protestait contre I'ordre de succession an trone apres Mahornet, et qu'eIle avait reconnu Au et sa descendance comme les beritiers legitimes immediats; 1i lancien symbole de Ia foi, les sectateurs d'Ali ajouterent encore cet article
Et Au est le Vt Dieu;n ce qui signifie que par Ia mort du Propbete ii est le principal ordonnateur
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tie I Isiam an cote d Ailah. us ne donnaient qu a lui seul I norn d'Imam ou chef tie Ia re1igk et dei
nation. Du mot veli est venu vilaiet, c'est-a-dire ad ministration, gouvernernent, Ic droit de tout regir; au point de vue lexicologique et juridique, veli a une signification fort etendue; c'esi. pourquoi, des Ic premier siecle o le chiisme s'est developpe, ii y cut diverses interpretations sur I sens i donner a ce mot de v!li et sur Ia definition des ciroits de l'imarn auquel ce nom est donne. Ici les anciennes tradi tions et les legendes bouddhistes ont pus le dessus, et cc fut parnii les partisans d'AIi qui. habitaient Ic Fars et I'Irak que se forma l'idee des divers degres
de sa nature divine. D'autres, comme nous I'avons
La-dessus, voir pour plus de details l'article ins.ere dan3 Ia Parole rasse, mars i 86o, Saii D La valeur des imwuz dans l'acception jurulique d rnot.
I.
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dit, ont eleve Au au plus baut degre de Ia nature divine et l'ont nomme Allah. Les Chutes se sont
ainsi divises peu peu, quoique etant presque una nimement d'accord sur un point, qu'a Ia seule race d'AIi appartient le droit d'heriter du titre d'imam.
Le nouveau gouvernement omeyyade, qui voyait
danger dans le secret accroissement des Chutes, prit des mesures pour assurer ses droits. 1k leur cote les Chutes, en vertu dune loi sanctionnee parmi eux depws Iongtemps, takiid', pouvaient legalement se soustraire aux poursuites des orthodoxes; c'est pour quoi le gouvernement agissait sans relache et en se afin d'eloigner le mal dont ii etait menace, di ses poursuites contre les imams de Ia fa mile d'AIi, comme etant Ia principale cause de la gitation qui regnait, bien qu'il flIt parfaiteinent convaincu de leur innocence et que ceux-ci n'ambi Ce mot veut dire prudence, abstention, retenue. Pour se soustraire
aux poursuites de ceux qui professaient Ia religion dominante, les premiers Chutes cacbaient leurs croyances et se disaient Sunnites, cc qui donna naissance a unc s de lois conservatrices de takile. D'apres l'esprit.de ces lois, tout Chute a pour obligation de se son mettre, en apparence. I toutes les eiigences de Ia religion domi nante, et de se faire passer pour un do ses adeptes. Ces lois regissent juaqu'I present les Chiites)orsqu'ils quittent lout pays et voyagent dana lea contrees oil Ia religion dominante est sunnite. Ainsi tous les Persans, quand us se trouvent en Turquie, en Egypte et meme I Ia Mecque, oil un devoir do piet lea attire, se disent sunnites. Au sujet du takile, une ordonnance a ete introduite dana a doctrine des Chutes des le commencement du premier iecIe de lislam. Les Chutes sasurent qu'Ah a reconnu le pouvoir des usurpateurs do son droit, I pouvoir des trois premiers khahfe., uniquement d'apres I'espnt de cette ordonnance.
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tionnasseut ni I'ascendant iii le pouvoir. Cependant Ia crude politique exigeait que les innocents aussi bien que les coupables fussent extermines; en un mot, cite voulait I'extirpation de tout principe pou. vant etre, moralement parlant, une raison de trouble dans I'etat et un pretexte legal pour I'ambition de rivaux. Mais les mesures imprudentes que prirent les deux rois, Moawiah et Yezid, son Ills, loin de procurer Ic calme qu'on en attendait, eurent au con traire les suites les plus desasti'euses.
L'empoisonnernent d'Hassan, I'aIne des fits d'AIi,. Ic massacre de on second Ills Houssein, sur les bords de I'Euphrate, et l'empoisonnement de sa famille, souleverent d'indignation tous les musulmans contre Ia maison regnante, et exciterent parmi les Chutes ces haines invincibles qui existent jusqu'a present. Des ambitieux mirent alors a profit les circons tances, et Moukhtar avec ses amis leva l'etendai'd de Ia revolte dans I'Irak, sous le prCtexte de venger le sang de I'innocent Houssemn; Abdonllah ben-Zobeir parvint i mettre de son cote tous les habitants de i'Arabie et de I'Egypte et une partie de ceux de Ia Syrie, et se vit presque investi du pouvoir supreme. Plus heureux, Mervan ben-Hakem, qui d'ailleurs appartenait i I famille des Omeyyades, se souleva inopinement en Sytie avec beaucoup de succes. II s'ensuivit une guerre civile ou beaucoup de sang innocent fut repandu, et le khalifat resta definitive ment entre les mains de Mervan. Lft communaute des Chutes dut ceder, d'autant plus que les discordes
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qui regnaient parmi eux, relativement aux dogmes, avaient comribue a lea affaiblir. Quarante annee ne s'etaient pas ecoulees que trois sectes existaient dejI; c'etaient lea Zeldites, lea Kbattabites et les Djafa rites. Lesderniers, beaucoup plus nombreux, etaient partisans des dogmes que leur avaient transmis les anciens Chutes modei
Pendant que les G1&oalevites (ainsi se nomment les Chutes excentriques qui attribuent a teurs imams divers degres de signification dana Ia nature divine) se multipliaient et se divisaient en plusieurs petites sectes, lea Djafarites perse dana leur doc trine, fondee sur un systeme plus rationnel, plus intelligent. au sujet de leurs imams (Mohammed al-bakir et son fils I)ja1 as-sadik), et s'attribuaient l'epithete d'orthodoxes.
Malgre de penibles revirements politiques, les souverains intelligents et sages de la dynastie des Omeyyades et des Abasides surent soutenir et for tifier Ia religion dominante des Sunnites, et us arre terent ainsi lea progres da schisme. N une periode de pres de 450 ans flit signalee en Orient par des ev d'une grande importance poii tique et rehgieuse, mais trop souvent funestes a Ihu ln2nite. Ces evenements etaient dus aux progres des Moihidites qui s'etaient successivement multiplies.
* Lea actes. des Moukannaites dana le Khorasan, les progres des Babekites ou Haramites' dana l'Ader
Autrenient Kborr Harairntes veut dire bri ce now leur fut donne sans doute par leurs autagonistes; rautre now ut
Si
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bidjan et -ceux de diverses sectes des Chutes ismal- - lites, qui florissaient en Arabie, en Syrie et d l'hak persan, sont des faits suflisamment connus.'IV y eut des reformes, des revolutions et toute une dynastie d'inquisiteurs; mais dans Ihistoire de ces apparitions, nous ne trouvons rien qui ait te ins. pire par l'amour dii sacrifice et le bien de l'huma nite; c'est pourquoi lessucces en ont ete aussi fugitifs que surprenants, passagers, mais terribles.
S 4. DJAFABITES OU ISNA'ACBABITES.
Pendant que tous les schismes melabites dont nous avons pane continuaient lent's fluctuations et s'affaiblissaient ou disparaissaient, Ia fol sunnite etait presque partout dominante, Ia religion chute djafa rite ou imamite se constituait reguherement dans I'Irak et meme dans I'Inde. Les douze imams sans exception. depuis All jusqu' A1-Mehdi, etaient les patrons de cette doctrine. Cette communaute se pro longca secretement jusqtl'au vii siecle de I'begire. Sous le protectorat de Houlagou-khan, qui avait defluitivement mis tin a l'importance politique des Abasides et des Batinides, les Imamites cess peu a peu de tenir cachCe leur croyance et ne met laient plus leur ordonnance en vigueur (iakue) que Iorsqu'un pressant danger les y forcait. . Les Ima mites continuerent ainsi a se fortilier pen a peu,
se repandre et a s'etablir par toute Ia Perse jusqu'a
prii Ju lieu de Ia naisaance de Babek, fondateur de cette ecte 'lans I' Aderbidjan.
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Ia dynastie des Saffavides. Dt au temps de Chah Abbas Ic Grand, Ia religion dominante en Perse etait Ia religion imamite (isna'acharite). Elle travaifla alors a etouffer successivement tous les autres schismes. Ii en reste cependant des traces, a peine visibles, dans quelques superstitions populaires, dans des croyances toutes locales, et les plus austeres orthodoxes parmi les Imamites en subissent I'm fluence dans Ia doctrine relative au merite de leurs imams, sur laquelle nous allons donner des eclaircis sements.
Nous sommes oblig* de a'epeter ici que, d'apres les principes fondamentaui des Ima mites, Au et les onze imams de sa descendance sont saints au premier degre apres les prophetes de premier ordre, et par ticulierement apres Mahomet. Voici ce que dit tine tradition qui se rapporte t Mahomet et cAlL relati vement a Ia solennite qui eut lieu devant Ghadir Khoum': Peu de temps avant sa mort, un soir que le Prophete etait entoure de ses disciples de pr kction, ii declara devant le peuple assemble les droits qu'avait son gendre au khalifat, et ii dit a ceux qui I'koutaient : uTrois fois I'ange Gabriel m'est apparu en me saluant de Ia part du Tres-Haut, et m'a ordonne dc me presenter a vous ence lieu, et d'annoncer tous, blancs et noirs (a tous les Arabes), qu'Ali, fils d'Aboutalib, est mon fiere, mon hCritier,
Lieu stir Ia route de Ia Mecque a Medine, o s'arreta Mabomet
*vec sea disciples su retour de son pelerinage d'adieu (le denier) au temple de Ia Ka'aba.
I
'1
BAB ET LES BABIS. 375
celui qui doit etre khalife et votre guide apres rnoi. Entre moi et Au existent les memes rapports qui out existe entre Moise et Aaron, cette seule diff4 rence qu'apres inoi ii n'y aur.a pins de propbetes1. Un peu apr ii dit encore: nSachez que votre pro-
* phete est le meilleur de tous les prophetes, et que son successeur (Au) est le meilleur de tous les suc cesseurs. n En consequence, Au, par ses qualites, est au-dessous des prophetes, mais au-dessus de tousieshommes. Neannioins les Imamites, par suite
des superstitions dont nous avons pade plus haut et qui sont enracinees parmi eux, sont intimement convaincus que lesimams sont teliement superieurs a tous les mortels, qu'ils les placent tous, et surtout Au, au-dessus de tous les propbetes. D'apres une croyance, Mi est place au-dessus de tout le genre humain apres Mahomet, et Mehdi porte le titre de gouverneur de I'univers. Les souverains de l'illustre dynastie des Saffav ides s'intitulaientchiens du seuil des imams La signification divine donnee au nom
- d'Ali n'etonne point les plus severes oiLhodoxes parmi
' Cette tradition est commune a tous les musulmans, mais les Suunites Ia repoussent uniquement parce qu'eIle emane d'une source qui ne leur inspire point de confiance; de plus us aflirmetit que les Chutes l'ont beaucoup embellie et augmentee. Dans le M kat (recueil de traditions d'apres Ia doctrine sunnite), Ia tradition sur (badir-Khoum est traitee un pea differemment. ( Voyez Mishkat aI Iasabih, by Matthews, vol. II, p. 780 et suiv. Voyez aussi Life and religion of Muhammed, by Merrick; Boston, i85o, p. 33% et 4
2 Beaucoup de monnaies dargent persanes de f frappees I Meched, yule qiie frequentent les Persans qui y viennent en peleri nage au tombeau du huitikme irnarn, Ii Ills de Mousa, surnomme
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les Irnamites. Ce secret penchant diviniserles imains, bicn que contraire au dogme fondamental des Ima mites. comme nous avons Pu le voir, et bien que leurs austeres legistes considerent cette deification comme un sacrilege, entraine cependant Ia plus grande partie dii has peuple, et les imposteurs et les sectaires ont toujours su en profiter. Mais le sys teme d'administration ecclesiastique n'est point d veloppe chez les musulmans jusqu'a Ia perfection, surtout chez les Chutes, qui le cedent de beaucoup aux Sunnites; quelques mots a cc sujet sont neces saires.
S 5. POLJRQUOI LES CHUTES SONT PARTICULIEREMENT ENCLINS
AU PROSELYTISME.
D'apres Ia doctrine de I'lslarn, tout vrai c aiit peut etre moudjt c'est-a-dire une autorite par- Venue a. Ia vCritC et i Ia preeminence dans I'ordre spirituel, par sa vertu recontuue et sa propre inter pretation du Coran et des autres sources des regle ments religieux, on bien ii peut etie moukallid, disciple, imitateur de celui qui a acquis cette preCmi nence. La Ioi laisse a.. chacun le droit de devenir une de ces autorites, mais en metne teinps les conditions en sont si corn pliquees et si difliciles, qu'il n'est donne qu'a peu dhommes d'y parvenir. et us doivent etre reconnus tels par Ia classe entiere des Oulemas. Dans Ic COUL'S de legislation musulmane, scion Ia
Iliza, portent dun cote Ia legende Kelbi a.siitasii illi Houssein, Iloui'i ein (nom du souverain) chien Ju senil d'Ab.
BAB ET LES BABIS. 377
doctrine hanefite (edition de Kazan, i 8 5), ii est pane en detail (introduction p. xxl-L) des divers degres'. d'idjtihads (autorites religioso-juridiques) et des degres clu taldid ou des devoirs des imitateurs ou disciples et de leur signification. 11 faut seulement rappeler ici que, malgre toute Ia liberte que Ia loi accorde aux musulmans pour aUeindi'e au degre de l'autorite spirituelle, les Sun nites n'admettent pas comme possible l'existence d'une autre doctrine ad missible que celle de leurs quatre itnams. us ne re con naissent aucune autorite en dehors de ceUe doctrine; c'est pourquoi, dans l'espace d'a peu pres mile ans, les doctrines des quatre imams se sont maintenues Si intactes; et pws parmi les Sunnites Ia reforme ne pouvait avoir lieu que dans Ic Tarikat, et jamais dans le Chariat'. Bieri que dans les ques- tions secondairesil y alt dissidence entre les lCgistes de Ia rneme croyance, cependant c'est la coutume locale qui fait Ioi dans ces circonstances, et ceux qui Ia soutiennent sont dans Ia legalite et dans te droit; ainsi ceux qui, en Tuiquic, recommandent de fumer, sont parfaitement dans le droit et Ia lCgalite, tout aussi bien que ceux qui. a Boukhara, (lefendent l'usage dLl tabac, et pourtant les deux peuples ap partiennent i Ia ineme7croyance.
Chez les Chutes, les choses se passent diffCrcni Nous avons en l'occasion dans un article sur Chamil ( Parole rus
decembre 1859), de demontrer que dans l'Islam ii y a plus de trente-cinq ordres religieu (otis se sont organises parmu les Sunnites d'apres le Tarikat.
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ment. Leur imarn gouverne invisiblement les affaires de I'Islam, et ii confie son verbe aux moudjtehicls inspires et dignes de recevoir Ia revelation. Tout ri dividu parvenu au plus haut degre d'idjtihad par La science et par Ia saint de sa vie est done natu rellement considere comme administrateut spirituel et meme temporel de .ses moukallids (irnitateurs, disciples). Chacun de 'es moudjtehids ecrit un ou vrage ftRicale9 qui sert de manuel ses imitateurs, mais qui n'a de force que durant Ia vie de son auteur. Dans ces sortes d'ecrits, nous trouvons des reglements detailles pour Ia vie musulmane, et par fois nous y remarquons des dissidences qui touchent essentiellement a de graves questions religieuses Ct th
Seld-Ali de Tabataba, moudjtehid celebre dans toute Ia Perse au commencement de ce siecle et mort en 1 8i 6, avait a peu pres un million et deini de moukaiJids, au nombre desquels se trouvait Feth Ali-Chah. Apres sa mort, son fils Scid-Mohammed Iui succeda, et c'est 1w qui excita le roi et Ic peuple a Ia guerre contre Ia Russie en 1826-1 827 1* Presque tous les moukallids de son pere passerent a mi.
Dans le curieui journal de Mirza-Nair-thzlla-Soulian, frere de Mir-Haid khan de Boukbarie, qui a emigre par suiLe de persecu tions dont ii etait l'objet de Ia part de son frere, et qui mourut a Saint-Petersbourg en iM3o, ii est pane fort clairement de ce mou d qul, dans Ia mosquee royale, excitait le peuple a Ia guerre contre Ia Russie, si bien que, deux mois apres, Abbas-Mirza entreprit une campagne dana lea provinces transcaucasiennes. Ce manuscnit se trouve I Ia bibliotheque orientale de l't'niversite de Saint-Peters bourg, et est inscrit sous les n°'
BAB ET LES BABIS. 37
Comrne SeId-Mohammed differait d'opinion avec son pere, ces mernes moukallids durent changer leurs prejuges contre les hypotheses religioso-sa vantes du nouveau moudjt et s'y souniettre. Cet usage est sj g adopte, qu'il n'est pas rare (I voir des moukallids passer d'une doctrine a tine autre trois ou quatre lois et davantage. II est facile de jtiger par la jusqu'a quel point Ic droit de toucher ux questions religienses, de les expliquer 'i leur propre point de vue et d'apres leur jugement, est laisse aux moudjtehids, jusqu'oit pent aller I'esprit de proselytisme surtout dans la basse cIass et corn blen die y est accouturnee. Ajoutons encore a ceci le sens cache d Tarikat. Cette Ioi ne se preche pas ouverterneut en Perse', le peuple y est aveugie ment souniis i. son irnam, et W est dans l'attentv constante de cet imam, dont I'apparition est plus impatiemment desiree par les Persans que Ic Messie ne l'est par les Juifs. On voit donc combien ii est aise a un adroit fripon quelquc peti savant dc reu fir autour de lui plusieurs milliers de gens du bas peuple et de se faire passel' a leurs yeux pour le Mehdi attendu ou pour son precurseur; ccci est toujours arrive et arrive journellement encore en Perse. Cependant les succes ne Sc ressemblent pas
Bien que 1eTai populaire parmi les Sunnites en general, ne se precbe pas ouvertement en Perse, on pent rencontrer dans toutea lea provinces de Ia Perse nombre de gens, qu'ils appartien nent on non a Ia classe eclairee, qui se Iivrent secretement a cette doctrine, laqueHe constitue aujourd'hui une phitosophie adoptee par presque toute Ia classe eclair& de ce pays.
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toujours, et Si l'imposteur n'est connu ni par son savoir, ni par Ia ri de sa vie, ni par son extrac tion, ii n'ira certes pas bien loin; inais si au con traire cet homme descend d'un saint ou d'un moudjtehid celebre, ou s'iI est connu de tous par une vie asct ses succes sont indubitables.
Telles flirent les causes des succes des Cheikhites
ii y a une trentaine d'annees, et tout recemment Ia raison des succes des Babis. N'oublions pas pourtant que ces derniersont reussi a amener degrands.cban gements, dont les r se feront sentir dans l'a venir, car l'elkmen re1igie n'etait pas le seul mo bile de cette communaute' secrete, et tait allie I'eh politique appuye sur Ia reIigion
S 6. CONq.USION.
DES CAC3ES QCI SEULES ONT PREPARE LA CARI DC NOUVEAU
SECIAIRE.
Jetons Un regard plus pi dans Ihistoire (le Ia vie religiense. civile et politiqueslu peuple p san, depuis que l'Islarn rCgne au m-ijjeu de Iui, et
fl0 V tableau nous presentera ce manque d'eiisemble, c absenee d'harmonie dans les prin
* . cipaux agents de Ia prosperite nationale.
Lorsquep'ar Ia force des armes l'Islam'se fut re pandu dans empire efqueIedornaine d'Ormuzd fut toinbe 'entre les mains de Ia propa gande arabe, deux,force opposees, ennernies, furent en presence r: le Fanatisme arabeet I'
S
BAB ET LESBAB1S. 381
de Ia population pour son passe et ses coutumes. Bien qu'au milieu de ces circonstances le peuple vaincu se soit montr longtemps encore soumis en apparence aux autorites religieuses et civiles, cepen dant, accable qu'il etait par les luttes sans fin ni treve qui s'etaient elevees entre ces deux forces, son existence morale ut atrophiee, et SQfl esprit, per dant sOn originalite, s'affaiblit comph Point de doute que toutes ces causes reunIes n aient fatale- ment rt Ia nation et ne l'aient entrainee pea a
Ps" a une mine morale qui eut les plus deplorables resultats.
Avec des armes aussi puissantes que le fanatisme, les conquerants, ne rencontrant d'abord aucun obs tacle, avancaient touj ours, semant partout les prin cipes du Coran et de Ia theocra tie; niais dans Ia suite les fruits qu'ils produisirent s'abatardirent sous l'influence de cc sol tranger. Des germes nouveaux apparurent, et I'on put remarquer les racines des schismes i venir; on put voir comment I imaniet se transformait en monarchisme, comrne un systeme parfait de diplomatie s'introduisait dans I theo cratie, et enlin com I'Islatn Se morc en divers royaumes et diverses sectes, le fariatisme et le despotisme inarcherent cote t cote, se soutenant au be et sernl)aralit de l'administration reli-. gieu et civile.
En. Orient, un trangc apophtliegme est ft po pulaire, c'est que fopium gouverne la creature qui 1 livre lui,corr tin tyran gouverne son royaurne;
S. III.	-
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lila garantit, il est vrai, des ennemis du dehors', mais par ses qualites propres ii conduit lui-meme l'organisme a une insensible destruction. Cette heu reuse comparaison peut, on ne peut mieux, s'appli quer au fanatisme.
Le fanatisme est une fievre de l'espritqui met en fureur l'individu ou Ia societe qui en est infectee. Les acces de frenesie auxquels se livrent les sujets malades les epuisentautant qu'ils terrifient les spec tateurs, et ces acces sont d'autant plus terribles que les malades sont plus ignorants, plus grossiers, plus barbares. Dans l'histoire des revolutions en Europe, ii est plus dun fait qui vient a l'appui de notre as:* sertion. Cb les peuples les plus polices, le fana tisme fait vibrer, en les irritant, les cordes les plus sensibles, excite les mauvaises passions : l'intCret, I'orgueil. I'ambition, I'injustice.
- Pour entretenir le foyer qui propage l'incendie, les agitateurs font retentir les mots de conviction,s, de principes; us evoquent les flows sacres de religion, d'honneur, de patrie, un sang fraterneL coule partout; le peuple se fait tuer sans raison, Ia nation s'affaibiit, perd sa puissance, et le spectateur desinteresse, tCmoin de es scenes d'horreur, de tourne Ia tete et s'ecrie: Voila donc ou le fanatisme conduit les hommes!... Chez les peuples nomades et barbares, le fanatisme prod uit des effet plus sw' La medecine orientale aflirme que I'opium. pris moderement,
pre3erve des indispositions qui proviennent d'un refroidissement subit, 4onne de I'appetit, fortifie, etc.
BAB ET LES BAB1S. 383
prenants encore, comme nous le demontrent l'his toire de I'Asie et les exploits des Sarrasins. Ce n'est pas tant Ia doctrine de Mahomet que sa politique et celle de ses successeurs qui contribua a entretenir l'ignorance des Arabes et ceile des peuples qui leur etaient soumis; its comprenaient par instinct que le fanatisme sans l'ignorance naurait Pu rien produire de merveilleux. En effet, chez eux, le fanatique ignorant marche toujours a Ia mort avec Ia pleine conviction qu'une fois ce passage franchi, ii en sera recompense par une f* eternelle. Que ne pour rait un chef intelligent avec quelques milliers de tels hommes!... Tant que ette force du fanatisme pouvait etre entre les mains des khalifes un sur moyen de conquetes et de gloire; tant que lern' po litique pouvait servir de contre-poids a Ia force op posee qui agissait en secret dans les diverses contrees de leur immense empire, flslam alla croissant et se fortifiant, et I'etat florissait. Alors an fanatisme vint se joindre le despotisme : l'uri resta I'apanage de Ia caste clericale, i'autre devint I sceptre de I'absolu tisme; mais entre ces deux antagonistes, entre les khalifes et les oulemas, La politique vint sinterposer et jouer Ic role de mediateur, afin cle main tenir dans l'etat un equilihre possible.
Cependant I'Istam commenca a perdre son an* uenne signification, et peu a peu apparurent et
grandirent les schismes; de nouveaux royauines s'ele verent ainsi que de nouvelles religions. Le fanatisme et le dcspotisme ne s'endormaient pas nou plus, car
26.
j
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apres avoir epuise Line classe d'hommes et une dy. nastie, ii passait a une autre, et finit par s'implanter dans le clerg de toutes les sectes, de toutes les croyances, qui. s'en fit un apanage que rien ni per sonne ne put.lui rairir. Ainsi les peuples convertis a l'IsIam furent gouvernes dans l'ordre spirituel par le fanatisine, dans l'ordre temporel park despotisme. Ce double fardeau epuisa les forces de ces peuples, atrophia leurs facultes. et arreta leur developpement intellectuel, si bien que jusqu'a ce jour us u'ont Pu remonter au point d'ou ils sont descendus. Tel est, a de tres-petites nuances pres , le cote caracteristique de Ia .vie civile et religieuse chez tous les peuples musulmans.
D'apres cc qui a ete dit, les peaples du nouveau royaume de Perse sont depuis plus de mile ans sous le joug etouffant du fanatisme et du despo-. tisme; toujours us ont ete aveuglement soumis a leur autorite spirituelle, qu n'etant poii develop pe e, ne possedant ni un systeme ratiounel Iii une bonne organisation, ne put s'arreter a une doctrine unique: c'est pourquoi les schismes &y sont taut multiplies. Une si grande dissidence dans les choses de l'ordre spirituel, en presence d'un despotisme in cessant qui flattait, en le detruisant peu a pen, le sentiment patriotique, a si bien faiL, que It mot qui exprime ce sentiment a fim par disparaitre entiere merit des dictiounaires persans. Quant a ce qui con cerne le despotisrne, le peuple qui dut, par necessi'te, supporter le joug d'une administration de tyi'ans,
BAB El LES BABIS. 385
nesympathisait en rien avec le gouvernement. I c'est a Ia force seule qu'incombait le role principal:
ii n'y avait ni amour de Ia patrie, ni lois reglant Ia succession au trOne. Une dynastie tait .renversee, remplacee par une autre, et l'idee d'un Etat bien organise etait absolument etrang a Ia Perse op.
primee.
C'est ainsi quc v ce pays, accable par tous ces changements, jusqu'a Ia derniei dynastie, celle des Kadjars, qui regrie depuis plus de quatre-vingts ans'. Cette dynastie comprend mieux que toutes les autres qui'Iont precedee ic besoin de se rap procher de l'Europe, et le jeune roi actuel cherche
a fonder un systeme re dans l'administration et a ameliorer le sort de ses peuples. Mais it ren- contre les plus grands obstacles dans le fanatisme du clerge et de Ia caste retrograde des vieux cour tisans conServateurs. Le clerge, grace a une de ces habitudes qul 1w ont ete transmises par heritage, veut etre a Ia tete de Ia direction morale du peuple musulman; Jes souverains et gouvernants de ce peu pIe doivent aussi se soumettre a sa grandeur spin tuelle et montrer par la I.e bon exemple a leurs sujets et a leurs administres. Les moudjtehids ne se
'En comptant depuis Aghs &en que son pere Agba-Moh.nimed-Husan-Khsn soit considere comme le fondateur de t dynastic (en 1747), cependant son rival &eria I'ayant isincu, lui ota I. psuvoir qu'il avait USUIp&Apr Is molt de Kerim4bau, son eunuque Moh s'empara du trone (en 1779), et depuia cette epoque lea Kadjarides r sur
Perse
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considerent nuilement comme sujets des princes regnants et se disent au contraire vicaires de l'imam qui gou'verne invisiblement les destinees de l'Islam. De I vient leur influence incontestable clans les affaires interienres de l'Etat et meme clans celles de Ia politique exterieure.
Nous avons encore presente a Ia memoire Ia part que pritle moudjtehid Seid-Mohammed de Tabataba aux affaires de Ia politique; nous now souvenous comment ii apparut a Teheran I'annee de Ia mort de I'empereur Alexandre l en 1825, obligeant Ic roi a faire Ia guerre a Ia Russie, etcela contre Ia ye lonte de ce prince, ce qui du reste a cotite bien cher a Ia Perse. Lets vieux courtisans, gens beaucoup trop occup de leur gent sont attaches corps et rne aux anciennes coutumes, et par consequent ennernis de toute innovation. Des qu'ils croient re marquer que le roi est dispose a introduire n'im porte queue reforme, aussitot Ics voila en confe rences secretes avec des membres influents du clerge, et I'on est certain qu'il n'en resuhera rien de bon.
Le clerge de tous les rite a constamment em ploye son influence et 1'emp1 pucore a rendre le peuple etranger toute sympathie pour le gouver nement, et la signification du mot zelime persecu Lion, oppression, est depws Idngtemps usitee clans le peuple pour designerle gouvernement temporel. Ce nom mi a ete donne par Un clerge dont les pa roles et les actions n'etaient point soumises Ia
p
1-
BAB ET LES BABIS. 387
censure de I'Etat. De son cot le gouvernement est oblige de fermer les yeux et de se boucher les oreilles; en cas de besoin, ii se voit clans Ia necessite de recourir a Ia diplomatie pour s le haut clerge par des caresses et des flatteries hypocrites,, afIn de l'entrainer dans ses interets.
est par de semblables moyens que la haine secrete qui existe entre le clerge et le gouverne ment se modifie, s'a4oucit, par I besoinreciproque que ces deux puissances ont I'une de l'autre. La honne intelligence est entretenue par Ia flatterie et I'hypocrisie et Ics souverains qui reussissent a plier leur despotisme au systeme du fanatisme religieux, sont les seuls qui soient populaires. Une situation si anormale ne pouvait que soulever des luttes dans les instincts du peuple; inaiheureusement les mal intentionnes en ont seuls et toujours pro,( ainsi que nous I'avons vu dans le soulevement)meme des
Babis.	/
Les points principaux des reformes concues par les chefs du babisme etaient ceux-ci: Refrener I'ar bitraire du gouvernement, detruire Ic luxe de Ia cour et des courtisans, aneantir le pouvoir sans li mite ni censure des ininistres, des gouverneurs de provinces, et en general de tous les fonctionnaires; changer les touIouLs revenus sur les villes, bourgs ou villages 1, en appointements fixes; forcer les
Lea gouverneurs, et generalement lea hauls fonctionnaires, au lieu derecevoirdes appointements. percoiveut lea revenuades vile bourga et villages qu leur a.ssigne. Ces espBces de fermieracoin 3
388	OCTOBRE-NOVEMBRE 1866.
juges etre equitables, les oulemas ii etre desiiite resses, et exiger I'application form elle de Ia loi. Ces questions etaient depuis longtemps l'objet des con versations et des commentaires parmi le peuple, et excitaient des murmures dans l'Jrak et l'Aderbi djan'. Mais Ic but contre lequel les traits de I'indi gnation publique etaient diriges etait si ferme, si solide, qu'ils en furent brises, et les troncons ser virent d'armes a une nouvelle tyrannie. Les chefs politiques des Babis voulaient, au nom de Ia nou velle doctrine, creer une nouvelle force stire pour renverser le rocher qui faisait obstacle, persuades qu'ils etaient que le peuple se precipiterait sur Jew's pas etlessuivraitdans le chemin qu'ils auraient trace. Cependant les troubles et les discordes qui s'etaient eleves entre les chefs, qui n'avaieut pas l'eiperience voulue- et ne savaient comment diriger une sew blable entreprise, Ia precipitation des malveillants, I'entraInement de quelques-uns qui ne songeatent qu'a leur position et a leurs interets, toutes ces causes
metteut des ezactioQa inimaginables et toujours impunies, ou bien us vendent leurs droits a d'autres individus qui administrent ces re - venus sans honte et surtout saus controle. Dans le cas o des plaintes sont porteea, eiles n'ont jalnais de suites at jamas n'en ont en, lea fermiers, I l'aide des liaisons qu'iIa out partout, sachant pre venir tes deugrementi qui pourraient en resulter pour eux: Ia main lave Ia main.
Dana lea premiers tempo du minist de Mirza-Taki-Khan, le gouvernementie vit oblige deporter son attention sur quelques-unes de ces aspirationa et de leur donner satisfaction: c'est grIcei cela que lepreinie rministre succomba sous le poida des intrigues, laiuant tou tefois dana Ic c de Ia nation un souvenir imperisuble.
BAB ET LESBABIS. 3S
reunies ne permit e pas de laisser murir I'entre prise commenc* et elle n'eut d'autres resultats que cette epouvantable effusion de sang dont nous avons entrepris Ia relation.
Quoique en apparence. les Babis n'existent plus, et que ce qui aspirent a des reformes n'aient au cun appui'; cependant les causes qui ont' produit le babisme politique agitent encore I sol sur lequel inarche Ia societe c1airee en Perse.
A Teheran et a Tauris, comme nous I'avons (leja dit, ii a ete fonde depuis peu des loges maconniques. Des hommes puissants se s.ont interesses a ceite affaire, et le roi lui-meme etait i ose a couvrir cet ordre de sa haute protection; a les vieux enne- mis d u et des innovatio , ainsi que le clerge. ont fort intrigue contre une semblable nou veaute, et I'on ignore quel en sera le resultat. Dans les cercies de Ia societe eclairee, on se passe de main en main des leltres, des brochures, o l'on traite des mesures de precautions que Ic gouvernement doit prendre contre les abus des ministres et d courtisans; des ecrits contre F arbitraire des gouver neurs et des fonctionnaires, contre le luxe de Ia 'oui et des cOurtisans, qui mine Ic pays; contre le
Iouvoir sans frein des oulemas; en un mot, contre Ic regne de I'arbitraire, contre l'absence de Ia jus lice.
La description d'un certain reve ecrite dans LID langage entralnant, et, a ce qu'on assure, presentee depuis peu au i'oi par in homme d'Etat d'une grande
)	\3	OCTOBRE:NOVEMBRE 1866.
))influence, a produit une vive sensation ? Teheran:
c'est, dit-on, un expose allegorique de tout ce qui se passe en Perse. Le reveur n'y dit rien contre Ia personne du souverain, ii Ioue, au contraire, son energie, ses bonnes dispositions pour tout ce qui est Men, son amour pour le peuple, et ii liii de mande en meme temps d'apporter son attention sur cette serie d'abus qui existent dans le royaume et qui font tache a son regne. Les ameliorations que demande le reveur sont en efTht admirables; elles ne tendent i rien moms qu'a une reforme qui in- troduirait le principe d'un gouverneinent plus re uuier.
SECTION II.
COtP D'cLIL SUR LA DOCTRINE DES BABIS.
Apres avoir trace un apercu sur le developpe inent du chiisme en Perse depuis les origines de I'islamismejusqu'au moment ou apparurent les Chel khites, lesquels contribuerent Ia formation de I secte religioso- philosophique conutie sous le nom de Babisme, nous ne croyons pas inutile d'expliquer, autant du moms que faire se pourra, an lecteur Ia (loctrine de cette secte.
Les man uscrits nous sommes le plus souvent rvi pour nos rech ches eant en arabe et en persan. nous pensoiis que de profondes ilivesti gaLlons stir Ia doctrine des Babis, fondees sur un eiamen ritique de ces materiaux, nous eloigneraient
BAB ET LES BABIS. 391
c!u but que L1OUS nous sommes propose. Ce but est d'initier Ic pub'ic intelliaent i des evenements qui
son passt en Perse t tine epoquerecente. Ces ev y ont amene des revolutions, dont les resultats out ete de donner au peuple persan une impulsion qui a suffi pour lui faire faire connais sance avec Ia bI)erte et les droits de I'homme.
Un ouvrage savant sur Ia doctrine des Babis, renfermant un examen critique des matCi'iaux au jourd'hui accessibles, serait sans aucun doute d'un .. interet pour les orientalistes europeens; mais tant que les materiaux o nous avons pulse ne Se ront pas mis au jour, tant que notis n'aurons pas entre les mains Ic vrai Coran des Babis, ainsi que des manuels bien precis sur leur doctrine, ii serait trQp diflicile et trop delicat de prencire sur soi une semblable tache; nous en laissons I'accomplissement
tin temps plus opportun. Pour le moment. rious notis sommes rontente d'examiner Ia qijestion au ' de vue purement litteraire, et autant qu'eIIe nous est connue par les faits et les traditions.
S
1. CONVICTIONS DE flAB. LES PREMIERS BABIS.
Dans itotre histoire de l'lslam nousavonsenonce
nos convictions intimes, que toute idee reellement
l Voir dans Ia Parole russe, aout i 86o, p. *35. Des circonstatices independantes de notre voloute iie nous ont pas permis dachever ee travail; mais nous esperons le piiblier separeiiient d'ICI a p de tern ps.
392	OCTOBRE-NOVEMBRE 1866.
religieuse n'importe a quelle periode et a quel peu
* pIe elle appartienne, offre dans sa purete primitive de hautes pensees dignes cle notre m et que cette id ne peut que. Se rapprocher de Ia ye rite evangelique. -
Comme nous favons dit,- Bab apparut en Islam avec Ia pleine onscience des absurditCs dont est remplie Ia religion professee dans sa patrie. II pre chait I'austeritC des m non-seulement comme l'enseigne Ia lettre de Ia Ioi, mais encore comme le veut le principe moral de Ia loi. Constamment ii parlait sur l'abstinence et Ia priere, sur Ia chastete et sur Ia charite; c'cst lii, en rCalite, tout ce que nous avons appris sur les premiers temps dn sa vie. Ses reveries etranges, son amour de Ia solitude, les discours double sens quil tenait a ceux qui voulaient lui arraclier les pensees qu'il renfermait en lui-meme, soit pour lesurprendre et avoir le droit de l'accuser devant le Chariat, ou guides seulement par Je desir cle connaitre en quoi consistaient ces pensCes qu'il tenait soigneusement cachCes, tout cela lui auirait sans cesse une foule cle curieux et servait a repandre partout les bruits les plus divers stir sa personne. Dans le peuple, on le nommait medjzoub (tiextaUque, I'illurnine, et ce nom contri bu beaucoup aux progres de Ia secte qtii for mait en son nom. Les gens superstitieux v en lui Un inspire, tin saint, et us interpretaient leui point de vue ses discours a double sens. Les in differents le consideraient comme un homme (lont
S
BAB ET LES BABIS. 393
l'esprit n'etait pas fort sam, comme un fou, et ses persecuteurs ne pouvaient parvenr a le trouver en defaut en quoi que cc fut. Ainsi vecut Bab, longtemps inoffensif, pendant que Ia communaute des Bahis s'or secretement, se recrutant de reveurs, de mystiques, de superstitieux, qui par habitude atten daient Ia venue prochain.e de l'imarn, de revolution naires mecontents du gouvernement et du clerge, ainsi que de malintentionnes qui, sous pretexte de babisme, esperaient seivir leurs propres interets. C'est ainsi qu'il se forma trois categories parmi les Babis les aveugles adorateurs de Bab, qui appar tenaient a Ia basse classe du peuple. les agitateurs politiques qui s'etaient faits ses disciples, et les see taires malintentionnes. Les individus appartenant aux deux dernieres categories mettaient tous leurs soins, toute leur ardeur a etendre dans le peuple Ia renommee de Bab; us entraInaient les gens a se constituer en societe secrete et les engageaient a se soulever contre le pouvoir.
Durant toute cette peri9de, Bab apparalt comme un mythe que. ses nombreux admirateurs, repandus par tOute Ia Perse, ne connaissaient pas; CCLIX meme qui I'approcbaient ne le compreuaient pas toujours, parce qu'il parlait constamment a double sens et dans un langage peu intelligible. II s'attachait les hommes par une vie des plus austeres, et ne pre chait clairement devant cenx qui l'entouraient que sur ce sujet.
Dut ant les derniets temps de sa vie silencieuse et
3	OCTOBRE-NOVEMBRE 18o6
persecutee, le peuple qui venait en foule le con templer de loin n'ernportait point d'autres impres sions que celles que 1w avat laissees Son pale et beau visage, expriman Ia souffrance et une douceur indicible, jointe a une patience a toute epreuve.
Le jour de son supplice, tons taient animes de Ia plus vive, de Ia plus profonde compassion pour son innocence, et dans le peuple on ne parlait que de i'm justice du clerge i son egard et de l'arbitraire du gou vernement. Ainsi grandissait Iarenommee de Bab, et un grand nombre d'individus se livraient aveugle inent et sans reflexion au premier venu qui, au nom e Bab, les appelait ? embrasser Ia nouvelle doctrine.
La doctrine de Bab etait renfermee dans ce seul axiome Vivre non selon la lettre de Ia Ioi, mais selon I'esprit et dans Ia meditation de Ia Ioi. Selon lui, toutes les traditions transmises a Ia posterite par les propagateurs de l'islamisme etaient alterees. Dans le Coran qui Jul est attribue, nous rencontrons peu de ses pr idees; aussi une seule pensee se pre sente-t-eIle a nous la-dessus, c'est que Bab, Meii qu'ayant jusqu'a un certa n point travai.lle a sa redac tion, se laissa entramner a subir I'influence des ega rements de ses disciples preferes. Seid-Hassan et Seid-Houssein. Le travail principal et definitif de Ia premiere redaction de ce Coran appartient, sans aucun doute, a ces deux disciples de Bab; cest pour quoi l'etude de ce Coran ne nous dit presque rien de la doctrinc de Bab lui-ineme 1*
Dana lepeupte chacun etait pleinement convaincu que Bab avait
W
BAB El LES BABIS. 395
Excepte les discours qu'il tenait a ses disciples sur Ia continence et les efforts qu'ils devaient faire pour vivre selon I'esprit de Ia loi, nous sommes fonde t 1w attribuer encore qiielques grandes pensees, sur Dieu, sur l'einancipation de Ia femme et I'abolition du divorce arbitraire; sur I'iclee que tout est pur dans Ia nature.
i. L'idee de Bab sur Dieu est Ia meme que celle du Coran de Mahornet; mais nous ignorons sa pensee concernant Ia doctrine sur Ia divinite, qui est entre les scoliastes rnusulmaus une source de discus sions et de disputes sans fin. A en juger par les let tres pie nous avons recues d'un philosophe remar quable (mouhakkik), qui du tetnps de Bab enseignait sa doctrine dans la Transcaucasie et qui fut intern dans Ia vile de Smolensk', nous voyons que Bab et
compose et ecrit son Coran avec une rapidite telle que l'irnagination peut a peinela concevoir (mule lignes on versets dana l'espace d'une heure). Sea disciples faiaaient passer cela pour un miracle et confir maient sinai son origine mysterieuse. I eat probable que ces bruits circulaient parce que les disciples de flab, soit flatterie, soit poli tique. attribuaient a chacune des paroles du maitre une signification multiple: chacun de ses mots, disaient-ils, renferme milk penseea. et chacune de sea lignes en vaut mule autres. C'est ainsi qu'ils flat taient Bab et faisaient accroire I Ia foule ignorantequ'il ecri'vait mule lignes par heure. SeId-Houssein doit en effet etre regarde comme Ic plus babile des stenographes, puisque en un jour ii e un gros cahier de phrases incoherentes, pleines de redites sans fin et renfermaut bien pen de choses senaees. Ceci neanmoins etait com munique an peuple comme Ia mysterieuae production du miracu leux Bab. L'ezemplaire de son Coran qui se trouve entre mes mains appartient probablement au nombre de ces productions.
Son nom eat Seid-Mir-Abdoul-Kerim. II y a 29 ans qu'il quitta Ordouabad; son e a dure i i ans, par consequent en i8S (voir Ii
V
I
396	OCTOBRE-NOVEMBRE 1866.
ses proches disciples smvaient l'antique doctrine des j rnou'tezelites qui a en dernier lieu remaniee par les
CheIkhites. Cette doctrine cons ste en ce que Dieu, etre supreme et createur de toute Ia nature visible et invisible, est un quit n'a point son semblable, et que tous ses attributs, tels que l'omniscience, Ia toute-puissance, Ia misericorde, etc. sont eternel lement unis a sa supreme existence et qu'it est im possible de les imaginer en dehors de son etre comme des abstractions separees. Les mou'tezelites s'attribuent Ia primaute de cette doctrine, et (hsent qu'elle est le resultat des craintes ou l'on etait que Ia croyance aux divers attributs interieurs du Dieu unique ne jetat sursa supreme existence une ombre de polytheisme. II faut cependant supposer que cette doctrine leur a ete tout simplement transmise de generation en generation par I'antiquite apres avoir passe par les adeptesde Ia phiosophie platonicienne. Nous ignorons dans quelle mesure Bab lui-mCme partageait cette opinion; seulement nous supposons que le Seid de Smolensk, qui etait fort respecte par les sectateurs de Bab, si bien que plusieurs meme allerent le voir secretement, suivait cette doc trine ii y a une douzaine d'annees.
2. Rien n'est impur dans Ia nature. Cette verite evangelique etait I'objet de I'enseignement secret et avoue de Ia doctrine de Bab, doctrine remaniee par
seconde lettre citk plus loin), et peu de temps apres l'auentat corn- mis contre le roi, a Teheran. Nous apprenons que Ce Seid a ete-mis en liberte et se trouve actuefleuient a Astrakban.
BAB El LES BABIS. 397
celui de ses disciples qul avait pris son nom et sa place dans les evenements de Zengan (chap. ii, S 13). Dans Ia creation tout est pur, disaient ses disciples'. inais Ia temperance est tine vertu indispensable; c'est la Ia raison pour laquelle, comme nous I'avons djt, Bab ne faisait point usage d'opium, ne fumait pas, et meme ne prenait pas de cafe.
3. L'egalile 4es droits pour la homrnes comme pour lesfemmes rabolilion d divorce arbitraire,;la libertt dont lafemine doitjouir dans ha Ces questions soni traitees dans Ic Coran de Bab, et, d'apres les traditions, toutes sont en rapport avec sa doctrine; tout, d'apres cela, nous porte a croire que ces idees appartiennent en propre a Bab. puisque cette doc trifle kit prechee par une femme, sa contemporaine et son disciple, par Koarret ou Tahire dont ii a ete question (chap. ii, S 5). Void, :d'apres I temoignage de M. Mochenin et d'apres celui de M. Sevruguin le texte du passage du Coran de Bab relatif i cette doctrine ' Aimez vos flues, car elles sont bien plus elevees devant Dieu et elles Jui sont
Le par et I constituent, chez les rnusuhnans comme cbez les iuifs, deuz principaux sujets d'interpreti Dans leurs fikhs (reg1em religieui de Ia Ioi), une section entiere traite ce sujet. Ces raffinements indo.juifs, stir Ia dictinction du pur et de I'irnpur. dus dans I'origine a des causes climateriques. furent rejetes par Ia doctrine du Nouveau Testament. C'est aussi ce quc. pr Ia doc trine de Bab. MoullaMohammed-Ali, deja connu de nos Iedteurs, a ecrit Ia-dessus eta pr pubtiquement sur cette these: ii disait que le put et I'impur n'existexit pas, qu'iI n'eziste que Ia temperance et I'intemperance; ii recommandait I'une et blamait I'autre (ch. ii, S
YIn.	27
* 308 OCTOSR'ENOVEMBRE 1866.
hien plus agreables que vos fils.Queceluiquiconfesse cette croyance ne divorce jamais avec son epouse.' II ne doit point exister de voile entre vous et vos epouses, ce voile 3erait-il plus fin que 1a feuillc:de l'arbre, afin que rien ne soiL pour la femme une
* - cause d'affliction, ceci etant pour vous Ia ben tion du Seigneur'.n
Tous ces prineipes, formules par Bab, rappro chent beaucoup sa doctrine du christianisme; aussi regrettons-nous de ne point connaltre ses idees sur le Sauveur. Cependant nous ne doutons nullement qu'il n'ait eu sur J une opinion beaucoup plus
* elevee que la plupart des musulmans, et qu'il ne se soit inspire a son sujet de l'esprit de Ia doctrine renfermee dans le Coran de Mahomet. Nous avons vu qu'iI prechait constawment dans cet espnt. Dans le Coran, ii est dit que le Christ st le verbe de Dieu et qu'il j du Saint-Esprit. (Coran,
L sour. nr, v. 4o; iv, v. i63; xix, v. i6.) Par con s Bab croyait a ceci du plus baut point de vue de sa contemplation; ii y croyait au moms dans
le meme sens que Mahornet, qui desirait modifier dans ses premiers proselytes parmi les chretiens
' Dana Ia copie du Coren de Bab pie m procuree fobligeance de M. Kh je n pu trouver ce passage, ce qui ne veut pa dire qu'il ne sy trouve pas; nisis ceUe copie, etant composee d'un
grand nornbre de cab i sans pagination, sans que rien puisee faire de,iner oa eg le commencement, o* eat Is fin, et, de plus. d'une ecrisure fine et indecbiffrable, ii est impossible d'y trou'vrer ce qu'on y cherche sans etre aerri par k bawd et sans une graude perte de temps.
BAB ET LES BABIS. 399
leur croyance en Jesus, Ills de Marie, ne du Saint Esprit; et par 1 faire cesser I'antagonisme que les monothehtes et les monophysites avaient transmis i Ia posterite. Nous nous permettrons de faire obser ver, en passant, que si quelques theologiens chre tiens considerent I'islamisme comme u schisme du christianisme, ce qu'on ne peut du reste revoquer en doute, le babisme, compris ainsi que nous l'avons expose, ne peut etre considere pie coinme un ra
* rneau epure de ce schisme. Le babisme, a on gine, considere dans ses rapports avec l'islam et d'a pres les principes anterieurs a sa doctrine, nous offre Ia meine difference que celle qui existe entre I christianisme et le judaisme. Ainsi, par exemple. Ieschreiiens reconnaissent le Nouveau Testament, venei'ent les prophetes et regardent les lois de Moise comine le tabernacle des hiens promis par l'Evangile;
* les Babis reconnaissent le Coran et les traditions (hadis) quils considerent comme les etnblemes des verites futures ilu babisme. L'Evangile considere Ia loi au point de vue spirituel et contemplatif; l'apotre Paul dit, Nous savonsque Ia Ioi est tout esprit; Bab ordonne de vivre, non d'apres Ia lettre, rnais d'apres lesprit de Ia loi; en an mot, Ia base sur Ia - quelle repose Ia doctrine babite a beaucoup de rap port avec le christianisme, et nous pensons que Bab Iui-meme et quelques autres personnages, tels que Moulla-Mohammed-Ali de Zengan et SeId, notre philosophe de Smolensk, etaient plutot chretiens que musulnians, bien qu'ils portassent ce nom dans
27.
400	OCTOBRE-NOVEMBRE 1866.
le peuple. Point de doute que le babisme, a son on '\ gine, non encore aIt et tel qu'il ressort des pa roles de Bab et des autres maftres qui ont enseigne cette dOctrine, ef ete un grand. pas fait vers te chris tianisme si d'ignorants formalistes ne l'avaient de figur et altere dans des vues toutes personnelles. Beaucoup de personnes qui ont eu l'occasion de s'entretenir avec des Babis nous ont dit que ceux-ci, en lisant le Nouveau Testament traduit en persan, avaient ete tout surpris d'y trouver leur propre doctrine, et qu'ils cherchaient foccasion de se Her avec des chretiens; mais comme ces derniers igno rent generalement Ia langue persane et sont indiffe rents pour tout ce qui se trouve en dehors du programme de leurs interets, ces causes arret&ent Jes tendances des Babis vers le christianisme.
(La fin an prochain cahier.)
Part 5 - Two letters from a Babi Seyyid   (PDF 224-258 / Orig 473-507)
I
BAB ET LES BABIS.	473
BAB FT LES BABIS.
'-H
LE SOULEVEMENT POLITIQUE ET RELIGIEUX EN PERSE
1W. ,8 A i853,
PAR MIRZA KAZEM-BEG.
( F'iu. )
S 2. DEIX LETTRES DU SEll) B%8i.
Notis ne croyons pas iriu tile d'oiI'rii ici Ia traduc tioii de deux Jetties qui m'oiit ete aclressees eu de cembre i86opar le Seld de Smolensk. Elles sont Si originales par le car acteie mystique qui Ies dis tingue que j'ai t'espoii' qu'elles seiont lues avec plaisir.
La plupaLt de wes remaiques sur ces lettres out rapport quelques questions relatives a laphiloso phie platonicienne, laquelle, selon moi, a ete trans mise d'age en ge par Ia houche des scholiastes pusqu'aux moutazilites.
Premiere let ire.
Cette lettre m'a ete adressee par le S des qu'iI eut appris mon desir de le voir et de profiter de son entretien pour me renseigner sur Ia doctrine de
viii.	32
DECEMIthE 1866.
soii ai imniortelle). ii verra que liii, parmi ces dix-huit mule formes, n'est rien qu'trne eternelle poussiere. Alors ii se souviendra dc ces paroles:
C'est la l'enfer qui noui est promis
tiDe ta part, une ardente recherche (dela verite), et de Ia part de La erite (Dieu) attraction . Paix a vous tous avec Ia n de Dieu et sa yrd ce!
Cetteltre est pleine d'un mysrticisme qui n'est point inconnu a Ia scolassique du moyen age et a celle de notre temps; notre Seid y enonce ses ap pr philosophiques sur Ia religion. Ce n'etait pas tout fait ce que je desirais; j 'aurais voulu etre renseigne plus a fond sur La doctrine des Bahis, stir les formes exterieures de leur culte, leurs cere monies religienses, leur rite, etc. C'est pourquoi, aussitot apres avoir recu La lettre du Seid, je liii ai repondu, et, tout en Ic remerciant dc Ihonneur qu'iI rn'avait fait, je lui al pose catcgoru plusieurs
Ce sont lea paroles duCoI de Mahomet (sour. xvi, intitul Yasin,dans I. seconde dizaine deveraets). (omme nous L'a vu au commencement de Ia lettre, le Seid est de t'avis pie tous les pro- ph dana lea cien sont un meme priucipe et qu' n'eziate point de desaccord entre I'Ancien et Ic Nouveau Testament, etc... Le Seid entend par la que renrer eternei de l'homme, cest lor eat prive du divin principe et qu'il a Ic sentiment de cette privation. ce qui prouve qua Ic Seid ne comprend p.s Fenfer du Coran salon a Iettre inais selon l'eaprit.
Dana ronginal djez&. Ce mot technique signiue dan. le Tarikat Ia gr*ce divine qui attire I elle ic. etus. C'est Ic preniier p.s vera a contemplation de Ia divinit Celtii qui fait le premier p.s dana cette voie eat appele salik, ci ccliii que a grice attire et conduit dana cette voie eat appele medj:oab, nom qui fut donne I Bab an debut de ia carribre (v. ch i, art. i) -
BAR ET LES BAI3IS. 477:
questions: i0QueI etait son jugernent stir les Babis? 2° Ont-ils des signes exterieurs de Ia religion qu'ils professent, c'est- des nama des jeanes et autres prescriptions? 30 Queue est son opinion sur Ic Co. ran aUiibu t Bab?
E)ans Ia seconde lettre, Ic Scid a repondu a ces diverses questions.
Deu.xierne leUre.
Au now du Dieu propice et clispensateur de bus hiens.
Louange a Dieu qui a CL tons les couples taut de ce que produit Ia terre que d' et. des choses que chornrne ne conipretid pas 1*
Que sa ben et sa paix soient avec ses proph et ses saints!
Paix aussi ?i vous qui recher La verite . vous Ia misericorde de Dieu et sa henediction!
((Jai recu votre letire et en ai compris Ic contenu. Vous vouliei. etre lenseigne sur Ia foi des Babis, stir les 1oi'rne exterieures de lear culte. 11 est bien dif licile de rcsoiid.je les questions se rapportant Ia
* Ceci est tire du Coran, sour. v. 36. Sous I denouu nation 1e cour on con*prencl divers genres ci especes de produc Iio terrestres. (commcntaire de Beisihavi). D'apres Ic sens (lu
pr verset 36 de ce chapitre, Ia terre morte, vivifiee par Ia force creatrice de Dieu , produit tout ce qui est terrestre. Ces produc (ions soft unies entre cites, chacune par famille. genre ci espece . et cites en produisent de semblables a elks. Cons tout cc qul est en deh'rs de cc procede. Dieu la cree du principe inacces sible a lintelligence deihumme. -
478	DECEMBRE 1886.
vie exterieure des autres, surtout a celle des Babis'. Je ne les ai point vus dans l'exercice de leur culte et aucun d'eui ne m'a renseigne 1 quant i leur croya ace spirituelle, votis en savez sans doute autant que moi
H y a vingt-cin4 ans cet automate a aussi marche a l'aventure daiis le desert de l'erreur et de l'inconnu ou l'avaient entralne Ia diversite et Fin compatibilite qui existent entre les formes exteriew'es de Ia religion (les rites) et Ia religion meme. Je n'aurais pu me cramponner i quoi que ce soit ni sortir d'une situation desesperee, n'ei ete Ia grace de celui qui guide les maLheureux egares 6* Par sa bonte, it a donne en partage a ma vie terrestre le calice de Ia mortification', et ii a expulse du royaume visible
Ceui qui, en Perse, s souLei sous le norn tie Babis.
2 Ce qul veut dire qu'ayarit quitte Ia Perse justement a I'epoque o IesClseiklsites (v. p. b. c 11, art. i) et leurs inulateurs repan daient leur philosophie et lent doctrine, i ignorait con3pletement cc qui &etait passe clans sa patrie durant son sejour en P ou ii en savait pen de chose et par oui-dire.
U eM evident que I. Seid Ctait Babi daus le sens meme que nous ivons doune aui propres convictions dc Bali ( cb. i.).
Jtmte I l'epoqueo Ia doctrine des Cheikhites (v. cL ii) avaiL du retentiseement dans toute La Perse. La leitre du Seid de Snio Iensk a ete ecrite en janvier 86i; 25 annees lunaires font a peu pr 24 anne solaires; cc devait eire par consequent en 1837.
II pane ici de lui-uleme coinme de Ia forme clans laquelle eat enchainee son ame, cette parcel. de I'idee eternefle.
' L?1li1-oul-ntoataheyiin*, c'est-I-dire, DieI. Ceue eipression eat fort souvent employee en ce sena dana. I Tarikai ci n'a point
place silleuns dans Is litterature musulmane; Ic plus souvent on La rriicontre clans Ia bouche des dervicbe
C'e m'ajuge digne de mortitier n)es pas
ELLES BABIS.	E
de la chair I'm ence de Ia forine e d moi'; enfin, dans sdn indjcible bonte, ii tn'a ap pele dans le inonde priLnitif C'est ainsi qu'il a rompu ks relations qui m'altachaient au tnoucle de La porte , .et seulement alors ii m attire vei c qui sejourne au dela de Ia porte dans l'iuterieur du temple ( vetite), de sorte quc sans Ia gtace de Dieu je serais Ic prerniei les daninCs.
Sache que le pnncipe de Ia r.eligion est la con itaissance de Dieu. La conn'aissance parfaite de Dien est renfermee dans le Taouhid ainsi toute Ia doe time de I'Unite consiste i isoler ieu de tout attri but, d'apres cc temoignage que chaque attribut. cOnstitue une idee en dehors de I'ohjet qualifle .
ArnSL celui qui donne i Dieu n'rniporte quels at Le Seid veut dire quc Ia forme exlerieure, iie ,noi,. a ete rem placec par Ia forwe interieure, on Ic spintuel.
' Le monde spirituel', v. leure ii'.
Dm5 Foriginal avec le monde de Bab. Dans le premier cha pitre tie cet ouvrage nous avons iu pourquoi Ic fondatcur de Ia ectc des Babis a te nomme Dab (porte). Ici I'auteur fait allusion I qu'il a ete appele a quitter Ia porie ci I'avant-porte e contempici celui qui eat au deli ide Is porte idans le tempIe. Ce passage ci La phrase qui suit * Sans Ia grace de Dieu , je serais ic premier 4l'cntre les dawne demontrent clairement i'indiguation de noire Seid au
des actes des Babis en Perse et nous fortifient dans noire opinion sur les I)remiers prmcipes d Ia doctrine de Bab Ct les additions men aongeres qu'y fireni Ia ptupart. de sea disciples.
Ou doctrine de I'unite absolue de Dieu.
Voir plus haut. - Idee de Bab sur Dieu. Quand nous di
JJieu createur, Dieu omniscient, Dieu omnivoyant crtation, oni niscience, omnivoyance forment des idees sepaiees. tout commi dana homme instruit, erIueui, m etc. ee quatits ri s ties id abstraction taiti' di' 1'hnmmc.
480	DECEMBRE 1866.
tributs (hors de ce qui est lai) cclui-Ia le restreint; celui qui le restreint l'eraumere' et celui qui I'enu mere pane contre son unite anteseculaire 'mais Ic Dicu saint est superieur t tout cc que disent de Iui los pecheurs! Quoique, par les mortifications, cet automate soit conduit a travers le monde des in tervalles ', je souhaite neanrnoins aux heureux du nionde de- puiser Ia sante i pleines coupes; le pauvre Seid, lui, est satisfait des gouues dont ii se nourrit.
Lui attnbue irne id de nombre, d'enuweration.
' Ceue definition philosophique de Ia doctrine du Twrnhid (I a croyance sur l'unit absolue de Dieu) appartient an premier imani des Chutes, au quat.rieme kbalife des Sunnitea, a Mi. Voicj sea pa roles: sLe principe de Ia religion eat Ia connaisjancede Dieu; l'en tit connaissance de Dien consume Ic pnncipe du Toonhid (l'unite absolue de Dieu) le parfait principe du Taoubid con dana ha pure conviction que E)ieu e uole de tout attribut eitCrieur. par cc fait que tout altribut presente quelque cbo aufre que l'objet quaIl fle, et que chaque objet qua!itie eat autre quc Ia qualification qui lui est attribuk. Mnsi quiconque attribuc a Dien iine qualite quel conque cree qucique choee de semblable a liii , quiconque Iui cree 'in sen,blable, Ic divise; quicouqiJe Ic divine, le multiplie; qni conque multiplie Dieu, ne le connait point. Quiconqne Ic designe. disant : regarde ii eat ici on li, celui*lI Ic limite; celui qui le limite, 1w attribue Ic nombr le multiplie.. (Dieu sur Ia terre, sur les eaux, ur lea continents, etc.).... V. recueil des discours ci sentences d'Ali, sous le titre: KI.a.uaisi-Ali, biblioth. orient. de I'Universite de Saint-Peterabourg, manuac. if g4.
AIrnti-berzu vent dire monde entre Ic monde physique ac et k inondc futur t Ici-ba' lea ames des pecheurs rccoivent Ia purification (cc qui nest autre quc Ic puigatoire du Dante). Maifl ici fauteur pane aflegoriquement du temp qui s'est ecoule depuis sa conver. a Ia vraie foi ri Fattente o i eat du passage clans i'e teruite, et faiL aIIu,ic au p dont ii a ete l'objet durant tout ce tern
I
BAB ET LES BABIS. 48L
Aux adorateurs dii Dieu unique et qui so\t lieh reux dans Ic malheur Ia pail dii Seigneur!
Cette lettre ne saurait. nous rcnseign sur cc qu'il iious importait tant de savoir de notre S nous pouvons supposer seulement qu'iL av au commencement, du nombre de ceux quiconsi der Bab comme un saint, un homme que!que peu surnatui'el , ou, du moms, au*dessus du vulgaire, puis dans Ia suite, guide par sa doctrine, ii CLait parvenu au degr de Ia plus haute contempla tion. Ainsi toute cette contemplation spirituelle se reiiferme evidemment dans des abstractions qul forment La philosophie scolastique cliez les musul mans, philosophic (1W a donn plusde vingt ecoles diverses avant l'apparition des Babis.
S 3. CE QUE FLRENT LES DISCIPLES DE BAD ET COMMENT ILS D LES PRINCIPES DE LA DOCTRINE DE LEUR
MAITRE.
La religion fondee sur Ia philosophic, sur Ia con templation spirituelte qui a toujours etC lapaflage de Ia rais6n pure, uommee loi interieure de Dicu, n'est autre chose que Ia conscience non encore souillee de ihomme. Mais lorsque, subissarit l'entrai nement des passions, Ihomme cut perdu sa puretC primitive et (jul eut cessC d'ecouter sa conscience, alors se matiifesta Ia loi exterieurc. Cette 1 exte rieure s'etablit d'ahord sm' les principes de Ia Cosi teniplation spirituelle; tiia ensuite , sous li,illuence despassions humaiues, elk sc (IcI)atura bi vite
!	DECEMBItE 1866.
alors des dissentiments eclaterent, et elle unit par eclipser les verit niemes stir lesquelles elk re- ppsait. La simple r nous permet de juger facilenient des effets desastreux de cette deviation
des. principes elementaires de toute vraie religion, lesquels reposent sm' l'idee chretienne qui a exist de toute antiquite.
A. DIVl DE NAB.
Coninie nous l'avons vu, Ia doctrine de Bab ai&isi
que celle de ses veritables disciples avait', des son
*	origine, beaucoup de ressemblance av Ia morale
evangelique; tnais quc.devintce prilicipe entre les
mains de ses autres disciples ) ils ont imagine leur
*	Coran, us ont ecrit des brochures qui n'avaient pas
*	Ic sens commun; us ont preche Ia divinite de Bab
et de tout imarn ou guide dirigeant les afl'aires spi
*	rituelles des Babis, cberchant pal' tous les rnoyens i
inspirer le fanatisme i leurs adherents, parce qu'ils
esperaient, par de semblables armes, attcindre leur
but, et cela dans un interet tout personnel. Mais quel
etait ce but P* * ** II se presente a nous sous deux
aspects. Le premier etait purement egoIste. et
chaque maIIre s'en servait pour combaltre *dans
*	Farene et pour etendre son importance personnelle
*	I)armi ses adherents; c'est ainsi quit s'est forme di-
verses categories de Babis, divergents dans Ieuis
croyanees, mais ayant toujotirs et parlout les coil
vktions les plus grossi le seeo,id etait tout po
BAB El' LES BABIS. 483
litique, et les mailres du Babisme meuaieiit plus (lardeur encore a soulever leurs adherents contre le clerge musulman et le gouvernement. Cependant tin interet commuu les confondait sous UflC scale et rneme denomination, les unissait dans an seul but, une croyance commune a tons, etleur donnait uu grand poids et une grande signification; leurs succes ayant grandi, us poserent les bases des reformes desirees depuis longtemps et souleverent les i'evo lutions locales que nous avons decrites.
Ceux des chefs fort peu riombreux qu'animait un liheralisme vrai et qui voyaient Ia foule (le leurs adherents animCe settLement d'un fanatisme incon scient en furent reduits a flatter cc fanatisme qui lear repugnait, afin de gagner les sympathies de cette foule ignorante et de parvenir malgre cue aux reformes qu'ils revaient. C'est ainsi qu'ils Sc livre rent a cet esprit de superstition qui regnait depuis loiigtewps datis Ic peuple. Dans tousles actes des Babis que nous avons racontes, le principal interet qui les guidait dans les dangers et les soutenait dans leurs luttes n'etait pas de repandre lear sang pour raclieter lear patrie de l'esclavage. sentiment qu'ils ne comprenaient pas; c'etait I'idee que les temps du royaume duSahib-ouz-Zernan (le gouvernelir du monde) etaient. venus; que les Babis allaient bientot heriter de tous les royanmes de Ia terre, et
titttiiw celeste beatitude les attendait apres leur niort:
telles etaient les pro messes qui, sous diverses cou* feurs, rernplissaient .'e qu'on appelk I Coi'an (k
484	DECEMBREJ8Ob.
Bab. Bien, en diet, n'etaitpluscapabie de charni J'imagination d'une foule inculte et gro que Ia reunion des interets du monde present ci. du monde a venir; c'etait la, a n'en point douter, le pills siIr moyen d'action pour exciter le fanatisme aveugk, but principal des propagateurs de ette doctrine mensongere. Pour mieux en ce fanatisme dans Ieca daveugles proselytes, les imposteurs distribuaient aux masses des prieres et des talismans qui etaient censes devoir les reudre invulnerabtes au baHes et aux cimeteries ennemis. us conferaient aux plus fermes et aux plus devoues croyants des titres pour les exciter a se distinguer et pour inspirer aui autres 1e desir de les imiter, de marcher stir l traces et de s'atTerrnir cle plus en plus dans ia foi des Babis. Tout maitre du Babisme, a quelque categoric qu'iI appartienne, apparait comme tin personnage possedant Ia puissance. et (lout Ia vo lonte matiilestee an nom de Bab doit etre aveu glement respectee de tous ses Chacun d'eux diiige les aflaires cle ses adherents, resout h questions religieuses qui lui soul soumises et en- sdigne Ia doctrine suiv ant ses convictions person nelles; c'est poLirquoi nous remar quons aujourd'hui parmi les Babjs une certaine tendance a se frac tionnei' c sectes, tendance qui n'a Pu encoi:e se
realiser * cause de Ia necessite ou us se trouvaient (k rester unis en tine seule corporation politiqu
pour r aux poursultes clii gouveruement c dii
rl(rge.	- -
BAR ET LES BABIS. 485
I prop ou rnaItres d premier degre' enseignaient au nom de Bab, mais parfois cependant its se posaicut aux yeux de leurs proselytes comme egaux en autorite a Bab lui-menie, ainsi .que flons Favons vu dans I relation de Ia destruction deZen gan par rapport a Mon ha-Mohammed-Au 2
Les propagateurs ou maltres du second degrt agissaient seulement an nom de Bab et enseignaient I'isIaniisme dans I'esprit du Babisme, c'est-a-dire qu'ils disaient : Dien esi seul et unique; M est son AG est son veli ci Bab est Ic goaverncur du monde ci le rol de I'Islam. Cette croyance aiit'ait ete daccord avec ha doctrine des Chutes, s'ils avaient reconnu Bab pour Fimam atteiidu; inais cite man (Iflait de cette acceptalion generale et n'etait par tagee que un groupe secret de Bahis formes ous ha direction de quciques fanatiques. En quoi consistait ha croyance de ces fanatiques? Quelks
ttaient les ceremonies de leur cuRe ?. .. Nuns n'a vons Ia-dessus aucune donnee positive. Les rCponses dii Seid de Smolensk ne nous eciairent point ce sujet. Si nous consultons le Coran a a Bab, ii est impossible d'en firer un systeme religieux
( aucun reglemeut relatif i lent' rite et
bans Ic Coran de Bab us sont nommes .lzttres (types) de La ye rue, * et I nombre en est limite a douze.
' II en fat de ineme de iladji.Mohamed-AIi dii Mazanderan, d4' Moulla et de Mir.Abdoul-Kerim de Smolensk dont nous avons park plus baut. Le Coran de Bab di po I es disciples du premier de ou leurf s (types) e Lu vend, sont egaux en autorite au mailre Iu
¶
486	DECEMBRE 1866.
i leurs ceremonies. Ce Cot an consiste en un asaem blage de phrases disjointes et r a satiete, sans aucun ordre et meme sans division par chapitre. On n'y trouve que Ia prom esse faite aim Babis qu'ils regneraient sur toute Ia terre, et des insmuations sur Ia divinisation de Bab et de toutes les leUres (types) de laverite, c'est-a-dire de tous lessaints, de tons les predicateurs et propagateurs de Ia doctrine de Bab, et autres choses semblables.
Cependant, d'apres ce que nous avons pu ap prendre de temoins ocuiaires, ainsi que de Ia rela tion ile l'historien de Ia Perse Soupehr, nous avons pu formuter sin' ce sujet les appreciations.suivantes. Aussitot que Ia communaute secrete des Ba his se flit formee et developpee, les premiers disciples de Bab firent passer le maitre pour la porte de Ia verite, pour un etre ayant des rapports secrets avec I'm- visible imarn Sahib onz-Zem roi et gouverneur des destinees de l'Islam, auquel, ainsi que les Chei khites, us donnaient encore I'epithete de Bakiiet oullak, on partie, fraction que Ia divinite avait laissee de soi stir Ia terre Par consequent, dans I'origine,
Cettc phrase est mentionnee une scule foiis dans le Coran de Mahomet, sour. xi 8 Les commentateurs n'oiit pas pu donner
d'explication satbfai3ante du ens qu'eIte olTre (litteralement cite signifie partie,fraction de Dicu). Les mystiques p.rini les Cheikhites et les Bibis s'y 5ont attaches dans Ic SeDS defrocuon de Ia diyinitC;
P ii. conlprenneDt par la Ia concentration desfr'rces divines destinCes oulaissees par Then pour le gouvernement do monde. Ccci ne serait it pas dt a l'influence do principe boiiddhiste qui s'est manifestee dans l'ts irnpos4 a I Perse par la forcE d sabre (v. ch. in. S i art. 2
BAB LES BABIS.
les discipks de Bab ne lui rendirent, d moms en apparence, que les memes hommages qu'ils accor daient aux plus eleves d'entre les moudjtehids. Mais, dans le but d'a(lirmer son autorite spirituelle, us ajouterentun quatrieme article au synibole de Ia foi chiiLe, dans lequel se trouve place le nom de Bab(A coinme servitear du Bakiiet oellah, et ensuite ii est nomme le mystere (ami) du Rakiie Plus tard, lorsque les Babis eurent acquis plus de force, que pa le fait de son arres tation et de sa reclusion Bab fut devenu invisible aux regards descurieux, et que le bruit des miracles que tui attribuaient ses disciples se fut repandu
partout; lorsque, en un mot, ii futdevenu pour Ia multitude aveugle de ses adorateurs qui ne l'avaient jamais vu un etre tout mythique. ses disciples ne I nomrnaient deja plus nile serviteur, iii l'ami de l'imam invisible, mais bien cc merne imam attendu depuis 1ongtemps; dans le symbole de Ia foi, Jes mots serviteur ou ami du Bakiiet-oullah * devin rent Bakii lui-rnemne; les mots (cmystere on ami de Bakiiet-oullah , n une fois entres dans le sytu bole de Ia fol, furent appliques a d'autres individus que le maitre, en sorte que, peu de temps apres, les Babis ajouterent on cinquieme article a ce symbole etun tel est le mystere du Bakiiet
Cet honneur etait probablement accord par toutes les communautes secrMes de Babis a leurs maitres imnmediats, qui se consideraient comme les vicaires de Bab. Pour Ic moment nous n'en con-
*	4S	DECEMBRE 1866.
naissons qu'un d ces conditions, auque les Babis aient de cet honneur dans le 'svnibole de Ia / I c'est.H du Mazanderan vov. sur cepersonnage;chap. ii, S Get suivants).
* :\ii dausces dernier temps le svnibole de Ia foi (ICS Babis avait cinqarticles: 0 J'affirme qu'il n'est point dautre I)ieti qa'Allah; 2 Jaffirme que Maho est on erlvoye; 3) j'affirrne qu'AIi es,t son veli'; 4°j'afflrmc qu'A li-Mohammed est &tkiiet-willah bii-rneme; 5°j'af. /irme qu an tel maitie) esi siri te mystere d Bahuet '-out1ah SOns pretexte dabieger Ic symbolc, mais
* n rcakte pour donner plus de signification i Ia Va ki de Bab et de ses compagnons, ks adhei'enis
viugIes dc cette doctiine se contentaient ordinai 1 de prot seulernent le premiet et les
4euxderniers articies: 11 n'est point d'autre Dieu
-qJzAll(zh; Bab est Bakiii't-ou!lah C an tel eu son mvs tere.
*	fl..	'.	I DE L%
Coinme nousl'avons dej ii, Si). les Chel khites croyaient que les aitributs du :Totits se personnifiaient dans le saints; croyance que nous retronvuns chez les Babis. Selon Soupehr. us don
V. ch. iii, S . art. 3. /
Sons le nomde rny3t onsous-ent l'anu avec fequel or peut partager s secrets. En I3ngage mystique on appelle i le mystere de Theu. l'elu qul con nait tous les secrets de Ia revklati?n divine. Les mystiques donnent a All cc nom (aui oi'xUab); par consequent le my du Bakiiet signific I'ami de1'im invisible. Quel ques mystiques traduisent le mot sirr, qui se trouve dins Ie symbole. par nr,'stere" en rapport avec l'incarnation.
*	BAB ET LES BABIS.	489
naient a leurs guides spirituels des noms pus de attributs de Dieu; de plus ilsdonnerent a quelques ur des memb de Ia famille d ces maitresdes noms de saints et de saintes de lislam, en leur at-
* tribuant les qualites et les vertus qui.distinguaient ce saints et saintes de leur vivant. Par exempk Ha. portait le nom. de Tres-Haut, Mir cetui dii huiLiemeimarn; dans le premier on voyait Ia personnification (le l'attiibut de Dieu (Tres dans Ic second Ia personni fication de 1 huitieme imarn chuite des Isna acherites. Ils eta'ient convaincus en outre que qua rante jours apres leur mort les ames de ces saints
devaieril revenir Sm' Ia terre en revetant tine autre forine; ce que nous avons Pu voir par Ia prornesse pie I (v. ch. ii, S ) avait Faite d'apparaItre apres sa mort.
Dans le Coran des' Babis que nous possedons, 'nous avoiis rencontre plusieurs phrases qui. par leur sens tout m indiquent la doctrine de Ia me tempsycose. Dans quel hapitre, dans quel cahier se trouvenices phrases? c'est ce quil serait impos sible de dire, l'exemplaire en question consistant en soixante et (hi cahiers ou onze cent ringt pages sans commencement. ni fin, sans pagination, sans subdivision par ch et sans que rien puisse
* mettre sur Ia voie quant an nombre de cabiers et de
* feuliles dont l'ouvrage entier petit etre compose. Voici Ia traduction lit terale de cesphrases:
uDis; Ia vie dAllahne ressembk pasa I vie de
%ifI.	33
490	DECEMBRE 1866.	-
creation de l'homme; Ia vie ti'AIlah n'a ni com mencement ni fin; nen vi'est anterieur a elie; mais Ia vie cie cr de I'homme a eu en verit pour an terienre a elle la vie des letires (types) de hi verite.
Et plus loin En v Dieu a commence
creation par les lettres de Ia verite; et plus loin encore: Dis pie de la creation Dieti produit les dettres de Ia vie..... et.que par I'entremise des a leUres de Ia vie ii indique a tous le chemin qui con- ft duitjusqu'a lui; c'est ainsi qu'il faut comprendre uce qui a ete dit: que Dieu produit les vivants des morts et les morts des vivarits.n
Dans le Coran des Babis, on sous-entend par Iettres de Ia vente les saints: ce qui signifie que Diets a commence Ia creation en cr les leitres de Ia verite * et pie par consequent leur existence a precede l'existence des autres creatures (les bomines), et que, par les lettres 4Ie Ia verite, ii in dique a chacun Ia voie qui conduit a liii. Donc ces leures de In virile creees avant (out transmigrent constamment sin' Ia terre en prenant une forme hu maine pour guider les hommes ci les conduire vers Dicu, ou pour transformer les morls en vivants. Ma is' comment Dieu transforme-til les morts en vivants? id meme, cela est explique de Ia facon La pins mys tique; Dieu guidant vers Iui La creation qui est mont, et La guidant par I'entremise des u lettres de Ia vien qul sont quelque chose de vivant, E)ieu creant les morts (Les hommes) des vivants(Iettres de Ia vie), cela signifie que Dieu cree I'homme, qui est par lui
14AB E'( LES BABIS. 491
meme inort, et fait entrer, incorpoie en Jul ((Ia Iettre de Ia vie, qui est un ex-vivant.
Si embrouille que soit ce passage, si difficile qu'il soit a comprendre, it demontre directenient ou in directement chez les Babis Fexistence de Ia doctrine cle Ia metempsycose.
C. flU MABIAGE.
EYapres La doctrine de Bab lul-meme, comme noijs l'avons vu, les femmes ont k memes droits que les hommes, et le divorce arbitraire est ab Mais comme ii y est dit que Ia femme est plus ele vee devant Dieu et plus agreable ses yeux que fhomme, les disciples de Bab ont accorde peu peu i Ia lemme les droits et prerogattvcs suivants.
Les prenilers disciples de Bab, ayant aboli Ic di- voice arbitraire, ont etabli que Si une femme ma nee voulait le teberri, c'est-a-dire renoncer an ma riage, eVe en avait le droit, en d'autres termes elk
-potivait obliger son marl a accepter le divorce.
Dans Ia suite, enhraines par leurs convictions, d'autres maitres du Babism" domierent a Ia femme qui avait fait tdberri avec son marl le droit de se remarier avec qui boii Jul semblait.
Quelque temps apres , les droits et privileges des femmes prirent plus d'extension, et l'histonien de Ia Perse dit que, d'apres La doctrine de Bali, une
*femme pouvait avoiijnsqu'a neufmaris Ia fois.
Selon les orcloiinances de Ia doctrine du fa
33.
492	DECEMBRE 1861S.
(v. plus loin) les Babis comrnencerent. considerer le manage au point de vue de Platon, et Ia comnmu naute des lemmes fut etablie, dii moms en principe, car les vieux principes de l'Islarn enraeines dans le peuple. sanctifles par I'homme el garantis par Ia ja lousie, ne permirent point t ces deux derniers pr vileges de se aeveiopper entierement.
L'histonien de Ia Perse excepte, pas un seul te nioin (si tant est'qu'on. puisse l'appeler Un ternoin) ne nous a dit que chez les Babis Ia communaute des feinmes ait ete reellernent misc en pratique, iii qu'une femme y alt jamais eu plus d'un niari a I lois, bien qite ces temoins oculaires ne nient nut lement l'existence de Ia doctrine du fatr et dim teberri, ni meme Ia doctrine de Ia communaute des femmes.
U. DE QugLQu DE CERE DU CULTE ET DE QUELflUL
USiG ES.
Des les premiers ternps du Babisme ceux qui I'avaient embrasse s'eloignerent peu a peu des Chutes
dans l'exercice de leurs devoims religieux, mais gra- a duellement et seulement autaut que Ic Chariat per- met aux Chutes de modifier leurs eroyances.
Nous avon.s fait remarquer deja que cet usage a tine force d'habitude telie, qu'unChiitepeut changer, modifier ses croyances et ses convictions religieuses ,meme plusieurs lois. Cependant ces changernents constants, bien qu'ils se fissent peu a peu et d'une maniere insensible, finirent par separer entiere
BAB ET LES BABJS. '
went les Babis des Chutes, et it ne flit point alor dillicile aux chefs du Babisme d'inspirer a leurs pro. selytes tout e qu'its voulurent.
Les premieres questions relatives a Ia ieligion et aux rites soulevees par ces changements durent etre dc peu d'importance; nous n connaissonspas bien tous les details, qui d'ailleurs ne rneriteraient point d'etre mentionnes. Plus tard, quand le Ba bisme acquit plus de force, les Babis commencerent a Se separer categ.oriquement des Chutes, et cette separation a souleve les questions suivantes:
10 Le jei du ramazan fut ieduit a dix-neni jours au lieu. de trente. La raison de cc changement est trop curicuse pour etre passec sous silence. Dans 11 philosophic colastique des Cheik hites l'existence (lull Dieu unique ( Vahdeti voi:djOu.il) jone Un trCs grand i'ole ne toucherons point i ccstkjet, qul nous menerait trop loin, mais nousdirousseulement que le mot vowijoud , ou existence du Dieu supreme. designe dans Icur scolastique qucique chose de Si saint que les mouvehites (on designe ainsi ceu qui suivent Ia doctrine de l'unite absolue de Dieu) doi vent tiewbier en le prononcant, tout autant que b's Juifs en proiioncant le inot ((Jehovah,)) (1ui veut dire: Celui qui est'.
Le inot voudjoud est forme en arabe de Jua1r h'Ures qul. d'aprCs Ic iiiode de supputation cabalis Les Juifs lie prononcentjamais ce moe, qu'ib regardent comme
trop saint pour etrc mr Ie evres de pecheurs; Is Ic remplaceut
par k mot i4dwwi (acigucur).	-
DECEMBRE 1866.
tique, ont Ia valeur de 19 1; de la vient que Le nombre 19 est regarde comme sacr par les CheI khites superstitieux. Les maitres de Ia doctrine des &bis, disciples de I'ecole des Cheikhites, aflu de re Ia saintete de cc, noinbre, divisaient tout en i 9 et faisaient tout i fois. Entre autres us avaicut divise l'annee en $9 niois, les mois en i 9jours, de sorte que l'annee des Babis avait 3 jours 2; sous ce rapport elle se rapprochait tin peu de I'annee des chr dont elle ne ditferait que de 11 jours, tandis .que I'annee lunaire des musulmans a une difle rence en moin de i i jours.
O D'apres le Corar de Mahomet ii revietit i lunarn, pour etre distribue aux. pauvres, tin c quieriie du butin (sour. viii, v.112). LesBabisIuiet abandonment te tiers.
IL faut dire ici en passant que Ic IeIt ou! -ma!, on tresorerie de La soeiete theocratique dans I pre iiiiet age de l'Islani, cousistait en bicas de toute soste, ainsi qu'en argeut. Cetait le piOdilit 10 du pillage et des trophees enleres par tes vainqueurs dams leurs guerres contre les infideles: les richesses conquises ainsi taient, suivant Ia loi de Mahomet, (hv'Isees en cinq parties quatre parts t (listri L'empioi de Iettres au lieu tie cbiffres est usite i la toujour3
en Ham, m dana le calendrier. Cet us. scolastique a ete a1npt ilsn I langue 3avo.ecclesiastique.
' Nous regrettons de na pu uous faire reuscigner sur les taow.s que les BabIs Jonnalent aui mois de L'annee divis ajusi ; je uis porte croire qutis nont pa eu Ic tetups de meltre cela en nrdre, mais qu'its out conservt Ieur rainazan de diz
BAB ET LES BABIS. 495
buees en parties egales entie les guerriers, et Ia cinquierne re venait an bell oul-mdl pour fen tretien des indigents; 2e d produit de l'iinpot du djezie etabli par le Coran menie et par lequel les infideles ac- queraient le droit-de vivre dans les Etats musul mans ; 3° du kkaradj ou impot preleve sur les terres des vaincus qui payaient le djezie : le kharadj etait donc paye par les vaincus, qui par la acqueraient le droit de posseder leurs terres, car ces terres, d'a pies Ia Ioi de Mahomet, appartenaient aux vain queurs; 40 dii produit du zekal, impot purificatoire preleve stir tous les pioduits en general; les must! iiiaiis euxmemes n'en etaient pas exempts, on le prelevaiL sur leurs revenus OU toute espece de profit materiel qu'ils p.ouvaient faire. Le bell oul-rndl etait a Ia disposition tie l'irnarn ou du chef des vrais eroyants'. Ainsi, giace i cette augmentation dii ciii ijuieme en Iieis, qui pouvait mettre de grandes
*somrnes a leurs dispositions, les chefs polititjuesdes Balls voulaieiii arri ei Ia reaiisation de leurs pro sets.
30 I Babis ajouterent a I'Azan 2 ou appel Ia
Le belt oul-mdl tait administr par ks khalif'es ou irnams, et dans Ia suite par les ror de Ilsiam qui s'emparerent d pouvoir de kbalifei. En Perse, ce sont es moudjtehides qui disposent du cutquieme et du z et iii ne s jamais euz Nou% coiinaissons tels moudjtehids qui sotit peut- plus riches que le rol lui.meme.
Les priercs se font cinq fois par Jour et commencent par Fa:an, qul consiste dans I symbole de Ia foi auquel on ajoute encore phi sieurs espressions ou inwcations comme : Dieu est grand!i * levez vous pour Ia priere etc. Chacunc de ecs formr!Ics e r. dcn
496	J)ECEMBRE 1866.
priere, le quatrierne article du symbole de Ia foi dont ii a et question plus baut.
4° Les prosternations (.wudjoud) pendant Ia priere s'etTectuent assis sur les talons.. Dans cette position on se prosteine et l'on frappe de son front Ia terre en recitant les pi'ieres de circonstance; mais pour pie le front puisse toucher en effet Ia terre, les mu sulmans chutes emploient le moukr, disque en terre de Ia grandeur d'une medaille et petri de Ia terre 111 des tombeaux sacresn de leurs imams. Ce moukr fait partie des namaz chez les Chutes, et dans le cas o us n'en posseclent pas de reel, us le rem placent par quoi quc ce soit en terre ou en bois, pourvu seulement que ce soiL propre et uni. CeLui qui prie doit en s'inclinant toucher ce moakr d front et reciter en meme temps Ia priere voulue.
Les Babis deciderent qu'il fallait employer trois noukr au lieu d'un; un plus mmcc p le front, et deux plus epais pour Iesjoues; sans cela iI con sid&aient les prosterualions comme non ellectives:
dans cette position, disent-ils, Ic fidele doit avoir tout I visage prosterne dans Ia poussi devant le Seigneur.
On assure que les Babis avaient beaucoup de ces varietes dan3 leurs pratiques religieuses; mais ce que nous en avons dit peut suffire pour satisfaire Ia cu riosite.
5 Dapres tin usage impose par leut religion, les
fois, et Iei riu'ulnians qui cntcnileni I'a doi ,e hater p4ur fa ta.pri
BAB El' LES BABIS. 497
musulmans, lorsqu'ils s'abordent, se saluent mutuel lenient en se souhaitant Ia pail; le premier doit dire : se'iamour ou asselamou-aleikoam; c'est li-dire ' Ia pail avec VOU3; le second est-obligede repondre : va aleikoam-oassalam, ce qui veut dire:
et avec vous Ia paix.
Les Babis ont change cette formule de politesse religleuse en Ia formule suivante. Le premier qni prend Ia parole dit Allahou-okber i Dien est grand. .n Le second repond A!lahoa Aazem Dieu est tout puissani. Le plus souvent Ia salutation se formulait par tes mots marhaban bik, c'est- le bien-etre soit avec toi.n De meme que selon Ia Ioi les mustil mans ne peuvent employer leurs formules de sa- lutation envers les infideles,. les Babis n'emploient pas les leurs envers ceux qui n'appartiennent pas * leur secte.
60 D'apres une ancienne superstition, k musul mans regardeut comme chose agreable Dicu et qui porte bonbeur de porter une bague ornee dune turquoise ou d'une cornaline; aussi rencontre-t-ou rarement Un musulman qnelqne peu devot sans un anneau semblable. La pierre porte ordinairement le norn d'AIIah ou dAli grave au milieu, ou bien quelques mots on phrases tires du Coran. I Babis ont donnC Ia preference Ii Ia cornaline blanche ; au milieu son quelques mots ou phrases du Co ran, mais toul. atitour et en chifli'es connus d'eux rnjIs, le nom de run de Icurs inaItres ou saint Dans li' %1azandei . r'e plutot le iioui d r Iladji-
4V8	Dt t86
Mohwnmed-Ali que l'on fait graver soiis le titre de Sirroa-Bahual-OuLlah, qui siguific uinystere du gou verneur d inonde.
° Cea varletes et cbangements iniroduits daus les fOrmes de la vie religieuse et mentionnes ci dessus etaient conserves et maintenus eu atten dant !'apparition de Ia Ioi qui devaii. alTranchii' en tierement et Ii jawais les Babis du joug du Charial; mais les prejug et Superstitions ont pris chex eu.x une telle extension qu'ils surpassent de beaucoup en cela les plus superstitieui d'entrc les musuiwans eui-memes.
J'ai entre lea mains deux talismans et une bro chure manuscrite quc m'a procures M. MelnikolL 11 avait fait l'acquisitiou de ces objets pendant son sejour a Teheran. Ce soft de precieux Lemoignages de Ia plus aveugle superstition, de Ia plus ahsurde credulite. Ces talismans consistent en tine petite lenille de papier de figure peutagone stir laquelle est ecriie tout autour la mCrne phrase soixante et
Iuatotzc fois; its soul du nombre de cc que les niastres distribuaient atix Babis pour les garantir des maiheurs et preserver leur vie. La brochure consiste en vingt-sept pages de Ia grandeur dune icuille pliee en quatre, ecrites en arabc et renfermant des instructions sur le ceremonial a observer par chaque Babi qui doit se presenter a I'un des maitres dc sa doctriuc, soit pendant le chemin, soit
senil de sa demeute et lorsqu'iI appalalt dcv ant Iui. Toutes ces instructions t tons ces r d
BAB ET LES BABIS. 499
montrent jusqu'a l'evidence les qualites surnatu relies que les Babis attribuent i leurs maltres. I teur de cesiegkments et de ces instructions envoyait aupres de ces maltres les sectateurs de Bab en leur inspirant a leur sujet une veneration tcute divine, tine sainte frayeui beaucoup plus grande que celle quc les moudjtehids 9 inspirent a leurs moukal. lids lorsqu'ils les envoient en p Ia Mecque ou aux tombeaux de leurs imams. Ce qu'iI y a de plus remarquable dans cette brochure, c'est Ia longue priere que doit reciter a haute Voix le visi tern en s'approchant de u fami de Dieu, n comme ii cst dit dans cette brochure. Cette priere est remar quable par Ia redondance de Ia phrase irnaginec pour glorifier u I ami de fli* n et par une reunion de mots poetiquement cadences et parfois rimCs; mais le plus souvent ces inots sont uuis entre eux sans iegle comme sans raison, car- its ne presentent i tesprit aucun sens; c'est ce qui inc porte a croire que cette priere a ete eciite par quelquun de peu verse (laflS Ia langue arabe, peut-etre bieii par ye nieme Seid-Hou qui, selon nous, a ecrit le Co ran de Bab et les talismans qui etaient (IIStLibucs aux Babis souleves.
Pour moiitrer jusqu'ou est poussee l'absurclite dans cette priere, nous donnerons Ia traductioii Iji teiale de quelques passages.
50U	DECEMBRE 1866.
A. E DR REDONDANCF., DR VORM EMPHATIQU}
DR LA PHRASE.
La premiere essence qui a recti Ia heaut de Ia forme s'est levee, a brille et a communique an rnonde Ia lumiCre emanai de Ia sphere dii sejour (de I'I et cette essence flail Ia vdtre; - t est le debut de Ia priere adressee i u l'ami de Dicu.
II est fait ici allusion i l'idCe Cnoncec dans Ia pre miereIeui'e du philosophe de Smolensk, que dan les cleux spirituels les prophetes et les saints emanent d'un seul et meme principe et que Ia seule difference visible pour les mortels provient de l'apparition du monde extthieur. - Les paroles du texte e(ait Ia votre (employt au pluriel) expriment que Ia priere 4a1t aclressee (lans Ia personne de l'ami de Dicu
* tolls (ties saints. n
Un peu plus loin on lit "N'ent ete vous, rieii u(personne) n'aurait connu Allah; n'ei etC vous, rien n'aurait honore Allah; n'ei ete i'ous, rien n'au rait glorifle Allah!
Encore plus loin on lit "Allah vous aconsolidC sur son trone; ii vous a donne son verbe 1; ii voiis a designe pour distribu chacun Ic lo (sort) qui mi est destine; ii vous a elu lransmetlre leur destin tous ceux qui sont soumis i Ia Provi (clence, etc.
Le mot mitk designe Ia capacite de parler correctement; de Iii uwnfih (logique). Liuera ii eM dii : uAIiah vous a remit Ca jable de prier pour Iui..
Cc qui signifie : etrc le dispeusateur des destim k chacun
L
BAB El LES BABIS.	Oi
B. EXEMPLES CE	DES MOTS ET DE NON-SE
DES PHRASES.
Je ne puis preudre pour exeinpies que des phrases dc ceWe categoric, voulant eviter d'entrcr dans des considerations sur l'irrt de Ia langue dout on s'e servi dans ces prieres; d'ailleurs cela nous entraincrait trot) loin datis tine critique linguistique qui in'Ccarterait de mon sujet : quele lecteur savant et curieux s'amuse s'il le veut de l'amalgame de mots quit verra dans les deui echantillons que nous liii oIl'rons. Comme nous avouons ne pas ks corn piendre, nous laissons d'autres, qui peut-etre Se ront plus heureux que nous, le soin de les expli quel.
Puis-je dCfinii, dit le suppliant i l'ami de Dieu, I'essence des essences de votre isotement, Ia lumiei'e ude Ia luwiere de votre saintete, Ia forme des formes de vos desirs; comment puis-je delinir le secret u du secret de votre volonte , Li prierc des pri de vote gloire, l'obligation des obligations de I'asser visse went a vous, Ia feuille des feuilles de I'arbre de votre direction (du monde), quand Allah zu'a urnontre Ia barriere de Ia route qui me separe de ftvotre saintet car toutes lescreations, avec toute l'essence de camphre , transparente) de leur
envoyer dans Ia vie, envoyer dans Is mort - Ce terte peut se u-a duire encore sinai, s Celui qui eat pour tranameure son arret, sa sentence I chacun de ceuxqui sont soumia an jugement, * c'estadire ses devoirs, ses obligations. Le sens est le meme, niais Ia premi traduction est plus dans I'esprit du mysticiame.
502	DECEMBRE
((pxistence, sont sans valeur devant I valeui de Ia aprotectk de votre sainte apparition. . *
Et ailleurs: u Si je dis que vous c you's, alors
' terre a deja publie que vos imams ne peuvent etre qualifies par eux-memes (P). que tous les etres visibles et invisibles sont Ia relation des re btions, Ia narration 'des narrations isolees dans Ia specialite de son appar ton...
Tel est, en substance, le contenu de cette priere, tels en sc,nt le style et le laI]gage.
Les soixante et dix cahiers sous la denotuinaLion (I Coran des Babis qui sont en notre possession sont empreints de quelque chose de l'esprit qui I'egne dans cette prierc, bien qu' dans un langage hcaucoup plus simple et plus clair.
8° Comme ii a deja ete dit, les Babis apparte naient dans t'origine Ia communion 'musulmane imamido-chiite. Bab ne voulait d'abord que purifier lislam des alterations qu'avaient suhies pea pen les antiques verites qu'iI renferme. Mais dans Ta suite. Iorsque des associations secretes se lurent organisees dans le Fars, l'Irak, le Khorasan, le Teberistan et l'Aderhidjan, bien que les associes portassent en core le nom de Chutes, us se virent contraints de se separer pea peu de leurs ariciens coreligionnaires, et durent hon gre mal gre suivie l'en.traInement de leurs guides qui prechaientlisIamisint non comme le comprenaient les orthodoxes mais comme ilfal lail le comprendre selon Ia nouvelle doctrine, basee, (lapr c Stil Ics dogmes fondamentaux de l'Is
DAB El LESBABIS. 503
lam. Suivant ces dogmes les Chutes at Ia seconde venue inimanquable de l'imam gouverneur de l'univers. II est apparu, disen Jes Babis; par con sequent ceux qui croient en Jul doivent croire sa doctrine, et s'en rapporteri son jugement dans les questions rcligieuses qui reni ent dash spherede l'islamisme. Cette doctrine a e enseignee parles plus proches disciples de Bab.
Nous l'avons dit et nous l'avons vu, Bab n'a pas personnellement fond* une nouveile religion ni (le nouveau rites; ii prechait partout l'observance de Ia doctrine chute dans son acception Ia plus rigou reuse, et en donnait lui-meme lexemple. II faisait les prieres, observait les jeiines, alla en pelerinage
- i Ia Mecque et i Kerbela; ii prechait tine vie d'abs tin enee. Cependant ses -disciples-fonclerent secrete ment et i son insu tin scliisme qni devait les aider a attein(lreieur but, et i'epandaient dans I peuple le bruit quc les temps etaient venus ou allaient ap paraitre Ia reforme et tine Ioi nouvelle. Forts des succes quils obtenaient, us a que Bab les avait designes en attendant pour etre Jes pasteurs deselus de Dieu, ouvrir Ia glorieuse carriere du Ba bisnie, etles guider jusqu'au jour ou les Babis, triom phant de tous les obstacles, conquerrout le monde enhier sous les etendards de Limam et gagneront Ia beatitude eternelle. Ainsi chaque comrnunaute de Babis se soumettait en attendant i l'enseigneinent doctrinal de son maitre immediat. Voila pOUrquOi, au temps ou Ia doctrine des Babis conunenca ? se
DECEMBRE 1866.
repandre; apparurent divers rites eL usages beaux, diverses croyances particulieres, qui dans Ia suite donnerent nassance aux symboles de Ia foi. H avait ete impossible, en attendant, de deshabituer des gens grossiers et ignolants des pratiques religicuses journalieres, ci'autant plus que tout mnsulman. ne sainait se passer de prieres, d'ablutions, ni de suivre rigoureusement les jeCines du ramazan. II fut alors decide quo ces pratic rehgieuses seralent oh ser scion Ia nouvelle doctrine; ce qui eta lieu partout; bien qu'avec certaines varietes daris les formes. Ainsi alierent les choses jusqu'a l'epoque ou les Babis se fortifierent dai Cheik-Tabersi, en '848. Alors its croyaient que Ic temps etait venu ide se separer tout a fait des Chutes et de devenir entierement etrangers a l'islamisaie. En effet, I'ini mitie, Ia haine qui eiistait entre les Chutes et les Babis, et qui s'etait enracinee dans Ic c des uns et des autres, avail dispose les derniers a ellectuer cette separation. La promesse faite aux Babis de leur puissance future, qui devait s'etendre sur toute Ia suriace de Ia terre, eut pour resuitat ide leur inspirer un sot mepris pour toi ceux qui ne portaient pa noin de Babis. Tout cela eteignit peu peu-daus leurs cieurs le respect, l'amour des anciennes coutumes. C'est abors que les principaux promoteurs du Babisme poiitique nurent a profit. cette disposition des esprits pour precber a leurs adherents Ia doctrine du fatree' ou de l'affranchis FaSrItsignif I'espace compris entre deu'i doigis.
BAli ET LES BABIS. 5O
seineut du jowj de I id. Voici en quol consistait cetle doctrine : t Taut que le Babisme ne sera pas r. pandu et consolide sur toute la surface de Ia terre, tant que le regne de Bab ne sera point airermi et qu'un nouveau code ernanant de liii ne sera point pt'omulgue, tous les Babis soot afl'ranchis des de voirs religieux. D'apres ce principe, les Babis se refusaient i remplir aucun des devoirs religieux imposes par le Coran; ainsi its ne faisaient point les pri preserites, eL tie suivaient audun jeune; us ne cousideraieut. point les Chutes, et en gene- rat les musulmans, conime leurs coreligionnaires; its buvaicut du viii, n'idmeuaient rien de nedjes (impur), ri, de harani, ou (lefendu par Ia loi; en un mot, us rejeterent tout, excepte cc qui est si cher ii I'iguorance. les prejuges et les superstitious.
I faits que rious avons mentionnes prouvent clairement i quel point Ia doctrine de flab avaiL Ct
de M lea tenp ,ntermediairrs. Dans le Coran le Mahomet, cc mot n'est empIoy qu'une seule fois (sour. 1, 22) dans I sen.s dii temps ecoule entre 1* venue de deux prophI Id tes Babii sous-enten. dent Ic temps compris entre deui codes religieui: le Chariat et le code religieux qui devra paraitre an nom de Hab
Si I'on en croit des t oculaires, cc code ile Ia Ioi non ,elle eM tout prt I paraitre. II aiait ete confie a Ii garde d'un des ropagateurs lu B..bisme nomoiie Moutla-Abdoul-Kerim, I uet fut tue pins Lard tori dci Cv qni se pa3s a Tt (v. cb. ii, a Ia fin). On dii quc Ior5 des poursuites (lirigCes contre tes Babia de Kaz (lul-meme etau de cefte yule), (aits que nous. avons relates dans I'article sur Kourret-oul-Ain, cet indavidu avaiL cache cc code dans Ia ,nuraille d'une ,iiaison inconnue, et qu'apr sa mort toutes les recI qu'nn fit pour I dkouvrir 1 vaines.
V	34
506	- DECEMBIIE 1860.
deliguree des son apparition, combien elle avaiL ete grossierernent alteree, et queues eussent Pu en etre les suites.
Jarnais L'hotnme ne Se desenchante autant, et sans retour. pie lorsqu'iI passe du mc des belles et grandes id dans Ic monde des formes grossieres et rudes, lesquelles non-seulement ne coincident en rien avec le principe qui les appelle, mais qui de plus lui sont entierement opposees.
Sans alter bien loin, revenons a cette verite qui forme le point dintersection -des idees religieuses, dans le monde chretien. Ouvrons l'Evangile, Iisons le dun bout i l'autre; examinons Ia vie toute sainte des Peres de l'E meditons leurs ecrits, et puis considerons les formes exterieures du cuRe parini les sectes chretiennes. Ne serons-nous point frappes, stnpefies iorsque nous passerons du monde des grandes idees religienses dans ce monde des fornies les plus grossieres P
Si dans le christianisme weme nous somnies, j'oserai dire journellement, frappes des succes qu'y obtiennent de mauvaises passions. si opposees aux divines verites; Si dans l'histoire de l'administration ecclesiastique nous reconnaissons les traces de eeL obscurantisme qui conduit indubitablement a I'igno
- rance, qui met les armes a Ia main des disciples de La charite chretienne, et au nom de I'EgIise, de Ia religion, fait appel a (a vengeance et a l'anatheine, tians un but d'inLt tout mondains, dairs un but ftI' en un mot, si nous voyons tous lesjuur
i
NOUVELLFS ET MELANGES. 507
dans Ia chretiente k triomph du mensonge et de l'erreur, comment pourrous-nous jeter le bI sur fes memes fautes dans Iesquelles tonibent des adhe rents d'autj religions?

GOOGLE TRANSLATION
Part 1 - Preface and biography of the Báb   (PDF 1-56 / Orig 329-384)
BAB AND BABIS
OR
The uprising IN POLITICAL AND RELIGIOUS PERSE,
From 1845 to 1853,
BY MIRZA BEG-KAZEM.
PREFACE
The East will be there one day? ... Islam will always be an obstacle to progress ... So speak and think the friends of civilization. We certainly can not specify the nature of change facing the East or the time at which this change occurs, but the East is the most considerable portion of the intelligent world, the spirit takes place civilizing cache an invisible force and sows the seeds of truth. The West can not resurrect civilization in Asia through its policy, it could at best cooperate in its gradual development through its sympathies and its energy. It's in the country that must rise to the regeneration of a country, but Islam can not be a serious barrier to progress.
At the time of the Abbasids, the entire civilization of Greece was carried in the capital of Islam, then the different branches of the arts and sciences were transmitted to Europe following the African coast and across the Spain, by land and by sea, by war and by trade. Today senior class in Turkey to Europe seems to European civilization, and since it was appropriate Mahmoud many civilizing elements. Islam itself is not an obstacle to civilization: it is rather the fanaticism of the clerical caste and ignorance in all countries stifle germs.
Persia advance a step slow and measured, but is shaken by internal concussions, it is manifest in many symptoms consolation civilization to come. Its trade relations with Russia, many innovations, good Shah current civilization 1, and above all undermining the power of the clerical caste, type of despotism personified the commencement of an opposition that 'meets the religious fanaticism, this presages a better future for Persia.
The Persian people are generally intelligent and he was always willing to learn and is industrious and commercial 2. One thing noteworthy is that at various times in its history it was noted his aspirations to freedom, his passion for music and her willingness to cheerfulness. However, these aspirations have always been suppressed by fanaticism and concealment, and is generally appear like one is better in reality. The word most popular in Persia, Khelvèt 3, is the perfect expression of innate instincts among Persians. No one people in the East do more to tempt fate, is more adventurous than the Persians, and although, all things considered, this is a defect, it is no less a proof of existence a spirit of freedom, a symbol of energy.
There are already more than nine hundred years that the Muslims are waiting for a teacher, a kind of redeemer who will rule the world. This is an old tradition, but also a'applique to Islam. Point of a century who has not seen in any part of the vast Muslim empire an impostor of that kind, and there was the Babek the Mokann'a the Abdoulla, the Abu-Muslim, to Mansour, the Baïézid the Cheik -Ahmed, and many others who have appeared on the stage of history. Persia has always suffered from this inveterate evil, but we see, in the final paroxysms of this evil, the beginning of reaction, a struggle that seems to be a promise for the future. This fight painted clear trends of the people, and should lead, through painful incidents, the purpose for which man, conscious freedom. We have seen clearly a few years ago, these trends and results in disturbances and concussions that have shaken Persia.
Fourteen years ago about that Persia had a lot to suffer from the spread of the doctrine of the last of its sectarian (Bab), many blood has been spilled, many families were ruined, many victims of any age, any gender and any conditions have been sacrificed, and the Shah himself, just ascended the throne, had to suffer.
Since its appearance, the doctrine of Bab was distinguished among all the reforms so far have occurred in Persia, and generally in the East, by a well-characterized aspiration towards truth and towards a freedom that is aware of it same. Although in the development of this doctrine there too the imprint of human passions and struggles of fanaticism, we can distinguish anything very well directed to a desired which all aspire to freedom of human will.
Unfortunately, we can not regret too that many of the promoters of this doctrine have been motivated by feelings and ambitious, in views of personal interest, they have been used to combat fanaticism fanaticism, so that this movement , excellent in principle, must necessarily lead to a fatal outcome.
The history of this is so important to Persia, the uprising of Babis4 is interesting if considered in terms of religion, politics and literature, I found it useful to compose, using materials that I rassemblés5 have a relationship on the person of the author of this uprising, the success of the Babis and the progress of their doctrine.
The reader will find in this relationship of the facts of the highest interest that took place in Persia at that time, such as the fight against fanaticism, a vague tendency towards political and religious reform, and above all the fanaticism with collision fanaticism joined a frightening ferocity on both sides. The schism, which adopted the flag Tarikat6, was born in an obscure corner of the province of Shiraz. The doctrine of Bab, rather on the doctrine established in his name 7, soon penetrated through its proselytizing in the two capitals of Persia and then spread throughout the kingdom.
It is not in the history of East Asia schism as remarkable as that of the Babis, and he has had extraordinary success in its zeal of its proponents or murid. We notice some of them also women who have played an important role of noblemen from the court of the Shah, and among the Ulemas of Seid or descendants of Mohammed.

NOTES

1 The word "civilized" is very popular in Persia, we find I often even in the particular letters and newspapers of the country.
2 The real Persians, Guebre, who have never suffered the yoke of Muslim fanaticism of the clergy, have always distinguished and still stand out by their love of work, their honesty and industry of all kinds, are laborious and honest.
3 Khelvèt means isolation, remoteness from the crowd of society. Since the Shah himself jusqu'an last of his subjects with a certain regard, everyone has his hours of khelvèt: when friends get together, read, a few empty bottles of wine and we make music . The Persians have their musk to them, music still in its childhood: women and music, two poems in which they hide even under the veil. Bab, as we shall see, the women called on the world stage, but it does nothing to put their freedom.
4 Young Orientalists call Babiniens and Babistes but the name "Babis" seems more accurate, so I use in this relationship, except when I quote other texts.
5 Many people, eyewitnesses to the events that took place in Tauris and the Mazandéran, gave me the information I collected at various times and I composed this thesis. I have included in this submission that the information on which the doubt is not allowed and are perfectly agree with each other. In addition, I have: 1 ° the history of modern Persia is called naših Tavârikh-out, book contains very detailed Bab and Babis in the description of historical celebrations 1260-1265 year of the Hegira, 2 ° a specification of the dialect Mazandéran with a translation into Persian belonging to Mr. Dorn, a member of the Imperial Academy in St. Petersburg, a scientist has made the acquisition at his trip in the Mazandéran in 1860, and other materials for use in research on the dialect of the province: this book is full of inaccuracies in many respects and it is of no historical value. The story of Sheikh-ul-Adjame, the author of this writing, is curious because it is written in dialect Mazandéran; 3 ° two briefs on the Babis, one of which was written by one of my students, Mr. Sévruguin, which for over twenty years has not left Persia and the other is Mr. Mochenin, an alumnus of the University of St. Petersburg and who had long resided in Persia, where he was during the years of prosecution against the Babis. The memory of Mr. Sévruguin me by Mr. Khanikoff, and Mr. Mochenin by the author himself.
6 Tarikat, the path (of truth) is the name of a system of mysticism. (See chap. II, $ 1-3.)
7 In the first chapter of this relationship the reader will see that Bab was a very remarkable man, and that this doctrine, as it is known, is essentially a philosophy based on love of neighbor. Abusèrent his disciples of his name and his doctrine by combining many other foreign elements and be rewritten under the pressure of fanaticism, which is why the documents we have on the doctrine of Babis are so diverse in their nature, they obscure, if unspecified, we can not draw any positive system. However we can see from the predominant view in whose name this building irregular and imperfect was high: it's freedom is the sense of instinct of human rights.
Chapter 1 - Early Years
CHAPTER ONE.
BIOGRAPHY sectarian.
$ 1. HIS EARLY YEARS.
The name Bab was Mohammed Ali, a name it was given in honor of the Prophet and Imam 1. As he descended from Muhammad through his daughter Fatima, he also named Seid 2. All these names were added to as the epithet of Hadji, who gives himself to anyone who has made the pilgrimage to Mecca. His full name was Hadji Ali Seid Mohammed, but he was known among the people under that of Mirza Ali-Mohammed. He was born in the ancient and famous city of Shiraz, the home of Hafiz, Sadi and many poets and philosophers remarkable. His father, as poor as probe, was the epithet of Bezzaz, ie seller of cotton fabric (bez), but his name was Hadji Seid-Riza, his mother was called Khadidja 3.
We do not know the year of the birth of Mohammed Ali-4, what we have learned about him, we want people who have known him since the age of fourteen, and then he had not received any basic education. His father, not wanting to it belonged to the category of unemployed 5, for the career, so at the age of fourteen to fifteen years-Mohammed Ali did not know what to read, write and calculate. At this age, his father sent him to business trade Bender Boucher-6, where circumstances forced him to stay more than seven years. We do not know how he led the business from his father, but from what we have learned from eyewitnesses, the young man was out there with a kind of extraordinary life: under the weight of a kind of hypochondria, he often sought solitude. In society he talked more readily with scholars or listened to stories of travelers who flocked to this market town, also liked to be amongst the sectarians of Tarikat highly respected in the people.
Having satisfied his desire to learn and have linked with the representatives of many sects, Seid Mohammed Ali (we do not know if it was the consent of his father after the death of it) went to the age of twenty-three years 7 to Karbala, a city on the Turkish border, along the Euphrates 8, and place so sacred that those who go there are surrounded by devotion of respect for all. This is to retain the remains "of the Most Holy Houssein, small-beloved son of the Prophet, fell under the hand of the hated enemy of the house of Ali and his son, his brother, his nephew and other family members. L'affluence annuelle d'innombrables pèlerins qui viennent se prosterner devant le tombeau de ce saint prouve à quel point les Persans chiites vénèrent ce lieu sacré.
During his long stay in this city, Mohammed Ali Seid constantly attracted the attention of those around him, by his frequent visits to the tomb of St Houssein, "with its prayers and fasts repeated by the care he placed to avoid the society of men, often even by the singularity of his manners, and especially by his taciturn nature. He diligently attended the lessons of professor Tarikat, Sheikh Seid Hadji Kazem, immediate disciple of the famous mourchid Sheikh Ahmed-9, and most popular of all Persia. After Kerbela distinguished by his zeal to learn and a very austere life, and the high esteem that his colleagues gave him and his 10 Sheikh, Mirza Ali Mohammed began to enjoy special consideration to of his compatriots attending Karbala every year. The fame of his virtues spread from mouth to mouth Shiraz and to acquit the young man withdrew from the world of admirers throughout the city.
The author of naših-out tavarikh, albeit passionate politics of the Shah and Ulemas fanatics, were carried along in spite of himself by describing the life time of the Bab, among other things, he said: "When he was still Boucher, Mirza Ali Mohammed, excited by the insinuations of Satan and his own passions, dedicated himself to monastic life the more rigorous, and against the sacred Chariat 11, wishing by this means the highest degree of spiritual development. "The bias of the author is obvious, because an austere and religious life is not contrary to God and Chariat. Further, he said: "We heard that mouth, or the morning breath was burning in the flame of a fireplace, Mirza Ali Mohammed walked the roofs of houses, for the greater heat of the day and bare head under a hot sun, and spent his time in prayers. His brain was attacked and he was half mad. He then undertook a pilgrimage to Mecca and came to Karbala, where he spoke daily with Sheikh Kazem Seid and followed the lessons of Tarikat. Thus he spent his life for two years, when Sheikh Mohammed Ali took some of the disciples of the latter and went to the mosque Koufia, where he spent forty days as prayers. Once he lost completely the spirit and claimed to be the gate (bab) leading to the truth ... "He said:" Whoever wants to reach the Lord his God, and know the true way that leads to him, must do so by my business ... "He began to be known as the Bab, and the number of members increased from day to day ... He said, among other things: "Now, by my appearance, faith has been accomplished." When asked how the sign, like the ancient prophets, we could recognize his mission, he relied on what in one day, he could write thousand lines inspired. Thus groupèrent around him murid, taken partly from true followers, in part among people hungry for power and confidence in the future success ... "Thus, under the influence of his partiality for the clergy and the shed where the surprise successes of the man he portrays as an exalted and a madman, the historian of modern Persia first time spoke of the Bab. Let's see how the people felt and how its reputation for extraordinary man grows rapidly.
Give large proportions of the most simple events is specific to all classes of society. By its singularities and the austerity of his life, Mirza Ali Mohammed in Karbala acquired the same name medjzoub (lit). Before he had left "the holy place," where the devotion brought Muslims from all parts of Persia, there was already talk of him as an extraordinary young man. He assumed great knowledge of mysticism, and about its peculiarities and its understandable words, they are attributed to a deep wisdom. Especially by the pilgrims of Shiraz, the common people who were returning from Karbala, the sound of his reputation spread throughout the country. "Did you hear," is said to each other people of Shiraz who had known the young son of a merchant, have you heard about our Seid Mohammed Ali? It is not what it was, it is no longer as sinners, he became famous, and, on the threshold of Imam Houssein, he earned the name of the elect of God, but works miracles! All large and small, use them in their ills, what happiness for those of his family and his race! "Thus, unemployed people were preparing a miserable end to a man who may be thinking not reach in the popular superstition that height from which he fell, resulting in its fall thousands of victims.

NOTES

1 words of Mohammed and his son Ali, the Shi'ites name often to both their children, such as: Mohammed-Ali, Mohammed Ali, Ali-Akbar, Mohammad-Hassan, and so on.
Seid or Mir 2, which gives title to the descendants of the Prophet, numerous in Persia. In Turkey the name has lost its meaning, but in Persia it has retained its value and those of the Seid who are the most notable by their origin and their ranking are given the title of Mirza, probably to distinguish Seid simple, which for the most part, spend their life in idleness.
3 According to the Sheikh-ul-Adjamé, his father was called and Salib was born in the village of pitch-Tchaharchenbé; following this author, it's Mazandéran he went to Mecca and then in Shiraz This is quite untrue.
4 We have no indication on the time of the birth of Bab. The naših-out tavarikh said that in 1848 he was thirty-five years and therefore it can not be born before 1812.
5 In the East, the class of scientists (the clerics) and the clerical class are identical and all, especially those Seid, are freed from all taxes and live mostly donations and alms. Among the nobles or merchants, who are scholars or Seid have no clerical name, and when we want to refer to their knowledge or education on uses of the names of Fazil, kemal-sahib and other similar meaning: educated, perfect, etc.. Seid of the higher classes, as we have said, give the title of Mirza.
6 City of the maritime province Shiraz, store important trade between Persia and India. By following the guidance of naših tavarikh-out, this should be 1826 to 1827.
7 Thus in 1835, according to the naših-out tavarikh.
8 This place bears the epithet of Mou'alla "superior" and the tomb is called Merkadi Houssein-Moutaher "tomb very pure." Those who have visited this place to always take the word of Karbala.
9 See chap. II. $ 1.
10 [Note missing!]
11 The sacred law.
Chapter 2 - Start of Mission, Age 28
$ 2. START OF HIS CAREER.
Towards the twenty-eighth year 1, Mirza Ali Mohammed returned to his homeland with the new title of Karbala. Whatever was his humble nature and that may never be the idea arise reformer came to him, the honorable reception that made him friends, flattering the home of his fellow citizens, and the curious attention and relentless he was the object from its surroundings, all this excitement gradually self-esteem. Previously it. had seen as a man. by his austere life and continence. had penetrated some secrets do Tarikat. It is also possible that the constant blandishments of those who have approached raised in him, and that he doutât so to speak, other thoughts, the fact is that since that time he came to see themselves as master appointed by heaven itself to reclaim its country. He started in his speech in two ways, by openly blaming the people of Fars, and in general his countrymen, not to comply with the sacred law. "Nefs Ammar (the passions that we control and dominate), he said, took precedence over the words of Allah, we will soon emerge completely from the true path, unless we amend the earlier" The moral preached by a young man at the age when the passions pulse is extraordinarily on an audience of people to religious fanaticism, especially when the words of the preacher are in perfect harmony with its actions Nobody doubted continence or stiffness Kerbela of Seid Ali Mohammed: he spoke little, was always a dreamer and often fleeing men, which still excited curiosity and it was looking everywhere.
We do not know whether to attribute this behavior to a strong will, which therefore would have been either of hypocrisy, an excessive bigotry, or if it was the result of profound conviction. This latter assumption seems most likely, the fact is that the morality of his life, the young Seid served as an example to those around him. Also be happy to listen, when in speeches interspersed ambiguous and he spoke against the abuses which prevail in all classes of society. We repeated his words in the amplifying and it spoke of him as the true master, and one comes to him without reserve. Soon a company of blind followers formed around the new master mystique. It seems however that the Kerbela Seid Ali Mohammed himself continued to learn, because from time to time, and always unexpectedly, he attended the lessons of Sheikh Abid-known and esteemed in Shiraz. He wandered from one place to another as an illuminated or foolish; sometimes, like an abandoned, or homeless shelter, he left the city, traveled the deserts and mountains, sometimes he was withdrawing in ruins inhabited by owls and owls, and then suddenly it was among his classmates. But the people followed him everywhere, he noticed no person, he rarely even acknowledged disciples and continued to engage in his usual musings, so each of his few words she was religiously collected by his entourage. Some said he was in the djezb 2, the others he was transported into the world of revelation, while others said it was in secret conversation with the invisible Imam, Governor of the world, in a each word murid ignoring the glorified his way 3.

NOTES

1 In 1840, in conformity with the indications of naših-out tavarikh.
2 See chap. III, $ 2 note at the end of the first letter.
3 The European lit will not understand without doubt how desemblables events may occur; in the East, they can not surprise anyone. I said earlier that the enlightened portion of humanity is still looking and waiting for a master. This master and doctrine provides that all costs must be something supernatural. In the East, the murid bottom people attribute to their mourchides wonders such as the Prophet himself had never been entitled to so much honor. Here is a fact still present in my memory. In 1818 (when I was fifteen years), he came to a sheikh Derbend Khorasan with his murid. In the words of the people he works miracles, in his hands, they said, iron and lead turned into gold, and every night he performed the rniradj (journey to the celestial regions attributed to Muhammad by Muslims) and other things supernatural. In the people we thought of all this, though it was totally opposed to the doctrines of Islam. Clergy are mixed. The mouhtésib (Superintendent of Police) brought the dervish and ordered him to explain the rumors that spread improbable. It refused in the presence of all, adding: "Anyone who m'attribuer these things is an unbeliever." We let go. But rumors of man is not kept, as his servant or murid was secretly running the noise that his mourchide had wanted to confess anything modesty and humility. To finish, the commander of space, J. J. Boukhvostoff, fit to leave the city dervish.
Chapter 3 - On the Name of the Bab
3. GIVE HIM ON BEHALF OF THE BAB.
So pure and pious life was that of Ali Mohammed Seid, as it portrays us, the enthusiasm of his murid and his admirers had to give a high opinion of himself. One day, in one of those rare circumstances where it is allowed to go to converse with his audience, he fell into a fit of djezb and that tradition says, he realized that he was the Bab, the gate of truth! ... he was sent by Allah for those who seek the truth could be achieved by him. Since that time he began to be known as the Bab 1. Although this nickname even point again in the religious pomp, it was nonetheless happily imagined. I do not know if the words of Christ: "I am the door" he was known, but he knew without doubt that Muhammad had said: "I am the city of knowledge and Ali (his son) is the door of this city. That's why Ali, the first Imam of Shiites, was known as the Gateway to Science, the gateway to truth, "although it does give him that very rarely in the conversation. Since that time, dedicated to murid Seid began to give him the name of Bab and Babis take one of the Bab or sectarians. Thus began a sect unknown, sect whose doctrine is not yet set and which, even today, probably did not adopt the system.

NOTES

1 The author of naših tavarikh-out, as noted above, speaks of this ironically. Another tradition says that her name was first given by his disciple and companion Moullah-Houssein. (See chap. II, art. 3.)
Chapter 4 - Báb Goes to Mecca
$ 4. BAB VA TO MECCA. - PROGRESS OF BOUCHROUÏ
After sowing nilly Manvi few grains in this land of fertile Chiraz in prejudices and superstitions, the Karbala? Seid Mohammed Ali went on pilgrimage to Mecca. He left Shiraz only 1 in the greatest secrecy, and sometimes when you least expect it: two or three of his disciples, at most, were instructed in his departure.
At that time the reputation of the new master was already widespread in the provinces; all met people willing to follow its doctrine, and we already talked to him in the Mazandéran and Khorasan. In the absence of the teacher, who had gone almost fugitive, his disciples ran to actively support and extend its reputation. One of them, some Moullah-Houssein-Bouchrouï, a man full of energy and eloquence, was acting on behalf of Bab in giving to his vicar (Naib) 2. We do not know if the Bab had to represent, we know only that Bouchrouï, head of murid zealous of Bab, knew so well make this popular name that the Government is obliged to take stringent measures. Rumors were running everywhere in the people on the expected coming of the savior and a protector of Islam, everywhere désœuvrés saying "Here comes a happy time, here is the beginning of the visible kingdom of Sahib ouz Zeman-3, together us under his banner; deliver us body and soul to his holy will .... " and other similar words. A government wise and sensible behavior on the part of the clergy could strangle at birth a similar movement and remove even a moral, but the carelessness of local authorities, the tenacity and passion of people in the law to Sufi or mystical, especially at the beginning of this century when the Cheïkhites appeared, and the requirement of the law in similar cases, does condemn or absolve that after the decision of Chariat 4, all these causes combined contributed to the success of this dangerous movement.

NOTES

1 According to tradition, he was accompanied by one of his disciples, a young scholar, twenty years old, named Mohammed-Ali, who in later played an important role in the uprising of Mazandéran (chap. II, $ 6). Others say that he became acquainted Bab on the road to Mecca (ibid. note).
2 Of this remarkable character, see ch. II.
3-Zeman ouz Sahib, according to Shia doctrine, the government invisibly century and for Muslims. When he appears (which must be preceded by the second coming of the Messiah, according to the doctrine of Islam), good Muslims will come to store weapons under his banner and surrendering blindly to his holy will. The situation of the empire of Turkey is such today that in Asia Minor it may well also expect the appearance of an impostor in this case, if measures are not taken.
4 When a man is accused of schism in the Muslim country, it can not be sentenced to death if before the court makes a declaration of faith in the face of the main tenets of the dominant religion, these simple words, "I certify that 'there is no other God but Allah and that Muhammad is his prophet "enough to save the death penalty any person accused of infidelity, according to the laws common to Sunnis and Shiites. These add to this a third article of faith, "and that is the Ali Veli Allah," but the meaning of the word Veli is so vague, so indefinite, that dissidents among the Shiites are torn between various shades with this word: holy, spiritual provider, manager, etc ... Faith Isna-called dominant'achari or Djafari, gives this word a more or less extended, others a more abstract sense; finally raise some further direction on this, so that for them is the force Veli even Ali. Thus, when a Shiite inculpé decide the three articles cited in the formula, it is absolved, and it does not grow further investigations. (Conf. chap. III. $ 1, on the Vilaïet).]
Chapter 5 - Arrest of the Báb; 1844-1846
$ 5. BAB OF ARREST HER LEAKAGE. 1844 - 1846.
We have no information on the duration of the absence of Bab, but at the end of 1260 (1844) he returned to Mecca in Bender 1-Boucher, and there he was arrested in October, by order of the Nizam-ud-Daoula Houssein Khan, governor of the province of Shiraz, and brought to this city.
This event produced no unrest among the Babis, because the long stay Bab had to Mecca had been accustomed to his absence, and indeed the main driver in this whole affair was rather the name of Bab whose fame grew from daily, in addition to the persecution that fanaticism directed against his person should contribute further to extend that reputation.
We have two information on the fate of the Bab in Shiraz. The first is provided by the author of the modern history of Persia. Although his account is entirely opposed to those of eyewitnesses, quite contrary to common sense and obviously dictated by a spirit of courtisanerie and bias against the clergy, we have no right to remain silent.
According to this historian, Bab, once brought in Shiraz on the order of Nizam-ud Daoula, was relegated to the house he had inherited from his father. The governor, wanting more unmask certainly sectarian and after prior consultation with the clergy, appeared at Bab as one of his murid and in secret talks he had with him he knew him for his dedication, Bab, to what the historian, was deceived by the trick-Houssein Khan and continued to preach with greater boldness. The Governor suggested that his presence in convincing the clerics of Shiraz, to spread, with their assistance, his beneficent doctrine. You know, "he said respectfully, that the success of our business depends entirely on the ulama, for your divine inspiration convince it, if only a few, then the whole city will accept your beliefs, and your authority will be strengthened . Bab consented, and a day was fixed.
The clerics gathered. Bab appeared in their midst, and he spoke with courage and training. All were silent. The governor offered him humbly to show the meeting in which his doctrine was more than the Koran. Bab replied boldly: "Take my Koran, compare it with that of your Prophet, you will convince you that my writing is more eloquent than yours and my belief is better than the religion of Muhammad." At these words the governor, changing tone, called the Apostolic ferrachs, gesture and said the culprit. Bab was garrotté, and according to custom was beating on the heels: he cursed at this moment and his existence and his beliefs. He was then thrown into a dungeon, where he remained for six months. The governor of Isfahan, the oud-Motimed Davle, bet after hearing of the doctrine of Bab and miracles attributed to him, wanted to see, because, again according to the historian, this character was a great choice for preachers of this kind. He sent for that purpose a few riders who had to employ all the means to deliver them from their shackles and secretly bring in Isfahan. The escape attempt succeeds much better that when cholera was raging with fury in Shiraz, and nobody thought it to be.
Thus Bab was brought in Isfahan 2. But according to eyewitnesses who inspire us more confidence, Bab did not remain long in Shiraz. Although very few people parvinssent to him, given the stringent measures that the authorities were taking to prevent the people to approach, he disappeared suddenly from this city without us knowing exactly how. In short, he appeared unexpectedly on the road to Isfahan. It is said in this connection that a famous scholar of Shiraz, Seid-Iahia Darabi, one of the oldest disciples of Sheikh facilitated his escape. Bab publicly he visited during his imprisonment and, in our view, it was already at that time secretly disciple. We see in fact, later, among its most dedicated
murid 3. According to the testimony of this character, who enjoyed in Shiraz is very popular as Cheïkhite, adding that there was nothing wrong with the answers regarding Bab dogmas of faith 4.
The proselytes of Bab, having learned of his flight, tried to meet him, but the documents in our possession do not give any clarification on this point, it seems that obstacles invincibles had to abort the project. Others say that Bab himself avoided the meeting because he would not be seduced by the lure of power, this assertion seems most likely. Nevertheless, this fact was no longer useful in Bab and its members; doubt was on its guilt and its proselytes could still continue their work in secret for quite some time.

NOTES

1 According to the historian of Persia, Bab would not go to Mecca, he turned back and returns to Boucher.
2 This is the presentation of historical persecution that had to wipe Bab in Shiraz and the relationship of issue! First everything is in contradiction with common sense, as well as the secular power and religious power Bab had treated them as criminals and would have accused of being contrary to the dogmas of faith, they had Yet sentencing issues brought against him after Chariat, despite all their desire to find an opportunity to punish. And then, what does this kidnapping. this deception by historian assigned to a statesman? Secretly issued a criminal state, and by whom? ... by the Governor General of Isfahan! And finally, after the words of this historian, this character gives asylum to sectarian in which he hoped to find some kind of divine man, and, after acknowledging his mistake, he nevertheless continues to protect it until 'at the end of his life against the attacks of the clergy.
Voy 3. chap. II, $ 19.
4 Never Bab, or when no more bacon, could not be convinced of the crime he was accused, ie the supposed blasphemy: this is at least the conviction of the majority of the people. Others however say that he was convinced that crime and, according to the law, sentenced to imprisonment and death. This is at least the opinion of the government and most of the clergy, perhaps to justify their behavior later. Besides, I could not provide accurate and specific information regarding the charge against Bab and the government treated him rather, he and his accomplices, criminal state, as we shall see later in the story .
Chapter 6 - Báb in Isfáhán : Again Imprisoned
S 6. BAB in Isfahan: it was again imprisoned (1847).
At this time of unrest broke out in Isfahan, the ancient capital of Persia. These disorders were caused by the influence exercised what bands Loutit 1 that since the reign of Feth-Ali-Shah fulfilled this vile terror.
The governor of the country's administration was the famous eunuch Manoutchehr-Khan, companion captive Khozrev-Khan, two survivors of the first conquests of Russia in the Muslim provinces in the beginning of this century 2. Notwithstanding the historian of Persia, which, as we have already seen, wrongly judge and through the character of this famous character, we prefer, for what concerns the flight of the Bab, a relationship more in line with the truth. At that time, according to this witness, noises on the doctrine of Bab circulated among the inhabitants. They said he was on his way to Isfahan, and Loutit be welcomed, the curious were waiting with impatience, and clergy also expected, but it was motivated by a desire to end the opposition which is raised against him, making Bab perish. He was probably educated by all these done, and it does nothing remained to be done, if not try to defend themselves.
Bab therefore wrote a letter to Manoutchehr-Khan, to read: "Pursued by all persecuted j'accours put me under your auspices, I await your response at the threshold of the capital, and not enter it before obtained the assurance of your protection. "3 The Moutéméd ud-Davle welcomes strong chance that he gave in Bab what he wanted to personally deepen this case to justify Bab by disclosing the lies and falsehoods that we gave him, and put an end to prevailing interpretations among the people, or if noticed in his protected words and actions contrary to the faith and honor, to take strict measures against him . Bab therefore entered in the city, and Manoutchehr He was assigned to the home residence of the first ecclesiastical dignitary Isfahan where, in all respects, it might be safe, but does not consider himself a prisoner, as it sought support from Keeper of the faith of true believers.
The cleric, imam Djouma 4, was accused heretics against the principles of its host. As he sought all means to find fault, it allowed everyone had free access to him, but Ali Seid Mohammed, or cunning, or sincerity, answered all questions addressed to him in accordance with the laws of Islam. However, the clergy of the city was too ill-disposed against him for not suspected of hypocrisy, and we spread the sound Bab was dangerous, that it would be inappropriate to allow the people to approach indiscriminately. The governor who asked what could accuse Seid, he replied that he was defending the kalian smoking and drinking coffee 5. Both enjoyments permitted in use and the code in force among the Shia. The charge was too childish, it does not affect the dogmas of Islam. Bab indeed not smoked or took coffee, and he openly said that both practices are detrimental to health, and consequently are sins. It was hard to focus seriously on things that do affect the secondary articles of faith, but the crime of Bab was to have already acquired a great importance trot, even in the eyes of those who had never neither seen nor heard.
The governor, who should choose between the people and clergy, but that had more to fear from him, determined to hide in the palace Bab imarètisadri and to spread the noise he had sent to another location by the government. Thus did he, and Seid-Ali Mohammed lived in an honorable imprisonment until death of Manoutchehr-Khan arrived in May 1847 6.
The government was regularly informed of the Bab and was satisfied with the wise provisions made by the Governor General of Isfahan, but as soon as he received the news of the death, he took steps to remove and secretly Bab incognito driving in Tehran. The noise will be prevalent, it was impossible to carry out the order of Prime Minister Haji Mirza-Agassi. Isfahan to Tehran on only spoke of the unfairness of the clergy and the government over Bab; everywhere on whispered, shout at the injustice.

NOTES

1 is called a class of Louti also idle rascals that shameless misleading and mischievous. Thanks to the carelessness of the police they had grown strong in Persia, especially in Isfahan and Tauris; confused in the crowd of citizens, they took the language and style of honest people. When they met in secret in the ruins or underground, they were engaged in debauchery, drunkenness, the sacrilege. They were divided into bands. Their heads, about ten to fifteen, enjoyed in the capital of the consideration of all as notable and honorable people and is found even among themselves on major figures like Haider-Mirza, a prince of the Safavid dynasty. The secret influence they enjoyed through their accomplices lazy was so great, they spread from time to time terror throughout the city, and sometimes even forced to flee the governors, which happened several times in Isfahan. A Tauris they brought in even more serious, such as agitation and uprising of 1848, an event that we tell further. Feth-Ali-Shah began proceedings against Loutit in Isfahan: Mohammed Shah also took action against them. But it was reserved for the Shah current to reduce them to impotence, and it is mainly through the active vigilance that deployed them in 1848-1849 against a man of spirit and action, Mirza Taky-Khan, the Persia was finally free from this scourge. The word is often Louti much: in this case it means wise, circumspect, clever, in a word, a man whose mind has resources.
2 Before the city of Ganja (Elisavetpol) Manoutchehr and Chozrev in their youth, were taken prisoner by the Persians, and their companions, in the case they managed to the highest dignities. Manoutchehr discussed here is known for his good qualities. Already Feth-Ali-Shah had been elevated to important Moutéméd oud-Davle (state support), and died Governor General of Isfahan during the reign of Mohammed Shah, in May 1847.
3 The contents of this letter has been sent by people worthy of faith and who wanted to Manoutchehr Khan himself.
Mr. Sévruguin, distinguished orientalist, also said in his memoirs on Bab: "Before coming to Isfahan, he sent the governor a letter requesting his protection, and stated that he would in the city unless this grace was given him. "
4 This means serving the cathedral. The word means Djouma wind assembly Friday, the day designated for divine service in the cathedrals. Each city has its imam-Juma, chosen among the most virtuous and most educated. His influence is very large in the city, particularly in capitals.
5 In Islam there are many of these fantasies, these few things that allow clergy and other support. Opium, for example, is strictly forbidden by most, yet the usage is very widespread, especially in Persia. The typically kalian and smoking are universally popular in Persia and Turkey, but in Bukhara and in general among the Tatars, smoking is prohibited. It depends on the influence of local practice. The members of the clergy rigorists consider coffee as something permitted.
6 According to the historian of Persia, the governor called scholars Isfahan to convince the guilty. On the day they gathered and set the governor opened the meeting, then began the investigations and interrogations. All Bab gave explanations that were rejected, he was accused of ignorance and heresy. Despite this the Governor, in his passionate partiality, and defended the cache to pull in the hands of the clergy. This testimony is based on nothing.
Chapter 7 - Báb Unexpectedly Finds Himself at Tabriz (1848)
$ 7. BAB IS TAURIS unexpectedly. (COMMENCEMENT OF 1848.)
The lives of peoples and empires, the sages said, has two mobile: faith and interest. The interest is personal or general, the faith is shared by all. Therefore, in cases of interest, where there are no laws adopted, the conscience of the government allows it to be deaf to the cries of justice. In matters of general interest and those related to faith, selfishness and vested caution to see that his interest, that is what its security. However, in this circumstance, the calculations of the grand vizier found themselves quite at fault. In fear that the presence of the Bab in Tehran n'occasionnât new disorders (and there was enough, thanks to its whims and its poor management system), it changed its provisions, and the escort who was driving Bab Isfahan to Tehran received, about thirty miles from this capital, the order did not enter and lead the prisoner to Makou 1, where, in the thinking of the Prime Minister, the impostor n ' had nothing to hope, because its inhabitants, in recognition of the benefits and protection they received from him, take steps to quell the civil unrest that might arise. We do not know positively when we drove Bab, or how, but we will meet shortly after to Tauris. According to some people along the way to Bab Makou was retained in the capital of Aderbidjan in order to publicly unmask and bring to repentance. Others say he was led Makou for the same purpose, but its presence in this city on the border of Russia, was not considered reasonable and could excite the discontent of the Russian government, other finally argue that instead of Makou he was led to Ourmiah, city where he stayed for some time and where he was brought to Tauris.
According to the historian of Persia, Bab was transferred to Isfahan, by decision of the Prime Minister directly Tschégrik, and thence, by order of the Shah led to Tauris to be unmasked. Way or another, the fact is that in April 1848, the Bab was already Tauris, where the waiting exhortations, threats and torture.

NOTES

1 Homeland of the Prime Minister, on the border of Aderbidjan. This city has emerged from obscurity under the administration of that Minister, and many people were high Makou first posts of the State, through their subservience to-Hadji Mirza Agassi.
Chapter 8 - State of things at Tabriz - Hájí Mullá Yousef
$ 8. STATE OF THINGS TO TAURIS. - HADJI Moulla-IOUSOUF.
There had long been one of the most dedicated disciples of the Bab in Aderbidjan acting on its behalf, either secretly or publicly, and had thereby made famous throughout Persia. It finally fell into the hands of the authorities, after the great bloodshed which took place in the Mazandéran 1: it was the famous-Moulla lousouf Ardebil.
This is not just down to people and he wanted Tauris and made proselytes, but dedicated missionary, he traveled the countryside, announcing Bab expected as the imam, the king promised to believers, Sahib-ouz Zeman. The progress of this energetic man were so big and so fast that even the gates of Tauris villagers are very populous delivered to him and were called Babis. It goes without saying that the city even Babis were quite numerous, while the government took steps to convince the public of Bab punish fraud and thus be justified to the people.
Bab was temporarily relegated to the district Khiâban in Tauris. The government, which was preparing a public punishment, do not judge about defending access to his person and believed to act wisely to enter all the curious in the place where he was detained, so that everyone could verify the correctness prosecution against the disruptive, the impostor; prosecution based Chariat. People from all walks of life flocked to Bab. The person of the prisoner, his situation could inspire compassion many men convinced of his innocence, and in any case ready for it. The most curious indifferent, those who had never seen Bab, not related to his prison no hostile feeling against him. The sounds the most contradictory circulating in the city: Bab, say some, is really an extraordinary, even supernatural, but a fair, said the other, it is a nonsense, said the friends of the clergy and friends of the rest. Thus, everyone blamed or praised according to his beliefs or his passions. In the streets and bazaars are not talking only of the prisoner, and Loutit, in turn, supported the party that offered them a more secure and more palpable.
Among those who visited assiduously Bab, there was some-Bahanchah Ahmed Mirza, cheïkhite and also very experienced, whose opinion was appreciated by everyone, young and old. When questioned on the Bab, he replied: "As you can see yourself, Bab is silent more often, but when he opens his mouth, which he says is full of wisdom and greatness." A similar response not only added nothing to the charge against him, but it was still tip the balance in his favor.
The comments continued, and the more advanced, the more the government's position became critical. The secret friends of Bab did not asleep; agitation reigned throughout the city and the government had to resort to stronger measures. Bab was moved into the house of Kasim Khan, son of Islam Khan, ferrach Bachi-Shah, where he was held incommunicado and it was not possible to approach it.

NOTES

1 In this connection voy later ch. II.
Chapter 9 - First Inditement of the Báb (Mid 1848)
$ 9. FIRST CONVICTION OF BAB. (Mid-1848.)
At this time the Shah being fulfilled, although still very young (he was fifteen years), served as governor of Aderbidjan. Among the officials attached to his person was Mirza Taki Khan, the future Prime Minister, a person who had not then of great importance in leadership.
What about taking Bab daily greater proportions. The people, who viewed with suspicion his incarceration in the house of a courtier in favor with the crown prince, highly murmured. The government finally took the resolution to convene a meeting of clergy, Bab to invite them to present and discuss this matter under the chairmanship of Prince; days was taken for the purpose. The principal of the clergy, the famous Mirza Ahmed, who considered a sin to take part in these discussions, which had previously expressed his opinion, saying that the doctrine of Bab everything was contrary to Islam, not point appeared at the meeting. The other members of the clergy went Those whose ideas were more advanced were Akhound Moulla Mohammed of Mamégan, famous for his knowledge and his emphatic speech, and once more distinguished himself in scholastic controversy, then Moulla Hadji Mahmoud, tutor to the prince and heir who was Moullah since Bachi-1 or senior scholars. The meeting was opened under the chairmanship of Prince.
We know nothing authentic about what happened in this meeting, no one has been invited, except the clergy and the administration with their servants 2. With this camera, the noise spread more contradictory. According to some, we could not find anything contrary to the tenets of Islam in the responses of Bab, and had you most often, and when he spoke he did with enthusiasm, modesty and gentleness , though in a mysterious manner, and constantly in the spirit of Islam. Others, however, spread the following story: Akhound Moulla Mohammed had opened the meeting by asking Bab what his doctrine, what it would have answered without hesitation: "I'm the one you wait for more than a thousand years 3. "At these bold words (for he that is expected is the last Imam, the Sahib ouz-Zeman, Mehdi, king of Islam and the world), Akhound said. "Do not eat mud! but if you are the one we expect, prove it to us by some miracle, for the coming of the one we expect to be reported by a miracle, and from the Scriptures he must make himself to convince us the authenticity of his mission, and so on. 4 "Bab did not reply. Then Moulla Hadji Mohammed said: What, in fact, can you show us that your theory is true? "For my Koran" would have responded Bab, and to prayer assistants, he read a few fragments of this book. Tradition says that these fragments are composed rimés modeled on the true Qur'an, but filled with grammatical errors. The audience laughed. Man who had stopped began to improvise as a few sentences rimées similar to those that Bab had mentioned, and said laughingly: "Is it possible that this is also the word of God. . . then turning towards the audience: As you can see, he says, this is my improvisation that you need more? . . . "Bab said nothing. The prince having made him suddenly a matter of grammar, probably from his lessons, there was no reply made.
What I have to report about this discussion is almost in line with all-out naših tavarikh, which gives much more details.
However, it is hard to credit this. The answers were not Bab perhaps not all satisfactory, but if the first and second response attributed to him regarding his mission and his Quran; were such as they say, they were by themselves a real blasphemy in the eyes of every Muslim. Thus the clergy and the government, seeking once again the opportunity to publicly expose the impostor and could end the schism, is urging and persuading Bab to return to the bosom of the true faith, or in case of resistance by solemnly condemned to death, according to the Chariat, guilty of having renounced his faith, the clergy, we say, and the government would not have been content 5 to apply corporal punishment and exile 6, yet only sentence was handed down in this special meeting. We must therefore believe that this post Bab could not be convinced of the crime he was accused, and that what is said about the silence he kept constant, and the acts attributed to him, and who were all characteristics and obvious signs of insanity attributed to him are closer to reality. It may well be that it took a few incoherent words and double meaning, but by law can not be condemned to death if the accused does not speak clearly and in full consciousness, we can assume that the followers of Bab, who acted zealously on his behalf, applied to persuade him to his divine nature, and even more easily than the sectarian see how this idea had been accredited to the people.

NOTES

1 This honorary title given by the Shah was present as his tutor.
2 This is the use in Persia and the major are not without a be followed by their servants.
3 Others add that he said: "I'm the one that Moses in the burning bush. "I remember having read these words in memory of Mr. Mochenin, our consul at Arzéroum, which had long been in Persia during the prosecution against the Babis.
4 I drew this in memory of Mr. Sévruguin.
5 The author of the History of Persia, seeking to justify the conduct of judges, saying they saw Bab like a madman, an enlightened, what does the rest was of no help during the third test that he had to undergo Eighteen months later.
6 According to the historian he was still relegated to Tchégrik.
Chapter 10 - His Journey to Máh-Kú During His Exile
$ 10. MAKOU his conduct during his exile.
L'amour-propre Bab probably be complacent in the sense of admiration that was accustomed to inspire since his youth, and perhaps this is what gave him the strength to endure patiently three years of torment and persecution from the government, abuse by the clergy.
A Makou where Bab was exiled, the situation was the same, although, according to on-words, the Persian government had already seen previously dim its presence in a town on the Russian border. The people were looking more than ever, and there were no day that his door was besieged by a crowd of onlookers from all walks of life and all ages.
By common consent attributed to Bab this time more bold and frank in what he said about himself and his doctrine.
We are all more inclined to believe that we have met on this issue no contradiction. It should be pointed out that Bab and his followers were convinced that the people of Makou, due recognition of the links that attach to their patron, the grand vizier, what would have been able to Tauris authorities, who feared the people. Which further fortifies this belief is that the grand vizier of the agents had acted against before Makou Bab, while it was expected. This leaves him and his disciples one party to win the trust and affection of the majority of people down, and Bab was used for this the most energetic. While responses to questions we sent him (questions inspired by curiosity or the desire to test) were consistent with the meaning of the law, expressing at the same time his views without fear and referring to the fundamental principle of Shiites who said that houddjet Bourhan or 1 may change the regulations Chariat, according to his own account. For many allusions, he gave as one of them.
Despite the measures taken by the grand vizier, the popularity enjoyed Bab throughout the region were raised long-standing prejudices in favor for him, even among people of Makou. The person of the exiled, his touching speech, the situation of interest, all gathered to embolden more. A Makou, this ensures that (although we do not believe), he preached the Koran and, in the last days he spent in this city, he said the people he was the same kaim ( ie Mehdi) that they expected the coming 2. It ensures that, to convince people that Makou and around already prepared to engage him, he made allusions to the betrayal of the traditions relating to warning signs that were to announce the arrival of the next Imam expected 3.
It is claimed that said: "The clergy had falsified some of these traditions, and partly did not understand." However, we reiterate our doubts about the complete accuracy of these stories, because in all actions we do Bab find nothing to suggest on his part and no preconceived idea adopted a sham, but we believe his disciples to be attributed those exaggerations. Nevertheless, the influx of unemployed people in daily Makou was so great that Bab often refused to talk with them. Various prayers and talismans, which people down and in general the Persians and Tartars are big fans, they were distributed daily, and people are passing from hand to hand 4.

NOTES

1 Houddjet literally means the evidence most certain: the word Bourhan has the same meaning. Both are working figuratively in the sense of truth, real power, and so on. Therefore Bourhan is one of the epithets given to God. There is no doubt that the Mongols call the Godhead Bourhan. Muslims give to the prophets and imams called houddjet, then this name has become one of the epithets of the last Imam Mehdi awaited by Muslims, whose full title is: Al-houddjet ul-Kaim, Al-Mahdi, Sahib ouz -Zeman, which means the absolute truth (autocrat, master), Mehdi, master (lord) for centuries (the universe). Houddjet is also in the sense of acts to justice and commerce.
2 In memory of Mr. Sévruguin, Bab's words are quoted in full: "In truth, I am that kaim promised to you." The word means lord kaim absolute invisibly existing ie Mehdi , which governs in a way invisible for the world.
3 According to tradition, the 1st Imam to appear in Mecca, 2 ° Deddjal King (the Antichrist) must precede the 3 ° appeared to be immediately preceded by the descent of Christ of the fourth heaven to or will come to prepare the world to receive the Imam, and finally, 4 ° according to a tradition, the sun must stand on the side of the West, and thereby end the reign of Satan.
4 We believe we must acknowledge all this and not Bab, but his closest disciples, who, by secret attempts, led the plèbe to their myth, their ideal, and acting on its behalf.
Chapter 11 - Noteable Change - New Government
$ 11. CHANGE NOTICE. - NEW GOVERNMENT.
While Bab was Makou and that his followers acted tirelessly and everywhere, another great event fulfilled in Persia; Mohammed Shah made the last breath, on 5 September 1848. As always happens in such circumstances, it was riots in Tehran. There was an interregnum of two months. It organized a provisional government composed of four directors, chaired by the widow of the late Shah. In the end, and after much turmoil, the legitimate heir, the young prince governor of Aderbidjan, Nasir-ud-din Mirza, was elevated to the throne.
One of the first benefits due to this leak was coming from the former Prime Minister Haji Mirza-Agassi. This man was so cunning grabbed the will of the late Shah could say with reason that the minister was the real sovereign, so it could not survive his former fortune. After the death of Shah Mohammed-he disappeared and took the road to Karbala, where, under the protection of the Most Holy Imam, a criminal state even found an inviolable asylum. He soon succumbed under the weight of a rodent that grief, rather than his remorse, shorten its life.
For six months or so, the greatest, the most terrible disorder reigned in Persia. On the one hand, the ambitious seeking to capture, each a principality independent, the other the same power and the throne, raised the people, on the other side Babis, led by five or six proselytes exalted Bab , excited a stir in the Aderbidjan, Iraq, Khorasan and Mazandéran. The clergy were acting against the Babis, and dissatisfied with the change of ministry in Tehran 1, was preparing an uprising; finally Loutit, in all cities and especially in Isfahan, were fishing in troubled water and causing disturbances hitherto unknown.
It is in these circumstances that Mirza Taki Khan was elevated to the post of prime minister. This man of State accompanied the prince-Khozrev Mirza, during his trip to St. Petersburg in 1828-1829. A man of wit and intelligence, it is to him that Persia is liable for all that there is good in the recent past. He was sadly undervalued despite the support of the Shah, who was himself with the best provisions and welcomed anything that could contribute to the improvement and well-being of its states.
Mirza Taki Khan, whose goal is unfortunate missed all of his contemporaries, had traveled widely in his youth, he had watched a lot of studying and many European civilization and civilized administration.
Hardly had he established his power and balance to the court of Shah he actively took steps to give his country the peace and tranquility she so desperately needs. One problem that was solved and grabs his incessant solicitude was weakened first, and then the destruction of the forces of Babis, which ostensibly their schism spread throughout Persia . He immediately took measures to pursue them, arrest them wherever they find, especially at Tauris, where major disturbances had occurred at that time.

NOTES

1 The former prime minister, who himself belonged to the clergy, contributed much to increase the boldness of this body. The new minister, a man of spirit and the most sagacious of all the statesmen of Persia, saw things from a higher and more European, so started there by weakening by how intelligent and wise measures, the power of the clergy.
Chapter 12 - New Measures Taken Against the Bábis (End 1848)
$ 12. NEW MEASURES AGAINST BABIS. (END OF 1848).
The pacification of Tauris and Isfahan, as well as measures against the uprising of the Babis in Mazandéran, required all the activity of the prime minister. In this circumstance, the use of force was inadequate and it had to address user and know the situation.
Mirza Taki Khan, when he was qu'Ami-Nizam prèsdu Crown Prince, the regiment was reorganized Christian Khan Samsam without having first understood the reason for this measure. The Prime Minister knew too well from experience that military discipline was often breached in his homeland and was from the soldiers a matter of caprice, bias or prejudice - "Muslims do not spill the blood of their colleagues, "they said and this was a very great influence on the people and helped to maintain its prejudices, and even to exaggerate 1.
In anticipation of the measures that the government had taken against the uprising of the Babis, the intrigues of the clergy and the distraction of Loutit, the Prime Minister reinforced the regiment again Christian. Since then, the regiment became a Christian model of discipline, and there were more examples of insubordination 2.
Bab, after having spent six months Makou, was transferred to the possessions of Iahia-Ilkhan Khan (brother of the late Shah Mohammed-3) and enclosed in the citadel of Tchégrik. Here, as everywhere, the people rushed to him. Mr. Mochenin said in his memoirs on Bab: "In the month of June 1850 (would it not in 1849?), I had visited for business Tchégrik of my service, I saw 4 Bala-khan top which Bab taught his doctrine. The rush of people was so great that the court is not large enough to contain all the listeners, most remained in the street and listened with reverence to the new Koran. Shortly after, Bab was transferred to Tauris to be sentenced to death. "
At that time there was talk everywhere of new disturbances in Khorasan, in the wake of the uprising sparked by Salar (see chap. II, $ 13), it was noise from the ever-increasing number of Babis and massacres in the Mazandéran. Small detachments were sent in this province, and troops in sufficient number had been sent to Mashhad. The times were critical.
Mirza Taki Khan thought that it was urgent to get rid of Bab, hoping thereby to end the disorders Mazandéran, and it was decided we would make arrangements to transport the "impostor" to Tauris, where the order was given to put to death.

NOTES

1 It is said that during the administration of Hadji Mirza-Agassi, a criminal belonging to the lowest class of moullahs was sentenced to be shot. A platoon of soldiers had been designated to enforce the award, and the place of torment was crowded by the mob. The sarbazes instructed their weapons only powder inspired by this idea that we can not snatch the life of a clergy member at any level of the hierarchy it belongs. After they had shot the man, he remained upright and intact naturally, the people, believing in a miracle, rushed him to the veneration as a saint. His sentence was commuted to exile in a holy place in Karbala. I can not guarantee the truth of this fact, but it is quite related to the Muslim mind.
2 Today the regiment is no longer and was dismissed for political reasons.
3 Sister of the Khan was a women-Mohammed Shah, it was Abbas-Mirza, brother of the present Shah, who was forced to flee and be secured to Karbala and was the favorite son of the late Shah. At the advent of the sovereign who reigns today, he took the title of Naib-e-Oman and as a result of court intrigues that led to the unfortunate death of the distinguished Minister Mirza Taghi Khan, the young prince had to seek his salvation in the tomb "of the Most Holy Houssein."
4 Pavilion or upper floor with terrace and smaller than the lower level, then comes the word balcony.
N. B. Mr. Mochenin must be the wrong time, in 1850, Bab no longer existed. He was killed in mid-July 1849.
Chapter 13 - Illegal Judgement the Báb and His Disciples Undergo
$ 13. JUDGMENT THAT ILLEGAL underwent BAB and his disciples. (JUNE 1849).
The time had come to plague the firm Tehran halted in advance a plan of action. First we had summoned the prisoners to renounce their beliefs, to deliver to the curse all that in their words and their past actions related to these beliefs and to recant their errors in the presence of people, then if they refused time to complete these conditions, we were ordered immediately and deliver an ordeal.
The day appointed for this solemn abjuration 1, the perpetrators were driven through the narrow streets of congested Tauris by the crowd, first at the first moujtéhid Baghir-Hadji Mirza, then at the Akhound Moulla Mamégan of Mohammed. The first of these characters was a conservative fanatic beliefs of Islam, the second, a proponent of the doctrine of Cheïkhites, which allowed her to hope for more lenient towards the perpetrators. The government, however, wishing they were convicted, had prepared for this purpose. Nothing has transpired on certain words that were shared out between the guilty and the first moudjtéhid and it even claims that it does point to issues that were addressed, and when they were in the presence of Moulla-Mohammed, Bab was content to say: "So you condemn me to death?" It does not proférait other words. We do not know how much faith we can add to what Mr. Sévruguin and Mochenin about the words allegedly uttered the ironic Maméganien 2, but what we are certain is that it has not been judged by the laws of Chariat and clergy who at the first meeting at Tauris under the chairmanship of Crown Prince, had avoided the death sentence would have been much more right to do so based on the law in this case. That is why the people remained convinced that his conviction was biased by the previous government, where the accused n'abjureraient not beliefs but had never been stated in public, and especially not in the presence of Judges 3.

NOTES

1 We can not say what day this occurred. According to the Nasihout-tavarikh, the day they suffered their ordeal is 27 months of Chaban 1265 of the Hegira, which must correspond to 19 July 1819, if we do wrong.
2 He told Bab: "If you really houddjet and if you have the gift of miracles, death away from you, and so on."
3 We have noted above ($ 9) if the Bab had reneged on its first judges to the dogmas of Islam, as has been claimed, it would have undoubtedly been sentenced to death, but we do not see anything like that has taken place, despite the pretense that the government was looking to find fault. According to the historian of modern Persia, was the government, this time, determined to convict only if not publicly renouncing his beliefs and this slow historian accuses former Prime Minister Haji Mirza-Agassi. Trained by his bias, he said that the Governor of Aderbidjan was ordered to convene an assembly composed of Ulemas to try Bab, but they denied having it read had sent himself some questions in the presence of three of the kingdom and found him guilty. He then agreed, in their opinion, to be delivered immediately to torment, but he dared not do so, in fear that a secret performance to further mislead the people, who would have thought that was Bab not dead, he lived invisible, etc. etc.. That is why he took the resolution to pass Bab and his accomplices in the most frequented streets of the city and lead to key members of the high clergy to be sentenced to death. Everything happened so, he says, but in the presence of his judges and to the people admitted to his interrogation, "Bab said nothing, containing in its own belief," which did not prevent the Báb and his companions of be sentenced to death. According to this explanation we can understand that the people had any right to murmur against the injustice of the court which had convicted, that is what happened, and supporters took advantage of Bab.
Chapter 14 - Conduct(ion) of the Disciples of the Bab
$ 14. CONDUCT OF DISCIPLES OF BAB.
When Bab was arrested, two people who were the companions also were Houssein Seid Seid and his brother Hassan, both of the city of Yezd. They had not left Bab since the day, protected by Manoutchehr-Khan, he had left Isfahan. Houssein Seid, then the prime of life, completed his studies in law and theology and was, therefore, very well versed in the Arabic language. According to tradition, he had engaged body and soul in Bab during their first interview, although the master was well below the disciple. We believe that Houssein Seid had to exploit to its advantage the immense popularity enjoyed Bab. And his brother Hassan, he was constantly with him, helped him to know his mind and communicated to those who came to see the teacher's own thoughts by making them pass for those of Bab. The two brothers were brought with Bab in the capital of Aderbidjan and thrown into a dungeon where there were already a few days since two of his supporters Agha Mohammed-Ali and Ahmed Seid. The first was to Tauris as lieutenant Bab. He was a man of the most dangerous and was the number of the most ardent proponents of the doctrine of Bab and everywhere acted with remarkable dedication. It was easy to guess his actions and his words in the guise of religious elements hiding other ideas: to his homeland a greedy clergy and the oppression of tyrants, as was its secret program. We meet several similar individuals among the proselytes of this remarkable man and incomprehensible, they are many, and even today they operate in secret in various parts of Persia and work for the benefit of reforms. They came out five of the cell to walk in death, and only two were executed because Seid Ahmed and two brothers renièrent their master at the sight of the torment primers.
In the presence of the assembled people, the police forced to deal with Bab hypocrite, an impostor, deceiver of him and even spit in the face. In this circumstance is revealed poor Seid Houssein thought that, as we have pointed out, did that take advantage of the name of Bab. 1 This calculation led a second time on stage in 1852 in Tehran, but then he could not save his life (ch. II, $ 20).
Bab therefore marched to death with his disciple who had remained faithful, Agha Mohammed-Ali. The courage of the latter was so great, his firmness and boldness so remarkable, that the fiercest enemies of the Bab, the very people who most wanted his death, felt a sense of contempt and disgust for the traitors, and the cowardly and despicable conduct of these ungrateful disciples raised in the public conduct of this noble faithful companion.
After Seid Houssein had cursed him and his master had spat in the face, Mohammed-Ali Agha kissed his hands with all brands of soft and deep respect, "said a solemn voice by showing people "This is the door of truth, the imam of Islam!" This conduct and the words we are confirmed not only by many witnesses, but also by the historian of Persia, usually if partial . 2

NOTES

1 Having denied his master, Houssein told him many false facts which nobody believed. The only real thing that. could have said, we believe, is that the Koran was written Bab whole of his hand and his own inspiration. He claimed to have written under the dictation of the master, but what we are fully convinced, is that most of the Koran owned by Seid Houssein.
2 What we did for hire Mohammed Ali-Bab to deny, said this historian, put it there so. He brought his young children to wait, to inspire compassion for these small beings and the cause to repent; was without any result, but merely repeat: "Kill me d ' first, and then kill Bab. "
Chapter 15 - The Nightmare (19 July 1849)
$ 15. THE NIGHTMARE (19 JULY 1849).
It was chosen for the place of torment the courtyard of the barracks sarbazes, and the streets leading to it and the roofs were covered with a crowd of spectators. Convicts were brought on and immediately proceeded to the execution of the sentence. When executed, Persia, convicts are tied to a pole, his back turned to the audience and so they can see signs of command. Agha Mohammed-Ali asked to be turned toward the crowd that clutter up the court, then a loud and quiet, he began to say fragments of prayers composed by the master. Bab remained silent, his face pale and beautiful discretionary black beard and small mustache, his turn and his distinguished manners, his hands white and delicate, her clothing simple, but exquisite cleanliness, while finally in person aroused the sympathy and compassion. One thing to note is that those who were assembled in this place were the fiercest enemies of Bab and Babis. The governor and the people of the clergy hold forth until the ordeal, exaggerating, as always happens everywhere and in such cases, the blood that had been paid and are still paid in various parts of Persia, thanks to the persistent hostility Babis, they depicted the Muslims assembled in the strongest and most pathetic colors, the murder of the "holy man" of moudjtéhid of Kazvin, which had fallen under the blows of his assassins by the guile of a woman proselyte Bab 1; they spoke of the terror inspired in the Babis Mazandéran, preparations they made to Zendjan, etc.. etc.. 2
All this people assembled was therefore reluctant to feel compassion for these "criminals worthy of the most terrible punishment," however, the unworthy conduct of the two brothers renegades and traitors, the selflessness of Agha Mohammed-Ali, and the Bab situation, gave him in this moment of supporters ready to embrace his doctrine. A demonstration in his favor could erupt if the irritation that prevailed in the majority of the people had been carefully managed by the clergy, and some fear had gripped the public imagination at the sight of large primers the ordeal, the sentence could be executed unless the order was a troubled time.
At a given signal, a platoon of the regiment went Christian and made fire. By an extraordinary coincidence, not bullets that struck the strings that were attached Bab and they broke and he felt free. Noise, bursts of voice resounded from all sides without first understood what it was. Bab rushed, it is said, to the people by trying to believe in a miracle. He might have succeeded if the soldiers were Muslims 3, but the Christians flocked sarbazes as showing people the ropes that the bullets had torn and Bab lièrent a second time. Agha Mohammed-Ali was shot first, the Bab was after him. The crowd dispersed in silence, but many men took to their hearts the seeds of hostility against the government.
Thus ended the thirty-seventh year of his life the plight of Bab. In the next chapter we will talk about the Babis, but to conclude all the foregoing we consider essential to summarize our views on Bab. According to our beliefs, the emergence of Bab was the result of the religious unrest that prevailed in Persia, especially in Fars and Iraq, which was the result of quarrels that had reared between the Cheïkhites and the following letter to the dogmatic teaching of the Muslim doctrine. But What Is the Cheïkhites? That is what we see in the second chapter of our relationship.

NOTES

1 This is Ghourrèt-ul-Ain. We talk about the woman in the chapter on the Babis (chap. II, $ 5).
2 At that time there were indeed problems in the Mazandéran and he was preparing to Zendjan (see chap. II), which excited against the Babis outrage that the government wanted to turn it to his advantage.
Item 3 of doubt that if the side of sarbazes there was the slightest hesitation, there were demonstrations in support of prisoners, so why did choose a Christian regiment out of themselves. Some diplomats have argued that it was chosen by Christians to turn the fury of the people against those of the religion in case of unrest have erupted. Despite the lack of logic of such an assumption, there are people who have believed. We spoke earlier of the reasons that had started to reorganize the regiment Christian Samsam-Khan.
Chapter 16 - Conclusion on the Person of the Báb
$ 16. CONCLUSION ON THE PERSON OF BAB.
From his early youth Bab had attracted the attention of a great purity of manners and a great austerity, to the point where the sound of his fame had spread, not only throughout the Shiraz, but also to Karbala, which took refuge in prayer and the most virtuous continence of Muslims. In addition he was obsessed with a deep melancholy and loved to engage alone in his thoughts, so he fled the society of his fellows and he spoke little.
Furthermore, as Bab belonged to the category of mystics and that his speeches always had a double meaning which he gave the interpretation to person, so that many thought insane. The Cheïkhites regarded him as an ecstatic, an innocent, 1 in East madmen are respected.
Note that the only way which, in Islam, may lead to the reform, it is the doctrine of mysticism. No one sovereign power, with his intelligence and strength it has, will never be able to do what can be the easiest man armed Tarikat. This doctrine is based on the highest moral and pure, whose ambitious interpreters of this doctrine are often abused. Initially, those who followed were a religious community, in science, the training of community schools in religion, it forma sects, in political life, activists; proselytizing played a major role throughout and in matters of mere politics and in religious and political issues it hiding under the cloak of fanaticism.
To achieve their goal, supporters of evil are always attached to a religious idea which became an instrument in their hands. Thus Baïézid, the founder of the sect of Raouchenis, had moved to the Imam in Afghanistan, to the second half of the sixteenth century, and Kazi-Moulla succeeds in Dagestan in 1830 . It is using the same means as the followers of Bab worked in various provinces of Persia and that was prepared on behalf of religion, these agitations, which lasted from 1842 to 1852. Thus in the history of Islam other impostors pointed to by acts of cruelty by spreading the blood of innocent victims, and their names were referred to the curses of Chariat.
To speak only of Bab, we find in him some really great, really nice to prove that he had strong convictions and arrested. It was a moral man in every sense of the word, moral to the bottom of the soul, and who acted out of conviction, constantly preaching the amalgamation of all his countrymen in a community united by the moral and intellectual links. He also spoke of the urgent need for religious and social reform, and wished fervently the end of all persecution, and finally he spoke of the need to improve the lot of women. All this, moreover, was embodied in two-way speech, but sometimes he spoke quite clearly, any finally showed in him a spirit of revival, a spirit of reform.
Is it true that he had yet to pass Bab, the true Imam, for a saint? If it is, why was it done and for what purpose? That is what we know. It is likely that also made him responsible for ideas that he never had and that disciples spread among the people on his behalf; nothing we can prove that he has contributed to the accreditation. Even he talking about in this sense to his disciples, this could be only in the figurative language he used in his teaching. In Islam, especially in the Tarikat, call the master source of divine mystery, is truth, and so on. is of no importance. Mysticism has a language all its own. We do not know yet the true nature of Bab, and nobody can claim to know him thoroughly. Meanwhile, we see it as the personification of a myth, an ideal, acting on behalf of which his followers, who played an important role in the schism, which was political.
If crazy, so crazy that we have represented Bab, it goes without saying that the feelings of reverence felt for him as his disciples, that they felt compassion for him in the light in the hands of their oppressors, their hope soon to see the torch of the people, as they called it, finally overcome all the obstacles, that all this, let us coach them, either by conviction or in a hidden purpose, to spread these ideas in the people and Bab himself was probably led to utter some words that seemed to confirm equivocal ideas that spread his disciples. We do not feel like an adventurer or as a fanatic, but as a highly moral man, a dreamer in high school and Cheïkhites with some shade of Christianity, we finally look like a man troubled by the influence direct some of his disciples dedicated and ambitious. In any case we believe that the emergence of Bab serve over time, and more or less, to the cause of civilization in Iran.
The foundation of Masonic lodges in the capital of Persia, the cooling of the upper classes visible and informed the clergy and a certain freedom of thinking, and other good similar symptoms are, in our view, the results of the general movement was in their minds, reported movement in Persia at the beginning of the second half of this century due to the impetus given by the doctrine of Bab.
(The rest in the next issue.)

NOTES

1 is given in some provinces in France the same name of innocent people with a madness that leads them to daydream.